Group None

Изгнание (галут). Сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Авот 4:14): «Иди в изгнание в место Торы». И хотя верно, что сказали мудрецы наши, благословенной памяти: заповедь человеку жить в месте отцов своих, и «как птица, скитающаяся из гнезда своего, так человек, скитающийся с места своего», и невозможно человеку вырвать жилище своё из места обитания своего. Но если случится, что вынужден вырвать жилище своё из места своего, согласно их изречению (Бава Мециа 75б): «Кому плохо в этом городе — пусть идёт в другой город», — пусть выберет себе идти в изгнание в место Торы, ибо обеспечено ему, что сыновья его будут мудрецами Торы, и он сам также будет изучать законы и правила и пойдёт путём добрых. И прекрасно сказал рабби Йоси бен Кисма (Авот 6:9): «Если дашь мне всё серебро и золото мира — не буду жить нигде, кроме места Торы», ибо если выучит одну добрую вещь — достаточно ему. И в общее правило входит, что желающий удостоиться венца Торы и не находящий в своём месте, у кого учиться, — пусть отец пошлёт его или пусть сам пойдёт в город мудрецов и книжников учить Тору. И пусть не заботится ни о труде, ни о разлуке, ни о расходах, ибо всё это ничто по сравнению с благом удостоиться венца Торы. И даже если есть мудрец в его городе — иногда больше сможет выучить, находясь в изгнании в другом городе, как писали Тосафот (Шабат 9б, начало «А для нас»), что таков был обычай первых: жители Земли Израиля ходили учить Тору в Вавилонию, чтобы быть в покое без помех.

И уже сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Эрувин 55а) на стих (Дварим 30:12): «Не на небесах она» — что если бы была на небесах, тебе нужно было бы идти за ней. «И не за морем» — что если бы была за морем, тебе нужно было бы идти за ней. И если бы вразумились отцы и сыновья о великом благе удостоившегося, чтобы сыновья его были людьми Торы, — продавали бы одежду свою и посылали бы сыновей своих в место Торы, даже на край света. И свойство Торы таково, что приобретается более через изгнание и скитание. И потому сказали: «Выйди и учи». И всё по тому, каков человек: в поколениях этих, если есть у него, от кого учить в своём месте, в спокойствии — лучше, чтобы не двигался с места своего, дабы глаза отца были открыты над детьми его. А если он женат — чтобы пребывал при жене своей.

И если придётся ему быть в изгнании — будь то ради Торы или потому что ходит по дорогам ради заработка, как принято у торговцев, — хорошо мужу направить намерение и излить мольбу, чтобы путь тот засчитался ему за изгнание, и что он принимает небесное определение с любовью — быть в изгнании для искупления грехов, согласно словам мудрецов наших, благословенной памяти (Сангедрин 37б): «Изгнание искупает грех». Лишь бы хранился в пути, которым идёт, от всякого дурного дела, чтобы не быть подобным вытирающему с одной стороны и пачкающему с другой. А если не выпадет ему по небесному определению ходить по дорогам — есть тот, кто переносит жильё из дома в дом, и это засчитывается за изгнание, и пусть направит на это намерение, ведь сказали (Псикта де-рав Кагана, гл. 29), что то, что мы в Суккот переселяемся из дома в шалаш, засчитывается нам как изгнание, искупающее грех. И пусть направляет намерение также, когда идёт из дома своего в синагогу или в дом учения, и тяжело ему очень в дождливый день, и он несёт холод, или когда сидит всю ночь в доме учения и не устроен в сидении и лежании, как у себя дома, — пусть принимает с любовью и делает с радостью, и направляет намерение, чтобы засчиталось за изгнание, искупающее грех. И также в кануны Песаха, когда освобождают дома для проверки хамеца и усаживают хозяина дома между печью и очагом, — пусть принимает с любовью и направляет намерение, чтобы засчиталось за изгнание искупающее. И всё подобное этому: при всяком пути и скитании, которые вынужден совершать, будь то ради заповеди или ради заработка, — пусть направляет намерение и просит, чтобы засчиталось за изгнание, искупающее грех. Как сказали (Коэлет Раба 7:27): «Что мне вся душа, что мне часть души» — так и это дело: что мне большое изгнание, что мне малое изгнание — всё поднимается в счёт. Лишь бы направил сердце своё к этому и принимал с великой любовью.

