Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
דבור - דבור רבו קשה ומעוטו יפה. ואני אמרתי אלקטה נא כל מיני דבורים, אשר כלליהן הם שלשה סוגים, מצוה, התר, אסור. ופרטיהן רבים, ואבאר אותם כדי שיהיו לזכרון בין עיני האיש הירא את ה', וקדם שידבר שום דבור יברר שיחותיו, אם הוא מחלק מצוה או התר, בלי שום צד נדנוד אסור ידבר, ואם יש שום צד נדנוד אסור, יחרד האיש וילפת ויהיה כאלם לא יפתח פיו, כי כל עמל האדם לפיהו (קהלת ו ז). ופרשו רבותינו ז"ל (קהלת רבה ו ו), שכל רעת האדם לעולם הבא בעבור מה שחוטא בפיו. ועוד אמרו (ויק"ר ד ב), שכל המצוות ומעשים טובים שיעשה וכל עמלו בתורה לא יספיקו לו נגד מה שחוטא בפיהו. (ונכתב עוד בזה בערך "פה" וערך "שיחה", אבל כן ראוי להיות חוזר וכן דרכי):
English translation not yet available
Дибур (речь) — многословие тяжко, а малословие прекрасно. И я решил собрать все виды речи, общие категории которых составляют три вида: заповедь, дозволенное и запрещённое. А частностей их много, и я разъясню их, чтобы были памяткой пред глазами человека, боящегося Господа. И прежде чем он произнесёт какое-либо слово, пусть выяснит свои речи: если это из разряда заповеди или дозволенного — без какой-либо примеси запрещённого, пусть говорит. А если есть хоть малейшая примесь запрещённого — пусть содрогнётся человек и обомлеет, и будет как немой, не открывающий рта. Ибо «весь труд человека — для рта его» (Коэлет 6:7). И истолковали наши мудрецы, благословенна их память (Коэлет Раба 6:6), что всё зло человека в мире грядущем — из-за того, чем он грешит устами своими. И ещё сказали (Ваикра Раба 4:2), что все заповеди и добрые дела, которые он совершит, и весь его труд в Торе не хватит ему против того, чем он грешит устами. (И ещё написано об этом в статье «Пе» и статье «Сиха», но так подобает — возвращаться и повторять, и таков мой обычай.)
הנה הסוג של מצוה, זה יצא ראשונה, תלמוד תורה כנגד כלם (פאה א, א). כל פה המרבה ללמד בתורה ימצא חיים, גדולה תורה שהיא נותנת חיים בעולם הזה ובעולם הבא (אבות ו, ז). שתלמוד גדול שמביא לידי מעשה (קדושין מ, ב) ולידי כל היהידות וכל השלמות במדות ובדעות, וסגלתה שהיא תבלין ליצר הרע ומבערת רוח הטמאה מן האדם וטהרו וקדשו, ועל כן יצרו של אדם מתגבר עליו מאד לבטלו מן התורה, כי יודע כי כלת"ו היא. ובוא וראה עד היכן כחו של יצר הרע, שהרי אדם יושב ומדבר דברים בטלים או דברים אסורים כל היום וכל הלילה ואינו יגע, וכשיושב ללמד אפלו שעה אחת אז ייגע וכמשא כבד יכבד עליו. והגידה נא לי מה טרחה או הוצאה יתרה יש בדברי תורה יותר מדברים בטלים, אדרבא, כלי עלמא ידעי שהעוסק בתורה בא בשכרו אוכל פרות בעולם הזה והקרן קימת לו לעולם הבא ועושה נחת רוח ליוצרו, אפלו אם יהיה חוזר כל היום פסוק "ואחות לוטן תמנע" (בראשית לו כב), על כל פעם שיחזר, הקדוש ברוך הוא קובע לו שכר (תדא"ז פ"ב). כל קבל דנא בדברים בטלים ואסורים עתיד לתן את הדין אפלו על שיחה קלה, אין זה כי אם רע לב, כי יצר לב האדם רע מנעוריו לפתח חטאת רובץ ועושה שיהא תינוק בורח מבית הספר. אבל מי שהוא בר דעת בלבבו יבין שהקדוש ברוך הוא ברא את היצר הרע לטובת האדם, כדי שיכף את יצרו ויקבל שכר, כי במה שהוא כופה את יצרו עושה נחת רוח ליוצרו, ולכן צריך לכף את יצרו להיות שוקד על הלמוד בכל עת שהוא פנוי אפלו על כרחו שלא בטובתו עד שירגיל, וסוף שנעשה היצר הרע רע ולבו חלל בקרבו ויערב לו ויבסם לו:
English translation not yet available
Вот категория заповеди — она выходит первой: изучение Торы равноценно всем заповедям (Пеа 1:1). Всякие уста, умножающие учение Торы, найдут жизнь. Велика Тора, ибо она даёт жизнь в этом мире и в мире грядущем (Авот 6:7). Ибо учение велико тем, что приводит к действию (Кидушин 40б) и ко всему еврейству и всему совершенству в качествах и мнениях. И особое её свойство в том, что она — приправа против дурного побуждения, изгоняет дух нечистоты из человека, очищает его и освящает. И поэтому дурное побуждение человека очень усиливается, чтобы отвлечь его от Торы, ибо знает, что она — его гибель. И посмотри, как велика сила дурного побуждения: ведь человек сидит и говорит пустые речи или запрещённые слова весь день и всю ночь и не устаёт, а когда садится учить хотя бы один час — тогда устаёт, и это как тяжкое бремя давит на него. Скажи мне, какой лишний труд или расход есть в словах Торы по сравнению с пустыми словами? Напротив, все в мире знают, что занимающийся Торой получает награду свою — вкушает плоды в этом мире, а основной капитал сохраняется для мира грядущего. И он доставляет удовольствие Творцу, даже если будет повторять весь день стих «А сестра Лотана — Тимна» (Берешит 36:22) — за каждое повторение Святой, благословен Он, устанавливает ему награду (Тана де-вей Элиягу, гл. 2). А за пустые и запрещённые слова ему предстоит дать отчёт даже за лёгкую беседу. Нет этому иной причины, кроме злого сердца, ибо помысел сердца человеческого зол от юности его — у входа грех лежит и делает так, чтобы ребёнок убегал из школы. Но тот, кто обладает разумом, поймёт в сердце своём, что Святой, благословен Он, создал дурное побуждение для блага человека — чтобы тот покорял своё побуждение и получал награду. Ибо тем, что он покоряет своё побуждение, он доставляет удовольствие Творцу. Поэтому нужно покорять своё побуждение и усердно заниматься учёбой во всякое свободное время, даже против своей воли и не по своему желанию, пока не привыкнет. И в конце концов дурное побуждение ослабевает, и сердце его пустеет внутри него, и ему станет приятно и сладко.
