Group None

Строительство — сказали наши мудрецы, благословенна их память (Йевамот 63а): всякий занимающийся строительством — беднеет, да избавит н��с Милосердный. Ибо во всех расходах человек умеет подсчитать, сколько потратит, и смотрит в кошелёк — может ли потратить, тратит, так чтобы не обеднеть. Не то занимающийся строительством: думает потратить сто, а выходит расход в двести, а начав — не может отступить. И из-за этого может обеднеть. Поэтому подобает человеку подсчитать сначала: если может потратить вдвое больше предполагаемого на то строительство — пусть занимается строительством, а если нет — пусть не занимается. Ибо нужно смотреть на лавку прежде всего, как говорят люди: лавка строит дом, а не дом строит лавку. И казалось бы, лучше купить готовый дом, ибо это вещь определённая по цене и можно купить дёшево и без хлопот. Однако, по словам Зоара святого, раздел Тазриа (лист 50), следует, что нельзя покупать дом, построенный иноверцем, даже бесплатно. Ибо иноверец, строя дом, произносит над ним имя идолопоклонства, и тотчас «другая сторона» поселяется в нём и не уходит оттуда никогда, и живущий там может пострадать. И это тайна язвы проказы, появлявшейся в доме, — чтобы разрушили дом с камнями его и деревьями его. Не то когда еврей строит дом свой праведно, а именно — пусть остерегается, чтобы строил на дозволенные средства. И при закладке фундамента пусть выскажет намерение, что дела его во имя Небес, и изольёт беседу. И также после завершения строительства пусть устроит освящение дома изучением Торы и излиянием беседы (и я, бедный, уже составил порядок учения и молитв и поместил их в молитвеннике моём). И тогда святость пребывает там. И за всё, что расходует, пусть говорит, что это для строительства дома, чтобы сидеть в нём для служени�� Господу, да будет Он благословен. И чем больше упоминает имя Небес при строительстве, тем лучше.

И пусть весьма остерегается запрета, который попирается многими, — позволять нееврею строить в Субботу, в праздник или в будни праздника. Ибо о подобном сказано: «Горе строящему дом свой неправедно» (Ирмеяу 22:13). И написали законодатели (Орах Хаим, глава 244, параграф 3), что запрещено входить в тот дом. И на стоящих в проломе возложено заградить этот пролом, если в их руках возможность протестовать. И как хорошо, если Господь расширил пределы его и есть у него просторное место, — чтобы он построил верхнюю комнату, посвящённую ему одному для уединения в служении Создателю, и также построил дом для приёма гостей. И пусть остерегается вешать кошерную мезузу на все дверные косяки. Делающий это — несомненно Шхина пребывает в доме его, и Господь сохранит выход его и приход его, и будет знать, что мир в шатре его. Поэтому хорошо человеку строить дом для себя, а не покупать построенный, — разве что случится, что продаёт свой дом порядочный еврей, который остерегался во всём этом.

И во всяком случае пусть не умножает расходы на большие здания — каменные строения, просторные верхние комнаты с колоннами и нишами и тому подобное, ибо всё это суета и томление духа. И пришельцы мы, как тень дни наши на земле (Диврей а-Ямим I 29:15). И лучше ему потратить те расходы на строительство себе верного дома в Мире Грядущем, ибо там дом его. И приводится история в Иерушалми (Шкалим, конец главы 5) о двух мудрецах, шедших из места в место. И были в одном месте великолепные синагоги. Сказал один другому: сколько денег потратили предки мои в этом месте на строительство таких великолепных синагог! Ответил ему товарищ: сколько душ потопили предки твои здесь! Разве не было людей, которые занимались бы Торой? То есть лучше было бы построить синагогу строением лёгким, а те расходы отдать труженикам Торы. Это поколение — смотрите: если так сказано о строительстве синагоги, в котором есть сторона заповеди — украсить дом Бога нашего, что ответят в день суда тратящие огромные средства на строительство больших и красивых домов, а мудрецы скитаются ради хлеба?

И уже сказали (Рабейну Овадья из Бартенуры, Авот 5:10): простой человек называется именем «ам а-арец» (народ земли) потому, что занимается заселением земли и строит дома. Ибо со стороны знатока Торы мир был бы разрушен, ибо кто обладает разумом — не пожелает тратить время и расходовать силу и дни свои на строительство домов на краткое время, мимолётное как тень, — чтобы потом сидели в них другие: его друзья или враги, или муж его жены, — а он будет отнесён в могилу, в глубины земли, на аму на аму. Но обладающий разумом обратится к строительству себе домов в мире постоянном и вечном через добрые дела свои, и не будет строить в этом мире ничего, кроме необходимого, без которого невозможно сидеть для служения Господу, да будет благословенно имя Его.

И особенно в землях народов — если возможно человеку жить на съёмном жилье, лучше не строить домов вовсе и не закреплять жительства в нечистой земле. И это указывает на веру в избавление и ожидание спасения изо дня в день, как мы написали в своём месте. Но если Господь расширил пределы его и у него много имущества, хорошо покупать дома, дворы и лавки по благословению Господа, которое дано ему, — чтобы сдавать и получать доход, дабы исполнить изречение наших мудрецов (Бава Меция 42а): «Пусть всегда делит человек деньги свои на три части: треть в недвижимости, треть в товаре, треть на руках». И может сделать так, чтобы было богатство в доме его и праведность его стояла вечно — например, если сдаст дом дёшево достойному бедняку или знатоку Торы. И подобает человеку выбирать, кому сдать дом — чтобы это был богобоязненный или знаток Торы, который будет учиться в нём и совершать в нём добрые дела, чтобы Шхина пребывала в доме его и наследие его устояло. По смыслу написанного: «Дом праведных устоит» (Мишлей 12:7). Напротив, дающий дом свой дурному человеку — и знание противоположностей едино. Итак, лучше сдать дом свой или лавку свою доброму человеку, непорочному и прямому, даже за половину цены, ибо хороша его награда более серебряной платы. Вкушает плоды в этом мире, а основное вознаграждение сохраняется для Мира Грядущего. Вот награда его с ним и дело его пред ним.