Group None

Рош а-Шана — Рош а-Шана есть день великого суда, когда «Царь правосудием утверждает землю» (Мишлей 29:4), и все обитатели мира проходят пред Ним как овцы. И о странах в тот день изрекается... и создания в тот день вспоминаются... — как мы говорим в Мусафе Рош а-Шана. И даже тот, кто не обращал сердца трепетать пред Господом грозным и страшным в прочие дни, — кто не устрашится в день сей? Как сказано (Амос 3:6): «Если вострубит шофар в городе — неужели народ не содрогнётся?» И писали каббалисты: поскольку вся Тора заключена в страхе и любви — страх в отношении запретительных заповедей, любовь в отношении повелительных, — а человек, будучи грубой материей, прахом земным, подобен тому, чьи глаза закрыты и кто сидит в тёмном доме, и мир сокрыт от него. И для этого нужно, чтобы он открыл глаза, а также чтобы принесли ему свечу, дабы он увидел свет — одного недостаточно. Однако когда принесут ему свечу, даже если глаза его закрыты — он ощутит немного свет свечи. А если откроет глаза немного — увидит немного света. И по мере того, как откроет глаза, — так увидит великий свет от великой свечи, свет яркий. Так и человек: из-за того что глаза разума его закрыты от созерцания духовного и от усилий в этом, а также потому что он пребывает в этом мире, мире низшем и тёмном, — из-за этого «глупец ходит во тьме», глаза его слепы от видения, и сердце его не разумеет, как трепетать и любить Имя славное и грозное. И он не ощущает ни страха, ни любви вовсе, и не может сосредоточить разум свой, поскольку не знает сути любви и страха, а лишь на словах, ибо не видит — перед Кем нужно трепетать и Кого нужно любить, и не пробуждается к этому. Что сделал Святой, благословен Он, желая удостоить Израиль, народ избранный Свой? Дал им праздники Господни, священные собрания, в которые Святой, благословен Он, изливает на них изобилие святости и светит светом Своим. В Рош а-Шана и Грозные дни светит свет страха и трепета.

И в этом причина того, что нет такого еврея, который бы не ощущал страх и трепет — каждый по своему уровню и по подготовке, которую совершил заранее, и по мере открытия глаз своих. Есть боящийся страхом наказания и ужасом смерти, и есть боящийся страхом величия. Есть испытывающий малый страх, и есть испытывающий великий страх, и есть более и более — «высоко над высокими, и высшие над ними». И по мере того изобилия и свечения, которое он получает в Рош а-Шана, так тянется к нему и остаётся след на весь год.

И так же в Шабаты светит свет наслаждения, то есть любви, и каждый человек ощущает наслаждение — есть наслаждение материальное и есть наслаждение духовное, по мере его подготовки и открытия глаз его. И от него черпает на все дни недели — любить Господа и наслаждаться Господом. А в праздники и установленные дни светит свет радости, и каждый еврей ощущает радость. Есть радость материальная и есть радость заповеди — радость духовная, тончайшая, по мере его подготовки и открытия глаз его. И от неё тянется, чтобы «радовался Израиль Создателю своему» весь год. И в этом тайна написанного (Мишлей 16:15): «В свете лица царя — жизнь». Потому пусть крепится человек в Рош а-Шана, чтобы сердце его было полно страхом, трепетом и содроганием от страха пред Господом и от великолепия величия Его. И хотя мы сказали, что это зависит от подготовки человека, тем не менее, поскольку врата страха открыты, — если человек пробудит себя, найдёт помощь навстречу и обретёт достаточное для избавления своего, и оживёт душа его на весь год. Лишь бы не отвлекал мысли свои, а весь день был бы занят лишь углублением и постоянством мысли своей — трепетать пред Именем славным и грозным страхом величия, ибо Он велик и властвует, корень и основа всех миров, и всё пред Ним как ничто.

И заповедь дня — весьма пробудиться помыслами о тшуве, и в особенности во время трубления, ибо тогда Царь восседает на престоле суда, и даже ангелов высших охватывает дрожь. И подобает в каждой общине Израиля, чтобы старейший из них встал пред ковчегом перед трублением и произнёс слова увещевания — письменно или устно — и возгласил во весь голос, как в шофар возвысил голос свой, дабы сообщить многим, что происходит в этот день, каков́а сила тшувы и тому подобное, по мере красноречия его, дабы вспомнили и раскаялись. И после проповеди пусть скажет Кадиш, и народ ответит с намерением и всеми силами, ибо это весьма способствует искуплению грехов, и час того требует. А после пусть начнут порядок «Эт шаарей рацон» и т.д. с великим смирением, ибо смирение есть великая основа для искупления и принятия молитв.