שנית דבור של מצוה, הוא קול תפלה, קול תחנה. גדולה תפלה יותר מן הקרבנות (ברכות לב ב). ולא זו התפלות הקבועות שאי אפשר לומר ונקה, אלא גם על כל צרה שלא תבוא, בין צרת ממון ובין צרת הגוף בין צרת הנפש, צריך להקדים תפלה לצרה או לזעק ולהתפלל על הצרה שבאה, כי כן יסד המלך מלכו של עולם שהוא חפץ בתפלה ומתאוה לתפלתן של ישראל ומהפך הגזזרה ועימד מכסא דין ויושב על כסא רחמים על ידי התפלה. ויפה תפלה בין קדם גזדרה בין לאחר גזרה (ר"ה טז, א). וגדולה תפלה יותר ממעשים טובים, שהרי משה לא נענה אלא בתפלה כמאמר רבותינו ז"ל (ברכות לב, ב), וכגון אנן יתמי דיתמי כי דלונו מאד ממעשים טובים והרבינו פשע וחסרנו כל טוב, על מי יש לנו להשען, על אבינו שבשמים שהוא מתרצה ברחמים ומתפיס בתחנונים ושומע תפלת כל פה. הצועק בדמע לב בלב נשבר ונדכה אפשר לומר ונקה, מכל צרה וצוקה ינקה, כי ה' רוענו אבינו מלכנו יחכה לחננו על ידי תפלותינו:
English translation not yet available
Второе — речь заповеди, это голос молитвы, голос мольбы. Велика молитва более жертвоприношений (Брахот 32б). И не только установленные молитвы, которые невозможно не исполнять, но и по поводу всякой беды, да не придёт она — будь то беда денежная, телесная или душевная — нужно предварять молитвой беду или взывать и молиться о беде, которая уже пришла. Ибо так установил Царь, Царь царей — Владыка мира, Который желает молитвы и жаждет молитв Израиля, и переворачивает указ, и встаёт с престола суда и садится на престол милосердия через молитву. И хороша молитва как до указа, так и после указа (Рош а-Шана 16а). И велика молитва более добрых дел, ибо Моше был принят только благодаря молитве, как говорили наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 32б). А мы, подобные сиротам сирот, ибо мы крайне обеднели добрыми делами и умножили грех, и лишены всякого блага — на кого нам опереться? На Отца нашего небесного, Который принимает с милосердием и склоняется к мольбам, и слушает молитву каждых уст. Взывающий в слезах, с сокрушённым и смиренным сердцем — можно сказать: очистится. От всякой беды и тесноты очистится, ибо Господь — Пастырь наш, Отец наш, Царь наш — будет ждать, чтобы помиловать нас через наши молитвы.
(ועתה נזכרתי שכבר הרב ספר "חרדים" אסף איש טהור כל המצוות מדברי תורה ומדברי סופרים התלויות בדבור וכל מיני עברות מדאוריתא ומדברי סופרים התלויות בדבור, ואני אבוא אחריו ואעתיק דברי קדשו בתוספת קצת נפך בסיעתא דשמיא, ואקצר קצת וישמע חכם ויוסף לקח, ומנה ומני יתקלס עלאה, כי זה כל חפצי ומאויי, וה' אלקים יעזר לי על דבר כבוד שמו):
English translation not yet available
(И теперь я вспомнил, что уже автор книги «Харедим» собрал, будучи человеком чистым, все заповеди из Торы и слов мудрецов, связанные с речью, и все виды нарушений из Торы и от мудрецов, связанные с речью. И я приду после него и перепишу его святые слова с некоторым добавлением от себя, с помощью Небес, и сокращу немного. И услышит мудрый и прибавит к учению. И от него и от меня да прославится Всевышний, ибо таково всё моё желание и стремление. И Господь Бог поможет мне ради славы Имени Своего.)
מצוה מן התורה לכבד אביו ואמו, ואשת אביו ובעל אמו, ואחי אביו ואחות ס אביו ואחי אמו ואחות אמו, ואבי אביו ואם אביו ואבי אמו ואם אמם וחמיו וחמותו ואחיו הגדול ולרבו, ולכל מי שגדול ממנו בחכמה יבמנין, ולכלם חיב לכבדם בדבור איש לפי כבודו, שאין החיוב לכלם שוה. והכבוד בדבור הוא, שידבר להם בנחת ובלשון רכה וכבוד כמדבר למלך, ואפלו אם אחד מאלו כועס עליו ומבזהו ומחרפו ומקללו על פניו, הוא ישיב להם ברצוי ודברי פיוס צוף דבש אמרי נעם (משלי טז כד). ובזה הכיר יצחק אבינו ואמר (בראשית כז כב) הקל קול יעקב. וזו מדת אדם טוב לעשות עם כל אדם, כל שכן עם מי שהוא חיב בכבודו, ובפרט לאביו ואמו שאמרו רבותינו ז"ל (ירושלמי קדושין כ"א ה"ז) שהמדבר קשות לאביו או לאמו אפלו אם מאכילם תרנגולות מפטמות יורש גיהנם, רחמנא לצלן. לכן כל חרד למצות אלקי ישראל יפקח עיניו על כל מין כבוד, וביותר לדבר להם בלשון כבוד לכבוד מלך הכבוד:
English translation not yet available
Заповедь из Торы — почитать отца и мать, жену отца и мужа матери, брата отца и сестру отца, брата матери и сестру матери, отца отца и мать отца, отца матери и мать матери, тестя и тёщу, старшего брата и учителя, и всякого, кто превосходит его мудростью или возрастом. И всех их он обязан почитать речью — каждого в соответствии с подобающим ему почётом, ибо обязательство не одинаково для всех. И почёт в речи заключается в том, чтобы говорить с ними мягко, нежным и почтительным языком, как говорят с царём. И даже если кто-то из них гневается на него, позорит его, оскорбляет и проклинает в лицо — он должен отвечать им примирительно, словами утешения, сладкими как мёд, приятными речами (Мишлей 16:24). И этим узнал Ицхак, отец наш, и сказал (Берешит 27:22): «Голос — голос Яакова». И таково качество доброго человека — поступать так со всеми людьми, тем более с тем, кого он обязан почитать. И особенно к отцу и матери, о которых сказали наши мудрецы, благословенна их память (Иерушалми Кидушин 1:7), что говорящий жёсткие слова отцу или матери, даже если кормит их откормленными курами — наследует геенну, да убережёт нас Милосердный. Поэтому всякий, трепещущий пред заповедями Бога Израиля, пусть откроет глаза на всякий вид почёта, и более всего — говорить с ними языком почтительным, во славу Царя славы.
מצוה עשרה זכרונות בפה (כתבתי לקמן בערך "זכרונות") כמובא בסדורים. ואף על גב דפעם אחת ביום סגי, מכל מקום כל המרבה לספר בהם הרי זה משבח ומצוה קעבד. ולכל אחד יש ענפים, וכל כיוצא בהם הרי הוא כהם, כגון, מצות זכירת יציאת מצרים, לאו דוקא יציאת מצרים אלא כל חסדי ה' ונפלאותיו אשר עשה, בין לכללות ישראל בין לפרטי בין לעצמו בין לאחרים, המספר בהם מצוה קעבד, וזהו רבו של ספר תהלים, ובא באזהרה כמה פעמים, זכרו נפלאותיו (תהלים קד ה). הודיעו בעמים עלילותיו (שם א). וכהנה רבות. והנביא אמר (ישעיה סג ז) חסדי ה' אזכיר. והכל פונה אל מקום אחד להכיר עצם יכלתו והשגחתו יתברך ואהבתו וחמלתו, ולעורר את האהבה ואת היראה:
English translation not yet available
Заповедь — десять памятований устами (я написал об этом далее в статье «Зихронот»), как приводится в молитвенниках. И хотя достаточно одного раза в день, тем не менее всякий, кто больше рассказывает о них — это похвально и он исполняет заповедь. И у каждого из них есть ответвления, и всё подобное им — как они сами. Например, заповедь помнить исход из Египта — не только собственно исход из Египта, но все милости Господа и Его чудеса, которые Он совершил, будь то для всего Израиля, будь то для отдельных людей, для самого себя или для других — рассказывающий о них исполняет заповедь. И таково содержание большей части книги Тегилим, и это приходит как заповедь многократно: «Помните чудеса Его» (Тегилим 105:5), «Возвещайте среди народов деяния Его» (там же 1), и многое подобное. И пророк сказал (Йешаягу 63:7): «Милости Господа буду вспоминать». И всё обращено к одному месту — признать сущность Его могущества и Его провидения, благословен Он, и Его любви и Его сострадания, и пробудить любовь и трепет.