И вот, известно изречение мудрецов наших, благословенной памяти, которые сказали: «Изгнание не оставило доброго качества для Израиля». И они же сказали: «Прекрасно изгнание для Израиля». И я говорю разрешение противоречия: изгнание души — нехорошо для Израиля, и подобает тому, у кого есть возможность, бежать из места, где притесняют Израиль в делах, касающихся души. Например, есть места, где не позволяют мужчине жениться, пока не умрёт другой женатый из города. Или есть места, где забирают евреев насильно и ведут их быть воинами, и они вынуждены отступать от еврейского образа жизни. И подобные тяжёлые указы и дурные обычаи, которые есть в некоторых царствах, — тот человек, у которого есть возможность вырвать жилище своё и бежать оттуда и не старается сделать это, — придётся ему дать отчёт. Ибо более подобает бежать из тех мест, чем тому, кто бежит из места, где ходит мор и эпидемия, да минует нас. А если не выходят из-за своего имущества — также имущество их пропадает, как сказали мудрецы, благословенной памяти (Сангедрин 112б): «Что заставило праведников жить рядом с нечестивцами? Их имущество. Поэтому имущество их пропало». Отсюда следует, что подобает быть в изгнании и бежать из города, жители которого нечестивцы, если не может исправить и нет в его руках возможности протестовать, — дабы не погиб за грех города и дабы не обжёгся их углями.

Но в делах, касающихся тела, — прекрасно изгнание для Израиля. И нехорошо мужу жить в городах Италии и городах Эдома и подобных, ибо из-за свободы никто не может протестовать против нарушителей, и нет права у еврейского суда судить между человеком и ближним его, а всё судят по законам идолов, и нет силы в руке мудреца наказывать. Вот так — «и разжирел Йешурун, и стал лягаться», и каждый делает то, что прямо и криво в глазах его, ибо нет того, кто скажет ему: «Что ты делаешь и что творишь?» И худшее из зол — что не строги в отношении разврата, и они распущены в запретных связях, и нееврейки ходят открыто и распутно, и есть дома блудниц. И из-за этого евреи, живущие среди них, «и смешались с народами, и научились делам их».

И также есть злое бедствие в городах Эдома, что большая борода — позор для них, и из-за этого евреи, живущие среди них, — есть и есть многие, которые уничтожают бороду бритвой. А раз дано разрешение губителю — не различает между бритвой и ножницами, или простым сбриванием. И подобные многие беды, проистекающие из свободы и дурных обычаев, такие как театры, и цирки, и сражения — в запретных связях рука к руке, не избежит наказания злой. Не так в царстве Ишмаэля: знамя Торы возносит рог свой, по Торе располагаются станом и по ней выступают в путь, и есть сила и мощь в руке мудрецов и в руке руководителей общин сокрушать зубы нечестивых и поддерживать веру на высоте её. И они ограждены от разврата, и строги в отношении блуда, и большая борода почитаема у них. Хотя есть некоторое изгнание — что чужой бьёт еврея камнем или кулаком, и обременяют их налогами и поборами, и пожирают Израиль всем ртом ложными обвинениями, и порой правители земли бьют и хлещут не по закону, и заключают, и оставляют их узниками в бедности и в оковах, и устрашают их великим страхом, и подобные беды. Но всё же — прекрасно изгнание для Израиля, ибо из-за этого они смиряются и угнетаются, и поднимают глаза свои к Небесам, и подчиняют сердце своё Отцу Небесному, по обычаю Израиля, уподобленного оленице, как сказано в мидраше (Бава Батра 16б): как оленица не может родить, пока не придёт змей и не укусит утробу её, так Израиль не возвращается в тшуве иначе как через жестокого царя.

И уже сказали (Шмот Раба 21:5): «И фараон приблизил» (Шмот 14:10) — что приблизил Израиль к Отцу их Небесному. И сказали (Мегила 14а): «Велико снятие перстня, который снял Ахашверош и отдал Аману, — более чем сорок восемь пророков и семь пророчиц». И так будет в конце дней: если не вернётся Израиль в тшуве — поставит над ними Святой, благословен Он, царя, чьи указы жестоки, как Аман, и вернёт их к добру, и тотчас будут избавлены. И тем более, что по мере изгнания и порабощения — таково очищение искр святости, как написано (Шмот 1:12): «И как притесняли его, так умножался и так распространялся». И это истолковали каббалисты: «Время, когда властвует человек над человеком во зло ему» (Коэлет 8:9) — что то, что человек клипот властвует над человеком святости, есть во зло ему (клипе), ибо очищает от неё искры святости. Вот так — это то, что сказано: «Милосердный, или под сенью Твоей, или под сенью сына Ишмаэля» (Гитин 17а) — под Ишмаэлем, а не под Эдомом.