(И плохо на мне то деяние, что в наши дни каждый хочет показать приятность голоса своего: этот выскакивает из одного угла и подаёт голос свой — «Ли-вритха шохен», а другой выскакивает из другого угла и говорит — «Амар ле-Авраам». И так же в «Амиде» — кто только рвётся показать голос свой, чтобы петь громким голосом «Охила», «Зохрену», и так же в Йом Кипур. И что за служение Господу в этом, и какое отношение к Небесам это имеет? Нет в этом ничего, кроме уловки дурного побуждения — показать приятность голоса своего, а час того не требует. Ведь сказали в мидраше (Рош а-Шана 32б): спросили ангелы-служители пред Святым, благословен Он: «Почему Израиль не произносит Алель в Рош а-Шана и Йом Кипур?» Сказал им: «Книги живых и книги мёртвых открыты предо Мной — а они будут петь Алель?!» Из этого следует, тем более к нашему случаю, ибо нехорош этот обычай показывать голоса в эти дни. Но пусть молятся с великим намерением, с великим смирением, плачущим голосом, с приятностью речи, ясной речью — буква за буквой, слово за словом, с великой точностью, как надлежит. И пусть не обращаются к гордецам, говоря: «Вникни в размышление моё», ибо праздники и установленные дни — одно, а дни суда — другое.)

И чтобы пробудить себя и сверстников моих, я захотел привести слова святого, Божественного каббалиста, учителя нашего рава Шалома Шарьаби, восточного, благословенна его память, приведённые в его святой книге «Наар Шалом» — то, что он говорил во время трубления. И как хорошо произносить их публично, ибо слова его — слова Бога живого, и они подобны раскалённым углям — слова, исходящие из сердца и проникающие в сердце. Ибо если человек обратит к ним дух свой, они пронзают сердце до глубины его. И вот его слова: «Известно нашему учителю — простой смысл заповеди шофара в том, чтобы пробудить спящие сердца, как написал Рамбам, благословенна его память (Законы тшувы, глава 3, алаха 4): хотя трубление в шофар в Рош а-Шана — повеление Писания, есть в нём намёк: пробудитесь, спящие, от сна вашего, и дремлющие — очнитесь от дремоты вашей. Обыщите дела ваши и вернитесь в тшуве. Вспомните Создателя вашего — вы, забывающие истину в суетах времени и заблуждающиеся весь год в суете и пустоте, которые не помогут и не спасут. Взгляните на души ваши и улучшите пути ваши и деяния ваши. Пусть каждый оставит дурной путь свой и помысел, который нехорош. И пусть раскается в пренебрежении Торой и малости заповедей и добрых дел, и во всём нехорошем, что сделал. И не только за дела прошедшего года, но за дела всех дней лет жизни своей, а также за все прежние воплощения свои — обо всём Бог приведёт на суд».