וכן בזכירת השבת ומעמד הר סיני לאו דוקא, אלא אם יזכר טובת הקדוש ברוך הוא ורב טוב אשר גמלנו באשר רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל והרבה להם תורה ומצוות משפטי ה' ישרים, אין לנו חסד גדול מזה, גם דבור זה למצוה יחשב. וכן בזכירת המן וכי הוא הנותן כח לאו דוקא, אלא כל אשר יזכר ויספר חסדי ה' שהזמין לו פרנסתו, בין דרך טבע ובין שלא כדרך טבע, מצוה קעבד. וכן בזכירת עמלק הן בכלל לזכר כי הוא ברא משחיתים לחבל ומוסיף כח בסטרא אחרא על ידי מעשיו המכערים וגורם שאין הקדוש ברוך הוא יכול להעביר ממשלת זדון ואין השם שלם ואין הכסא שלם, ומתוך כך יתן לב לשוב, וזוהי גם כן כונת מצות הודוי, ונכלל גם כן במצות זכור את אשר הקצפת. וכן בכלל לזכר ולספר כי לא כחטאינו עשה לנו ולא כעונותינו גמל עלינו:
English translation not yet available
И также памятование Шаббата и стояния у горы Синай — не только буквально. Но если вспоминает благо Святого, благословен Он, и великую доброту, которую Он воздал нам тем, что пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю и умножил им Тору и заповеди, «суды Господа праведны» — нет у нас большей милости, чем эта. И такая речь тоже засчитывается как заповедь. И также памятование манны и того, что «Он дающий силу» — не только буквально, но всякий, кто вспоминает и рассказывает о милостях Господа, предоставившего ему пропитание, будь то естественным путём или сверхъестественным — исполняет заповедь. И также памятование Амалека: в общем смысле — помнить, что Он создал разрушителей, чтобы губить, и человек усиливает сторону зла своими безобразными поступками и этим причиняет то, что Святой, благословен Он, не может устранить власть злодеев, и Имя не полно, и Престол не полон. И из этого он задумается и вернётся к раскаянию. И такова также цель заповеди исповеди. И включено это также в заповедь «помни, как ты гневил». И также в это входит помнить и рассказывать, что «не по грехам нашим Он поступил с нами и не по беззакониям нашим воздал нам».
ובזכירת מה שיעצו בלק ובלעם לעשות לאבותינו נכלל לזכר ולספר מה שבכל דור ודור עומדים עלינו יחיד או רבים על היחיד או על הרבים לכלותינו והקדוש ברוך הוא מצילנו מידם. ובזכירת מעשה מרים הנביאה נכלל לזכר ולספר תוכחות על עון, כי רבים מכאובים לרשע, למען יחרדו בנים. ובזכירת ירושלים נכלל לזכר ולספר כמה וכמה צער השמים וצער כל העולמות אנו גורמים בעוונותינו:
English translation not yet available
И в памятование того, что замышляли Балак и Билам сделать нашим отцам, включено помнить и рассказывать о том, как в каждом поколении восстают против нас — один или многие, против одного или против многих — чтобы уничтожить нас, и Святой, благословен Он, спасает нас от их руки. И в памятование деяния пророчицы Мирьям включено помнить и рассказывать поучения о грехе, ибо «многочисленны страдания нечестивого» — дабы трепетали сыновья. И в памятование Иерусалима включено помнить и рассказывать, сколь великую боль Небесам и страдание всем мирам мы причиняем нашими грехами.
זה הכלל, כל המדבר דבר שגורם ליראה או לאהבה את ה' ולשמר כל דבר טוב ולמשך ידו מעשות כל רע ולשוב בתשובה וכדומה מצוה קעבד, ובלבד שיכון לבו לשמים. ובזה ידברו יראי ה' בהיותם בחברת אנשים ויפרשו שיחותם ללמד דעת את העם התועלת היוצא מאותם הדברים, ובזה יהיה שיח שפתותם חשוב ומקבל ומרצה ככל היוצא וכפי התועלת הנמשך ממנו ככה ירצה:
English translation not yet available
Вот общее правило: всякий, кто говорит слово, побуждающее к трепету или любви к Господу, к хранению всего доброго и к удержанию руки от всякого зла, к раскаянию и тому подобному — исполняет заповедь, при условии что сердце его направлено к Небесам. И об этом пусть говорят боящиеся Господа, находясь в обществе людей, и разъясняют в своих беседах, обучая народ разуму — о пользе, проистекающей из этих слов. И тогда речь их уст будет считаться важной, принятой и желанной — в соответствии со всем проистекающим и пользой, извлекаемой из неё, так она будет угодна.
מצוה לברך את ה' ברכות הנהנין וברכות המצוות וההודאות בנחת ובקול רם ובכונה ובשמחת הלב:
English translation not yet available
Заповедь — благословлять Господа: благословения на удовольствия, благословения на заповеди и благодарственные — спокойно, громким голосом, с намерением и радостью сердца.