И верно, что человек, боящийся Господа от юности своей, найдёт помощь себе служить Богу и в городах Эдома, ибо есть время для всякого желания и нет ничего мешающего, и желающий служить Господу может служить Ему в любом месте и хранить себя от всякого дурного. И там узнаётся служащий из любви. Тем не менее, не подобает человеку закреплять жильё своё там, а напротив — подобает стараться, если может, вырвать жильё своё оттуда. Ибо хотя знает человек в душе своей, что он богобоязненный и удаляющийся от зла, — кто поручится, что потомки чрева его будут подобны ему? И если, упаси Боже, в грядущих поколениях кто-то из семени его выйдет из ряда — кровь потомков его зависит от него. И по меньшей мере пусть переселит потомство своё в города Турции, прежде чем укоренятся в корне, произращающем яд и полынь. Ибо также это злое бедствие есть в городах Эдома — что обучают детей своих внешним наукам, философии, и увлекающиеся ею становятся еретиками и безбожниками. И о них сказано (Мишлей 2:19): «Все входящие к ней не возвращаются и не достигают путей жизни». И верно, что сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Сота 47а): «Прелесть места — на жителях его», и всё это от чудес Совершенного в знании, Который рассеял и дал Израилю — каждого на месте его, где они обитают. Но всё же, человек, у которого открылись глаза и который обратил сердце выбрать подобающее место для поселения и в чьих руках есть возможность вырвать жильё своё, — пусть бежит и выберет место, наилучшее для него и для потомства его, для служения Господу, благословен Он.

И подобает нам, даже в месте, где есть свобода от тяжести порабощения, осознавать, что мы пленники, больные и ничтожные, и наследие наше обратилось к чужим, и рабы властвуют над нами. И не ходить в величии и чудесах — в красивых одеждах и роскошных зданиях. И не умножать радости и веселья. И не возвышать голос песен с тимпанами и хороводами. И даже тому, кому Господь расширил пределы его, — пусть не показывается перед народами земли, ибо жестока, как преисподняя, ревность, которой ревнуют народы мира к Израилю. И малое, что видят — темнеют глаза их от виденного, и представляется им многое. Поэтому пусть будут мужчины и женщины скромны и не показывают богатства своего и украшений перед чужими. А когда строят дома — пусть делают снаружи так, чтобы выглядело как шалаш в винограднике. И также подобает остерегаться даже от евреев видимости, и очень бояться зла дурного глаза, ибо оно велико, и тем более перед иноземцами. И известно, сколько гонений, и изгнаний, и многих бед прошли над душой нашей из-за ревности народов — оттого что не остерегались не показываться. Как приведено у Абарбанеля, что из-за этого назвали его Абарбанель — ибо у жены его было прекрасное кольцо, так что все видевшие говорили «браво, кольцо» (bravo anello), и это послужило причиной изгнания из Испании. И Яаков, отец наш, сказал сыновьям: «Зачем вы показываетесь?» (Берешит 42:1). И подобает нам склонить головы наши, как тростник, и принять изгнание с любовью, и горевать о разрушении Йосефа. Ибо даже если стол наш полон жирной пищи — горе сыновьям, изгнанным от стола Отца их! И как нам петь на земле чужой? И написано (Ошеа 9:1): «Не радуйся, Израиль, до восторга, как народы». И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Брахот 31а): запрещено человеку наполнять рот смехом в этом мире, ибо сказано (Теилим 126:2): «Тогда наполнится смехом рот наш и язык наш — пением; тогда скажут среди народов: великое сотворил Господь с ними». Но ныне подобает нам быть больными и сокрушёнными сердцем и удручёнными, вспоминая Сион и многие беды, которые мы причинили, и великое добро, которое потеряли. И подобает нам возносить Иерусалим превыше радости нашей и очень смиряться. И тем Бог смилуется над нами и поспешит избавить нас и отстроит Храм вскорости, в наши дни, амен.