«И вот ныне — если вострубит шофар в городе, неужели народ не содрогнётся? Обыщем пути наши и исследуем (Эйха 3:40). Ибо за грехи наши отослана мать наша вот уже сколько многих лет (и праведник пропал — ради Матроны). И потому вся устремлённость наша в молитве пусть будет с полным намерением — искупить Шхину и искры святости из изгнания и разрушить узилище её. Как написано в Тикуним на стих (Шмот 2:12): 'И обернулся туда и сюда' — есть ли кто, кто пробудится в тшуве, чтобы разрушить узилище её, 'сказать узникам: выйдите' (Йешаяу 49:9)? Есть ли кто, кто позовёт её в тшуве, чтобы Святой, благословен Он, вернул Шхину к ней? Но все они кричат в молитвах в Рош а-Шана и Йом Кипур, как псы: дай нам пропитание, прощение и искупление, запиши нас к жизни! И они бесстыдны и т.д. И нет никого, кто бы позвал её в тшуве, чтобы Святой, благословен Он, вернул Шхину к ней». И всякий, кто боится слова Господня, — пусть содрогнётся сердце его внутри от страха пред Господом и великолепия величия Его. И пусть примет к сердцу, что сегодня дело его выносится на суд пред Царём царей, Святым, благословен Он, Судьёй всей земли — и тело его, и дети, и имущество. И Он знает всякое дело человека, помыслы его и замыслы, и все тайны сердца, и не нужны Ему ни свидетели, ни доказательства, ибо Он — и Судья, и Свидетель, и Сторона обвинения. И страх и ужас охватят его, говоря: «Что я сделаю, когда восстанет Бог, и когда воззрит — что отвечу Ему?» И обыщет дела свои, и в краткий миг глаза его увидят и найдут грехи свои — «тысяча по левую и десять тысяч по правую». И почти что нарушил множество запретов, и в особенности зависящих от сердца, как (Ваикра 19:17): «Не ненавидь брата твоего в сердце твоём», (там, 18): «Не мсти и не храни злобу», «Не ожесточи и не сожми руку твою» (Дварим 15:7), и повелительные: (там, 10:12) «Бояться Господа, любить Его, ходить путями Его», и повеление «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Ваикра 19:18), которое есть великий принцип Торы, — и это то, что разрушило дом наш, и до сих пор мы не очистились от язвы, от греха беспричинной ненависти. И злословие, которое тяжелее идолопоклонства, разврата, кровопролития. И ложная клятва, и произнесение Имени всуе, подобное ложной клятве, — как на святом языке, так и на языках народов. И грабёж, и обман, и ложь, и несправедливость. И пренебрежение молитвами, благословениями и заповедями, и прочие грехи лёгкие и тяжкие — множество нашла рука наша. И об этом скорбят все скорбящие: неужели для того создан человек, чтобы нарушать волю Создателя своего, не дай Бог? Или, быть может, жизнь и мир даны с Небес, чтобы тратить время на суету и пустоту? Ведь человек судим за все мгновения, и требуют от него отчёта, на что потратил каждый миг, как написано (Ийов 7:19): 'Не оставишь меня даже на время проглотить слюну'».

«И грех пренебрежения Торой превосходит всё. За что погибла земля? За то, что оставили Тору Мою (Ирмияу 9:11, см. Бава Мециа 85а, Мидраш Раба, Эйха Рабати). И суд человека начинается с вопроса о словах Торы (Шабат 31а). И каждый час и каждый миг, когда не занимается Торой, называется 'ущерб, который невозможно исчислить'. И всякий, кто не занимается Торой, называется отверженным, ибо 'слово Господа он презрел' (Бемидбар 15:31). И каждый день бат-коль выходит и возвещает (Авот 6:2): 'Горе творениям от оскорбления Торы'. И даже сидящий без дела называется насмешником — из четырёх групп. И тем более ведущий пустые разговоры — нарушает повеление (Йома 19б): 'Утомили вы Господа словами вашими'. И написано (Амос 4:13): 'И сообщает человеку, что он говорил' — даже слова, в которых нет содержания, записываются и зачитываются пред ним в день суда (Хагига 5б). Горе тому стыду, горе тому позору! И тем более оступившийся в грехе четырёх групп, оскверняющих все четыре мира — Ацилут, Брия, Йецира, Асия, — а именно: насмешники, льстецы, лжецы, злословящие. И каждый грех — это шип и боль для Шхины, и укрепляет узилище её и прибавляет страдание к страданиям её. И что говорит язык? 'Тяжела мне голова моя' и т.д. 'Такого ли воздаяния я ждала? Горе мне, ибо сыновья мои ушли от меня'. 'Вскричала девица: 'Предал меня Господь в руки, от которых не встану'». А занятие Торой, которое исправляет ради Святого, благословен Он, и Шхины Его, должно быть во имя её самой, без всякой корысти. Как написано в Тикуним: голос выходит каждую ночь и говорит: 'Что воззову?' (Йешаяу 40:6). Иди и скажи им, чтобы занимались Торой — возвысить Шхину и соединить её с Супругом её. И нет никого, кто пробудил бы её к Супругу её; нет ведущего её и нет поддерживающего руку её. Ибо за грехи наши отослана мать наша, как написано выше».