מצוה על הכהנים לברך את ישראל. ומה נואלו אותם הכהנים שיוצאים לעזרת בית הכנסת כדי שלא לברך ברכת כהנים, ומאבדים טובה הרבה: שלשה עשיין, ולהיות מברכים מפי הקדוש ברוך הוא כדכתיב (במדבר ו כו) ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם. וטוב בעיני ה' שכל אדם יברך את ישראל, וכל המברך מתברך כדכתיב (בראשית יב ג) ואברכה מברכך. ומה גם לצדיקים שתכף שמזכירם חיב לברכם דכתיב (משלי י ז) זכר צדיק לברכה. והנה כי כן צריך לזהר כשמזכיר לאברהם אבינו או לשאר צדיקים וחסידים די בכל דור ודור שיאמר עליו השלום, או זכרונו לברכה. או זכרו לחיי העולם הבא, ולמצוה תחשב. ותמהני שלא ראיתי נוהגים לזהר בהזכרת שם התנאים ואמוראים וגאונים הקדמונים, וכשמזכירים שמות הרבנים האחרונים בין בכתיבה בין באמירה נזהרים תכף לומר, זכרו לחיי העולם הבא, או זכר צדיק וקדוש לברכה, ולפי הנראה היה ראוי יותר לזהר לקדושים הקדמונים אשר קטנם עבה ממתני האחרונים לקים בהם קרא דכתיב (משלי י ז) זכר צדיק לברכה. דהינו לברכו או לספר בשבחו:
English translation not yet available
Заповедь коэнам — благословлять Израиль. И как глупы те коэны, которые выходят во двор синагоги, чтобы не произносить священническое благословение, и теряют великое благо: три повелительные заповеди, и быть благословляющими из уст Святого, благословен Он, как написано (Бемидбар 6:26): «И возложат Имя Моё на сынов Израиля, и Я благословлю их». И угодно Господу, чтобы каждый человек благословлял Израиль, и всякий благословляющий — сам благословляется, как написано (Берешит 12:3): «И благословлю благословляющих тебя». И тем более по отношению к праведникам: как только упоминаешь их, обязан благословить, ибо написано (Мишлей 10:7): «Память праведника — для благословения». И поэтому нужно остерегаться: когда упоминает Авраама, отца нашего, или других праведников и благочестивых, что в каждом поколении, — говорить «мир ему», или «благословенна его память», или «память его — для жизни мира грядущего», и это зачтётся как заповедь. И я удивляюсь, что не видел, чтобы остерегались при упоминании имён таннаев, амораев и древних гаонов. А при упоминании имён поздних раввинов — и в письме, и в речи — тотчас остерегаются говорить «память его — для жизни мира грядущего» или «память праведника и святого — для благословения». По всей видимости, следовало бы больше остерегаться в отношении древних святых, чей мизинец толще чресел поздних, — исполнять в отношении них написанное (Мишлей 10:7): «Память праведника — для благословения», то есть благословить его или рассказывать его хвалу.
מצוה לקרא קריאת שמע בבקר ובערב, ובכל פעם שיזכר אחדות ה' וקבלת על מלכותו ואהבתו וקבלת על מצוותיו, וכן כשמדבר בענינים אלו, מקים מעין מצות קריאת שמע:
English translation not yet available
Заповедь — читать Шма утром и вечером. И каждый раз, когда человек вспоминает единство Господа и принимает на себя Его царство, Его любовь и принятие Его заповедей, а также когда говорит об этих темах — он исполняет нечто подобное заповеди чтения Шма.
מצוה לדון ולהורות ולהודיע לעם את חקי האלקים ואת תורותיו ולהציל עשוק מיד עושקו. והן בכלל להוכיח ולמחות ביד עוברי עברה כאשר יוכל ברכות או בקשות. ומצוה להתוכח עם התלמיד חכם להוציא דין אמת לאמתו, וכן להתוכח עם חברו אם חטא לו שלא לנטר ולשטם בלב אלא לומר לו למה תעשה כה, ומתוך הוכוח ירבה השלום, אבל על ענין זה נאמר (שם ט ח): אל תוכח לץ פן ישנאך. שאם הוא איש תקיף ואלים שאינו מקבל דבריו אל יוכיחנו אלא ימחל לו בלבו ודיו, אבל אם רואה שחוטא או שהולך בדרך לא טובה חיב להוכיחו תחלה בלשון רכה ובסתר, ואם לא ישמע יוכיחנו אפלו בגלוי ובקשות עד הכאה, ובזה נקה האיש מעון, ואפלו אם לא עשו דבריו פרות, בא בשכרו על שלא החשה מטוב:
English translation not yet available
Заповедь — судить, выносить решения и сообщать народу законы Бога и Его учения, и спасать угнетённого от руки притеснителя. И входит в это — укорять и протестовать против нарушителей мягко или с просьбами. И заповедь — вести галахический спор с мудрецом Торы, чтобы вывести истинный закон во всей его полноте. И также вести разбирательство с товарищем, если тот согрешил против него — не затаивать и не ненавидеть в сердце, а сказать ему: почему ты поступаешь так? И благодаря разбирательству умножится мир. Но об этом сказано (Мишлей 9:8): «Не укоряй насмешника, чтобы не возненавидел тебя». Если это человек жёсткий и сильный, не принимающий его слов — пусть не укоряет его, а простит в сердце, и довольно ему этого. Но если видит, что тот грешит или идёт нехорошим путём — обязан укорить его сначала мягким языком и тайно, а если не послушает — укорить даже открыто и жёстко, вплоть до ударов. И этим человек очистится от вины. И даже если его слова не принесли плодов — он получит награду за то, что не промолчал от добра.
מצוה על מי שיודע עדות לחברו שיעיד בבית דין באפן שיצא הדין לאמתו על ידי עדותו, והן בכלל לדבר דבר כל אשר יוכל להועיל לחברו בדבריו בין לממונו בין לגופו בין לנפשו בין למעבד לה נחת רוח ולנוח לו מיגונו ומעצבו, ונכלל בזה בשורות טובות והודעת הנזק המעתד לבוא עליו ולתקנו בעצה טובה עד מקום שיד שכלו מגעת. והן בכלל לנוד ולנחם למי ששרוי בצער, ולשמח חתן וכלה, ולפיס את העניים ואת החולים, ולהשיבם בתשובה, ולהזכירם על כל דבר מצוה, ולהתפלל עליהם ועל כל מי שהוא שרוי בצער, ולספד על כל מת ולספר בשבחו את אשר נמצא בו דבר טוב, ולהשים שלום בין אדם לחברו ובין איש לאשתו, ולהקדים שלום לכל אדם, ולדרש שלומם וטובתם וכל כיוצא בזה כל אשר ידבר לגרם תועלת ונחת רוח לחברו למצוה תחשב לו:
English translation not yet available
Заповедь тому, кто знает свидетельство в пользу товарища — свидетельствовать в суде так, чтобы истинный приговор был вынесен благодаря его показаниям. И входит в это — говорить всё, чем можно помочь товарищу своими словами: касательно его имущества, тела или души, доставить ему удовольствие и облегчить его печаль и скорбь. И включаются в это добрые вести, предупреждение об ожидающем его ущербе и исправление его добрым советом — насколько хватает его разума. И входит в это — сочувствовать и утешать того, кто в горе, радовать жениха и невесту, утешать бедных и больных, возвращать их к раскаянию, напоминать им о всякой заповеди, молиться за них и за всякого, кто в беде, оплакивать каждого умершего и рассказывать его хвалу — то хорошее, что в нём нашлось, устанавливать мир между человеком и его товарищем и между мужем и женой, первым приветствовать каждого человека, справляться об их благополучии и благе, и всё подобное этому — всё, что он скажет ради пользы и удовольствия товарищу, зачтётся ему как заповедь.
מצוה לענות ברוך הוא וברוך שמו ואמנים ויהא שמה רבא וקדשה וברכו כתקונם בשפה ברורה ובכונת הלב. וכן מצוה לומר קדוש והבדלה על היין ולקרא המגלה ולומר הלל. וכן להלל לה' ולשלם תודות לכל מי שקבל טובה ממנו על כל מין טובה, ולשורר לפני ה' ולהללו בנעם שיח לכבד ה' מחינו אשר חננו: מצוה לשבח את הצדיקים ויספר בשבחם ושבח מעשיהם הטובים. וכתבו משם הרב ישראל בעל שם טוב, שהמדבר בשבח הצדיקים חשוב כאלו עוסק במעשה מרכבה. כל קבל דנא מצוה לדבר בגנות הרשעים המפרסמים וגנות מעשיהם הרעים למען ירחקו ממעשה הרשעים וידבקו במעשיהם של צדיקים: מצוה לספד בכל לילה על חרבן בית המקדש וגלות השכינה בקול יללה. ומצוה להתודות ולשפך שיחה לדרש סליחה מאדון האדונים. אלה הם וכיוצא בהם הדברים הטובים, כלם אהובים, ולהם סעיפים, בכל פנות שהם פונים אחר כונת הלב הן הדברים, כל שכונתו לשמים אלו ואלו דברי אלקים חיים, ובהם יהגה האיש הירא. אבל כבר מלתא אמורה שהבוחר יבחר בין טוב למוטב, ותלמוד תורה כנגד כלם. והכל לפי העת והזמן, עת לכל חפץ. וכבר אמרו רבותינו ז"ל (תנחומא בשלח ט), שישראל נמשלו לתולעת המשי שבפיו עושה מלבושי מלכים, כן האיש הישראלי יכול יוכל בפיו להיות בונה בשמים עליותיו ולעשות נחת רוח ליוצרו, ולהכין מלבושים הנקראים חלוקא דרבנן לנפשו:
English translation not yet available
Заповедь — отвечать «Барух Гу у-Варух Шмо» и «Амен», и «Йеэй Шмей Раба», и Кдушу, и Барху — как положено, ясной речью и с намерением сердца. И также заповедь — произносить Кидуш и Авдалу над вином, читать Мегилу и говорить Алель. И также — восхвалять Господа и воздавать благодарность всякому, от кого получил благо, за всякий вид добра, и петь пред Господом и восхвалять Его приятной речью, чтить Господа тем, что Он даровал нам. Заповедь — восхвалять праведников, рассказывать их хвалу и хвалу их добрых дел. И писали от имени рабби Исраэля Бааль-Шем-Това, что говорящий о хвале праведников — это подобно тому, как если бы он занимался Маасе Меркава (Деянием Колесницы). С другой стороны, заповедь — говорить о позоре известных нечестивцев и позоре их злых дел, дабы отдалились от дел нечестивцев и прилепились к делам праведников. Заповедь — оплакивать каждую ночь разрушение Храма и изгнание Шхины голосом рыдания. И заповедь — исповедоваться и изливать мольбу, прося прощения у Владыки владык. Таковы они и подобные им — добрые слова, все они любимы, и у них есть ответвления. Во все стороны, куда они обращаются — главное намерение сердца: всё, что с намерением ради Небес — и те, и другие слова Бога Живого, и их пусть произносит человек богобоязненный. Но уже сказано, что выбирающий пусть выбирает между хорошим и лучшим, и изучение Торы равноценно всем. И всё зависит от времени — время для всякого желания. И уже сказали наши мудрецы, благословенна их память (Танхума Бешалах 9), что Израиль уподоблен шелковичному червю, который устами своими делает одеяния царей. Так и еврей может устами своими строить чертоги на небесах, доставлять удовольствие Творцу и готовить одеяния, называемые «халука де-раббанан» для своей души.
והחלק המתר הוא מה שהוא הכרח לאדם לדבר לצרך פרנסתו ותקון גופו. ובזה צריך למעט ולדבר בדרך קצרה, ועל זה נאמר (ברכות סא, א) יהיו דבריך (רוצה לומר, מה שהוא לצרכך) מעטים. ומה גם כשמכרח לדבר עם אשה צריך למעט ולקצר הרבה, שהרי שנינו (אבות א ה) אל תרבה שיחה עם האשה. באשתו (נדה) אמרו, קל וחמר באשת אחרים. ורבי יוסי הגלילי לפי שאמר לברוריא באיזה דרך נלך ללוד, שהיה יכול לקצר ולומר, באיזה ללד, קראה אותו גלילי שוטה (ערובין נג א). אבל כשידבר מה שהוא מכרח בלי תערבת דבור של אסור ויהא מקצר ועולה, אז הוא מתר. ומי שכל מעשיו לשם שמים ואינו עוסק אלא בהכרחי לצרך השם יתברך אז כל מעשיו וכל דבוריו למצוה יחשבו. ומי ששם שמים שגור בפיו על כל אשר יעשה ואשר ידבר הוא כמו ה"אלקימיא" שמהפך העפרת לכסף, כך זה מהפך כל מעשה הרשות למצוה, שכמו שההכנה לשבת היא גופה מצוה, כך כל הכנה לעבודת השם יתברך למצוה תחשב (וכמו שנכתב בערך "הכנה"):
English translation not yet available
Дозволенная часть — это то, что необходимо человеку говорить для нужд пропитания и поддержания тела. И в этом нужно сокращать и говорить кратко. И об этом сказано (Брахот 61а): пусть будут слова твои (то есть то, что для твоей нужды) немногочисленны. И тем более когда вынужден говорить с женщиной — нужно очень сокращать и быть кратким, ибо мы учили (Авот 1:5): «Не умножай беседы с женщиной». О своей жене (в состоянии ниды) сказали — тем более о жене другого. И рабби Йоси а-Глили за то, что сказал Брурии «каким путём пойдём в Лод» — хотя мог сократить и сказать «каким в Лод» — она назвала его «глупый галилеянин» (Эрувин 53а). Но когда человек говорит необходимое без примеси запрещённого и при этом краток — тогда это дозволено. А тот, все дела которого во имя Небес и кто занимается лишь необходимым ради Господа, благословен Он, — тогда все его дела и все его речи зачтутся как заповедь. И тот, у кого имя Небес постоянно на устах при всём, что он делает и говорит — он подобен «алхимии», превращающей свинец в серебро: так он превращает всякое дозволенное действие в заповедь. Ибо как подготовка к Шаббату сама по себе есть заповедь, так и всякая подготовка к служению Господу, благословен Он, зачтётся как заповедь (как написано в статье «Ахана»).
וגם זה הדבור שמזכיר לשם שמים איהו גופה דבור של מצוה והוא ההולך קדמת אשו"ר, שצריך להקדימו קדם כל מעשה וקדם כל דבור בין של מצוה בין של רשות, שגר מצוות צריכות כונה, ויותר צריך להזכיר שם שמים על דבר מצוה מעל דבר רשות, שכן כתבו המקבלים שהקלפה כל חפצה להדבק בכל מעשה האיש הישראלי, ועל ידי שמזכיר שם שמים מפריד הקלפה שלא תוכל להאחז:
English translation not yet available
И также это произнесение, в котором он упоминает имя Небес — само по себе является речью заповеди. И оно идёт впереди всего, ибо нужно предварять им каждое действие и каждую речь, будь то заповедь или дозволенное. Ведь заповеди требуют намерения, и тем более нужно упоминать имя Небес при деле заповеди, чем при деле дозволенном. Ибо так писали каббалисты, что клипа (скорлупа нечистоты) всё время стремится прилепиться ко всякому делу еврея, и тем, что он упоминает имя Небес, он отделяет клипу, и она не может прилепиться.