«И ныне — время благоволения. Укрепимся и будем крепки, чтобы смирить сердце наше и вернуться в полной тшуве. Ибо врата тшувы сегодня открыты, и её мы ищем в этот день. Ибо вся суть исправления шофара наверху зависит от тшувы, и великая необходимость — пробуждение сердца в тшуве в этот день. Ибо звук шофара не действует наверху, если не поднимается звук с пробуждением сердца в тшуве. А если нет — он подобен играющему музыканту. И даже если в руке человека грех из тех, что препятствуют тшуве, — например, он был причиной того, что другой согрешил, — пробуждение тшувы в этот день открывает ему врата тшувы. Ибо врата тшувы открыты, и малое пробуждение тшувы сегодня равноценно великому труду в другое время».

«И потому — время помиловать, и час благоволения — раскаяться полным раскаянием во всём, в чём мы были глупы и в чём согрешили, в общем и в частности. И принять каждому из нас вернуться от какого-либо греха, что в руке его. И пусть никто из нас не упустит возможности раскаяться хотя бы в одном грехе, лёгком или тяжком. Ибо этим он удостаивается быть праведником-баал тшува и склоняет себя и весь мир на чашу заслуг. И писали ранние авторитеты, что тот, кто не раскаялся в дни перед Рош а-Шана и был записан и запечатан в Рош а-Шана среди нечестивых, — если помыслил тшуву в тот день в обществе, будет разорван злой приговор его и он будет записан в книгу жизни, ибо врата тшувы открыты, как написано (Йешаяу 55:6): 'Ищите Господа, когда можно найти Его'. И вся устремлённость человека в тшуве и молитвах его пусть будет об изгнании Шхины и о разрушении Храма нашего святого и славного. Ибо всякое поколение, в котором не отстроен Храм, — как будто он разрушен в его дни (Иерусалимский Талмуд, Йома, глава 1, алаха 1; Мидраш Теилим 137:10). И в особенности в нашем поколении, когда истекли все сроки, и дело зависит лишь от тшувы. Придите и вернёмся!» Таково содержание слов святого рава, благословенна его память.

Глаза твои видят, что великий принцип — принять на себя раскаяние хотя бы в одном грехе, что в руке его. Но никто не кладёт это на сердце, ибо опасаются, что не смогут устоять. Но обязанность возложена на нас — принять без обета и стоять на страже всеми силами, и Господь Бог поможет нам, ибо приходящему очиститься помогают с Небес (Шабат 104а). И блаженны евреи — большинство из них в эти два дня не прекращают учить и читают Теилим. И есть те, кто читают их дважды, так что выходит триста псалмов, по числовому значению слова «кафар» (искупил). Но известно изречение наших мудрецов, благословенна их память (Тур, Орах Хаим, глава 1): «Лучше немного с намерением, чем много без намерения». И как хорошо при чтении псалмов всегда сосредоточиваться на смысле слов, и в особенности в эти дни, когда большинство их — мольбы и грозные молитвы, произнесённые духом святым, и несомненно они приносят плод наверху. А если не знает смысла слов, во всяком случае пусть читает букву за буквой, слово за словом, ибо если будет читать быстро — «грехи кто узнает?» И пусть намеревается, что в них есть глубокие тайны, и что он намеревается по разумению Давида-царя, мир ему. И везде, где упоминаются враги, ненавистники, притеснители и подобное, пусть намеревается на обвинителей, ибо они суть истинные враги — враги Господа и враги душ наших. А везде, где упоминается беда, теснота и подобное, пусть намеревается на беду души, ибо «тесно ей». И когда произносит Теилим со смирением, из глубины сердца, и намерение его на небесные нужды, и слова эти древние — слова Бога живого, произнесённые устами святого Божьего Давида-царя, да защитит нас его заслуга, — несомненно они принесут плод, и он обретёт достаточное для избавления своего и будет записан в книгу доброй жизни — жизни души, как я писал выше в разделе «Слихот», смотри там.

И везде, где просит в молитве «жизнь», — помимо того что есть глубокие тайны, относящиеся к Шхине и искрам святости, — ещё пусть намеревается на жизнь души: чтобы был жив и чувствовал страх и любовь к Господу все дни. И также о жизни тела пусть намеревается, что хочет жить, чтобы служить Создателю своему и завершить исправление нефеш, руах и нешама своей, чтобы не было страдания и гнева Святому, благословен Он, и Шхине Его из-за него. И с этим намерением нужно весьма просить о жизни тела, ибо «лучше один час Торы и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь мира грядущего» (Авот 4:17). И это будет его намерение, когда говорит: «Помяни нас к жизни... ради Тебя, Бог живой». Вдумайся, углубись и расширь это, ибо в этом весь человек.