ועל כן בדבר מצוה וקדשה, ובפרט במצוות שיש בהם חלק ליצר הרע שיש הנאה לגוף, כגון ענג שבת ושמחת יום טוב ומצות עונה וכדומה, יש חשק גדול לקלפה להדבק בקדשה ולטל חלק בה, כי זה חיותה על דרך דכתיב (תהלים יב ט) סביב רשעים יתהלכון. וזה גורם שיצא אדם מן השורה ושיעשה הדברים שלא לשמן, ובפרט במצות עונה אחיזת הקלפה היא רעה מאד, שגורם נפש רעה לולד. והתקנה לזה, שיקדים על כל דבר ודבר שיעשה ושידבר שיאמר:
English translation not yet available
И поэтому в деле заповеди и святости, и особенно в заповедях, в которых есть доля для дурного побуждения — где есть наслаждение для тела, таких как наслаждение Шаббата, радость праздника, заповедь супружеской близости и тому подобное — есть большое стремление у клипы прилепиться к святости и взять свою долю в ней. Ибо это её жизненная сила, по написанному (Тегилим 12:9): «Вокруг нечестивые ходят». И это приводит к тому, что человек выходит за рамки и делает вещи не ради имени Небес. И особенно в заповеди супружеской близости прилепление клипы очень пагубно, ибо причиняет дурную душу ребёнку. И исправление этому — предварять каждое дело и каждую речь следующим произнесением:
לשם יחוד קדשא בריך הוא ושכינתה, הריני בא לקים מצוה זו לעשות נחת רוח ליוצרנו ולתקן הדברים בשרשן במקום עליון ויהי נעם וכו'.
English translation not yet available
«Ради единения Святого, благословен Он, и Шхины Его — вот, я прихожу исполнить эту заповедь, чтобы доставить удовольствие Творцу нашему и исправить все вещи в их корне, в высшем месте. И да будет благоволение...» и т.д.
ואם בא לומר זה אחר שנה קדם ברכת התורה ישנה ויאמר, ויהא נעמך עלינו וכו', ובזה לא יש עוד רשות לסטרא אחרא להדבק ולהאחז באותה מצוה, ואפלו אם לא יעשה אותה כל כך כתקונה לשמה. היא העולה, לגבוה סלקא, דאתי דבור ומפיק מידי מחשבה, ומצוה גוררת מצוה אי במלי דרשות ישמעו אזניו מה שמוציא בפיו שאומר שעושה לצרך עבודת השם יתברך, ואם כן איך ירבה על הצרך ואיך יבטל עבודת השם יתברך לעשות אותו מעשה, ואיך יערב אסור באותו מעשה, נמצא דאתי מעשה ומפיק מידי דבור, ויושב בשמים ישחק עליו, לכן צריך לתן לב לעשות כדת מה לעשות במדה במשקל ובמשורה:
English translation not yet available
И если он хочет произнести это после какого-то года, перед благословением на Тору, пусть повторит и скажет: «И да будет благоволение Твоё на нас...» и т.д. И тогда у стороны зла нет более разрешения прилепиться и уцепиться за ту заповедь, даже если он не исполнит её полностью как положено, ради Имени. Она, восходящая — к Вышнему восходит. Ибо приходит речь и выводит из-под силы мысли. И заповедь влечёт заповедь. Ведь в делах дозволенных пусть слышат уши его то, что произносят уста его — что он говорит, что делает это ради служения Господу, благословен Он. И тогда как же он будет делать больше необходимого, и как будет отменять служение Господу, благословен Он, ради того дела, и как примешает запрещённое к тому делу? Получается, что приходит дело и выводит из-под силы речи, и Сидящий на небесах посмеётся над ним. Поэтому нужно положить на сердце — делать по закону, что должно делать: в меру, в весе и в мерке.
וכן בדבר מצוה באמרו לשם יחוד קדשא בריך הוא ושכינתה יבוא להתעורר ליראה ולאהבה. ליראה, בחשבו אוי לי כי עונותי עברו ראשי וחוששני לי מחטאת פן יהיו חטאתי מונעים הטוב ממני ולא אהיה ראוי שתיחד קדשא בריך הוא ושכינתה על ידי. ועין בזהר הקדוש פרשת שמיני (דף לז) שמיתת נדב ואביהוא היה על שלא היו ראויים שתיחד קדשא בריך הוא ושכינתה על ידם לפי שלא היו נשואים. וגם יחרד האיש וילפת פן לא יהיה ראוי שיעלו מעשיו לרצון ולנחת רוח לפני אבינו שבשמים מחמת עוונותיו על דרך דכתיב (תהלים נ טז) ולרשע אמר אלקים מה לך לספר חקי. וגם מצד חסרון כונתו שאינו יודע ואינו מכון בכונות הראויות לכון, ומתוך כך יכנע לבבו ויהרהר בתשובה, ויעשה המצוה כתקונה ככל הבא מידו אולי יתרצה. וגם יתעורר לאהבה בחשבו אשרי ילוד אשה אשר בעפר יסודו שזוכה ויש בידו לגרם יחוד קדשא בריך הוא ושכינתה ולעשות נחת רוח למלך העולם, זה חסד גדול שאין כמוהו ואי אפשר שלא לשמח, ויעשה המצוה בשמחה רבה:
English translation not yet available
И также в деле заповеди, когда он говорит «ради единения Святого, благословен Он, и Шхины Его» — пусть придёт к пробуждению трепета и любви. К трепету — думая: горе мне, ибо грехи мои превысили голову мою, и я опасаюсь из-за моих проступков, что мои прегрешения удерживают от меня благо, и я недостоин того, чтобы Святой, благословен Он, и Шхина Его соединились через меня. И смотри в святом Зоаре, глава Шмини (лист 37), что смерть Надава и Авигу была из-за того, что они не были достойны, чтобы Святой, благословен Он, и Шхина Его соединились через них, поскольку они не были женаты. И также пусть содрогнётся и обомлеет — может быть, он недостоин того, чтобы его дела вознеслись к благоволению и удовольствию пред Отцом нашим небесным из-за его грехов, по написанному (Тегилим 50:16): «А нечестивому сказал Бог: зачем тебе пересказывать законы Мои?» И также из-за недостатка его намерения — что он не знает и не направляет мысли надлежащими каванот. И благодаря этому смирится его сердце и он задумается о тшуве, и исполнит заповедь как положено — всё, что в его силах, — может быть, она будет принята. И также пусть пробудится к любви, думая: счастлив рождённый женщиной, чей прах — его основание, что удостаивается и в его силах вызвать единение Святого, благословен Он, и Шхины Его и доставить удовольствие Царю мира. Это великая милость, которой нет подобной, и невозможно не радоваться. И пусть исполняет заповедь с великой радостью.
והחלק האסור רב מאד מחנהו, ונתחיל תחילה בחלק המצוה שבארנו כמה אסורים שיכי בהו במצות תלמוד תורה. מי שהוא רשע ואינו מהרהר בתשובה תורתו הולכת על הקלפה ומוסיף כח בסטרא אחרא, ועל כן נאמר (תהלים נ טז) ולרשע אמר אלקים מה לך לספר חקי ותשא בריתי עלי פיך. ולכן צריך להרהר קדם כל למוד וכל תפלה שהוא מתחרט חרטה גמורה על כל מה שהכעיס את בוראו, ואף שיחזר לסורו כמאמרם ז"ל (נדרים ט ב) רשעים מלאים חרטות. מכל מקום כל שמתחרט מלב ומנפש עבד ומהני לשיעלו תפלותיו לרצון לפני ה'. ומה טוב שיהא רגיל לומר בפה קדם כל למוד וכל תפלה, הריני מתחרט חרטה נמורה על כל מה שהכעסתי את בוראי ואני רוצה בלב שלם ובנפש חפצה לשוב בתשובה שלמה ולעבד את בוראי עבודה שלמה עבודה תמה. עזרנו אלהי יושענו על דבר כבוד שמך וכו':
English translation not yet available
А запрещённая часть — весьма велик её стан. И начнём сначала с части заповеди, которую мы разъяснили: сколько запретов содержится в заповеди изучения Торы! Тот, кто нечестив и не помышляет о раскаянии — его Тора идёт к клипе и усиливает сторону зла. И поэтому сказано (Тегилим 50:16): «А нечестивому сказал Бог: зачем тебе пересказывать законы Мои и носить завет Мой на устах твоих?» Поэтому нужно подумать о раскаянии перед каждым учением и каждой молитвой — что он полностью раскаивается во всём, чем гневил Творца. И хотя он вернётся к своим грехам — как сказали мудрецы, благословенна их память (Недарим 9б): «Нечестивые полны раскаяний» — тем не менее, пока он раскаивается от всего сердца и от всей души, это действует и помогает, чтобы его молитвы вознеслись к благоволению пред Господом. И как хорошо, чтобы он привык произносить устами перед каждым учением и каждой молитвой: «Вот, я полностью раскаиваюсь во всём, чем гневил Творца моего. И я желаю от всего сердца и от всей души вернуться в полном раскаянии и служить Творцу моему совершенным служением, безупречным служением. Помоги нам, Боже спасения нашего, ради славы Имени Твоего...» и т.д.
המפסיק ממשנתו ואומר, מה נאה אילן זה הרי זה מתחיב בנפשו ומאכילים אותו גחלי רתמים (אבות ג ז). וכתב בספר החסידים (סימן תתקמ"ד), שהלומד ובאמצע למודו מפסיק לדבר דברים בטלים או מסתכל בנשים, נענש גם על הלמוד. וחבל על דמשתכחין שאינם נזהרים בזה ונמצא שיורשים תרתי גיהנם, רחמנא לצלן. לכן צריך לזהר הרבה. ובפרט אם אמר קדם הלמוד, לשם יחוד קדשא בריך הוא ושכינתה, שאם אינו נזהר הוא נרגן מפריד אלוף. ואם יצטרך לדבר יסגר הספר כאלו סים למודו ואחר כך חוזר ללמד מחדש, אולי בזה תהוי ארכא ונקה:
English translation not yet available
Прерывающий учение своё и говорящий: «Как красиво это дерево!» — этот повинен душой своей, и кормят его раскалёнными углями (Авот 3:7). И написал автор Сефер Хасидим (гл. 944), что тот, кто учится и посреди учения прерывается на пустые разговоры или засматривается на женщин — наказывается также и за саму учёбу. И жаль тех, которые забывают об этом и не остерегаются — получается, что они наследуют двойную геенну, да убережёт нас Милосердный. Поэтому нужно очень остерегаться. И тем более если он сказал перед учёбой «ради единения Святого, благословен Он, и Шхины Его» — если не остерегается, он «сплетник, разлучающий друга» (Мишлей 16:28). А если ему нужно поговорить — пусть закроет книгу, как будто закончил учёбу, а потом начнёт учиться заново. Может быть, так будет ему послабление и очистится.
התורה נקראת סם חיים (עי' אבות דרבי נתן לד, י עירובין נד, א קדושין ל, ב). עץ חיים היא למימינים בה וסם המות למשמאילים בה. ונמשלה התורה לנגיד שיש בידו להמית ולהחיות, כך התורה יש בה להמית ולהחיות (שבת כח, ב), כגון הלומד לקנתר ולהתיהר, שנוח לו שלא נברא. והן בעון זה נמצאים תלמידי חכמים שחובלים זה לזה בהלכה ומדברים או כותבים זה על זה דברי קנטורין ורבה קטגוריא ושנאה בין תלמידי חכמים, ואם בארזים נפלה שלהבת המחלקת מה יעשו אזובי קיר (מוע"ק כה, ב). והאיש החפץ חיים יעסק בתורה לשמה ויהא ירא שמים ומודה על האמת, ומקבל את האמת ממי שאמרו, ולא יהב אוהב את הנצוח ופונה אל רהבים ושטי כזב (תהלים מ ה). להעמיד דבריו בשנויי דחיקי, ולא יאמר קבלו דעתי אפלו נראה לו שהאמת אתו, ולא יחזיק במחלקת להפיל דברי חברו, רק פעם אחת יגיד דעתו ולא ישנה לו, וכשידבר דבריו אפלו אם חברו מתריס כנגדו הוא ישיב לו בלשון רכה ואהבה וחבה, וישפיל עצמו אפלו לפני מי שקטן ממנו כתלמיד הדן לפני רבו, שהרי אמרו רבותינו ז"ל (ב"מ פה, ב) קטן וגדול שם הוא (איוב ג יט), כל המקטין עצמו על דברי תורה נעשה גדול לעולם הבא. ובזה שיתן למכהו לחי ישבע מכהו בחרפה:
English translation not yet available
Тора называется эликсиром жизни (см. Авот де-рабби Натан 34:10, Эрувин 54а, Кидушин 30б). «Древо жизни она для держащихся за неё правой рукой» и яд смерти для уклоняющихся от неё влево. И уподоблена Тора правителю, в чьей руке и умертвить, и оживить — так и в Торе есть сила умертвить и оживить (Шаббат 88б). Например, тот, кто учится для придирок и самовозвеличивания — лучше бы ему не родиться. И вот по этому греху находятся мудрецы Торы, которые поражают друг друга галахой и говорят или пишут друг о друге язвительные слова, и умножается обвинение и ненависть между мудрецами Торы. И если в кедры упало пламя раздора — что делать мху на стенах? (Моэд Катан 25б). А человек, желающий жизни, пусть занимается Торой ради неё самой и будет богобоязненным, признающим истину, принимающим истину от того, кто её сказал. И пусть не будет любить спор, и не обращается к гордецам и уклоняющимся ко лжи (Тегилим 40:5), чтобы отстаивать свои слова натянутыми отговорками. И пусть не говорит «примите моё мнение», даже если ему кажется, что истина с ним. И пусть не держится за спор, чтобы опровергнуть слова товарища. Лишь один раз пусть выскажет своё мнение и не повторяет. И когда говорит свои слова — даже если товарищ возражает ему — он пусть отвечает мягким языком, с любовью и дружелюбием. И пусть смиряет себя даже перед тем, кто меньше него, как ученик, обсуждающий перед учителем. Ибо сказали наши мудрецы, благословенна их память (Бава Мециа 85б): «Малый и великий там он» (Иов 3:19) — всякий, кто умаляет себя в словах Торы, становится великим в мире грядущем. И тем, что подставит бьющему щёку, бьющий его насытится позором.
והדרך הישר לכל חובר חבור, שיכתב דעתו ולא ישא על שפתיו לסתר דברי זולתו, רק אי נפקא מנה לענין דינא יסתר ראיות שכנגדו כלאחר יד, ורק יכתב בסוף עין בספר פלוני, והבוחר יבחר. ועל מלי דדרשה יענה מודים מודים אם טוב ואם רע, דמאי נפקא מנה, ובפרט בפני הבעלי בתים צריך זהירות גדול בין התלמידי חכמים לנהג כבוד זה בזה בדבור ומעשה, ואם רואה שחברו היטב חרה לו אם יהיה מנצח בפני הבעלי בתים שחושש לכבוד המדמה, יפרש כדי שיראה שחברו נצח ויקבל שכר על הפרישה, ובהיותם לאחדים שניהם יחד ישנה פרקו ויגלה דעתו. הן אלה קצות דרכי בעלי תושיה כדי שתהא תורתם רצויה:
English translation not yet available
И правильный путь для всякого составителя сочинения — чтобы он писал своё мнение и не брал на свои уста опровержение слов другого. Лишь если есть практическое следствие для закона — пусть опровергнет доказательства оппонента мимоходом, и лишь напишет в конце: «Смотри в такой-то книге», а выбирающий пусть выбирает. А касательно вещей проповеди — пусть соглашается «мы согласны», будь то хорошо или плохо, ибо какая разница? И особенно в присутствии хозяев домов (простых людей) нужна великая осторожность среди мудрецов Торы — вести себя почтительно друг к другу в речи и действии. И если видит, что товарищу очень обидно, если он будет побеждён в присутствии хозяев домов, которые беспокоятся о ложном почёте — пусть отступит, чтобы казалось, что его товарищ победил, и получит награду за отступление. А когда они окажутся наедине вместе — тогда пусть повторит свой урок и выскажет своё мнение. Таковы краткие пути людей разумных, чтобы их Тора была угодна.
במצות התפלה גם כן אם מתפלל בהיותו שכור שאינו יכול לדבר בפני המלך (ערובין סד, א) או בהיותו צריך לנקביו (ברכות כג, א). וכן האומר דברי תורה או דין או הזכרה במרחץ או ערם או נגד ערוה או במקום שאינו נקי מצואה תפלתו תועבה, שאינו יוצא ידי חובתו וברכותיו לבטלה, ובמקום מצוה עברה היא בידו כפה דובר נבלה, ואף אם אינו שכור כל כך או אינו צריך לנקביו כל כך, כל שהוא שתוי או צריך לנקביו, אף על פי שיוצא ידי חובתו עברה קא עבד ונמצא עושה מצוה ועברה:
English translation not yet available
В заповеди молитвы — также: если молится будучи пьяным, когда не может говорить перед царём (Эрувин 64а), или когда нуждается в справлении нужды (Брахот 23а). И также произносящий слова Торы, или судебное решение, или упоминание Имени в бане, или будучи нагим, или напротив наготы, или в месте, нечистом от нечистот — его молитва есть мерзость. Он не выполняет обязанности, и его благословения произнесены впустую. И вместо заповеди — грех в его руке, как говорящий непристойности. И даже если он не настолько пьян или не настолько нуждается в справлении нужды — пока он в состоянии опьянения или нуждается в нужде, хотя и выполняет обязанность — он совершает нарушение, и получается, что он делает одновременно заповедь и нарушение.
המדבר באמצע תפלה, או באמצע קריאת שמע, ואפלו בתוך פסוקי דזמרה או בחזרת העמידה, או באמצע ההלל וכדומה, וכן המדבר או עושה שחוק וקלות ראש או מרים קול בבית הכנסת, שמראה שאין לו מורא מקדש, ענשו גדול כמובא למעלה:
English translation not yet available
Говорящий посреди молитвы, или посреди чтения Шма, и даже посреди Псукей де-Зимра или повторения Амиды, или посреди Алеля и тому подобного, а также говорящий, смеющийся, или ведущий себя легкомысленно, или повышающий голос в синагоге — показывая тем самым, что у него нет трепета перед святыней — его наказание велико, как приводилось выше.
האומר תפלות וברכות בלי כונה בהיותו יודע ויכול לכון שהוא כגוף בלי נשמה אף על פי שיוצא ידי חובתו ונוטל שכר על המצוה ענוש יענש על אמרו בלי כונה כדכתיב (ישעיה כט יג) יען כי נגש העם הזה בפיו ובשפתיו כבדוני ולבו רחק ממני ותהי יראתם אתי מצות אנשים מלמדה לכן הנני יוסיף להפליא את העם הזה הפלא ופלא וגו'. רחמנא לצלן, והוי כאלו דבר דברים טובים ודברים רעים שאת הטוב יקבל ואת הרע לא יקבל:
English translation not yet available
Произносящий молитвы и благословения без намерения, будучи способным сосредоточиться — он подобен телу без души. Хотя он и выполняет обязанность и получает награду за заповедь, он будет наказан за произнесение без намерения, как написано (Йешаягу 29:13): «Поскольку приблизился этот народ устами своими и губами своими почтил Меня, а сердце его далеко от Меня, и трепет их предо Мною стал заученной заповедью — поэтому вот Я продолжу удивлять народ сей чудом из чудес...» и т.д. Да убережёт нас Милосердный. И подобен он тому, кто говорит добрые слова и злые слова — доброе примет, а злое не примет?
המברך ברכות לבטלה או ברכות שאינם צריכות או חטופות או קטופות או נגד ערוה או במקום שאינו נקי כי דבר ה' בזה (במדבר א לא) במקום מצוה עברה היא בידו:
English translation not yet available
Произносящий благословения впустую, или благословения ненужные, или проглоченные, или обрезанные, или напротив наготы, или в нечистом месте — ибо «слово Господа он презрел» (Бемидбар 15:31). Вместо заповеди — грех в его руке.
המוכיח את חברו ברבים ומלבין פניו במקום מצוה עברה היא בידו כאלו שופך דמים (ב"מ נח! ב). וכן המוכיח במקום שאין ראוי להוכיח, כי יש עת לדבר ועת לשתק, כגון במקום שאמרו "הנח להם לישראל מוטב שיהיו שוגגין" (שבת קמח, ב ביצה ל, א ב"ב ס, ב), ואם שוינהו מזידין ענוש יענש. וכן המתוכח לאחר גמר השלום שהוא מחזיר המחלקת כדאמרי אנשי וכוח חצי מחלקת:
English translation not yet available
Укоряющий товарища публично и позорящий его — вместо заповеди грех в его руке, это подобно пролитию крови (Бава Мециа 58б). И также укоряющий в месте, где не подобает укорять, ибо есть время говорить и время молчать. Например, в случае, когда сказали: «Оставь Израиль — лучше пусть будут нарушающими по неведению» (Шаббат 148б, Бейца 30а, Бава Батра 60б). И если он делает их умышленными нарушителями — будет наказан. И также спорящий после того, как мир уже установлен — он возобновляет раздор, как говорят люди: «Спор — половина раздора».
המורה הלכה בפני רבו בלי רשותו אפלו כביעתא בכותחא (ערובין סב, ב) או המורה כשהוא שתוי (שם סד, א) או המורה דבר שאינו ברור לו כאחותו (סוטה כב, א) במקום מצוה עברה היא וענוש יענש עליה, כי רבים חללים הפילה ועצמים כל הרגיה (משלי ז כו). והגס לבו בהוראה שפל רוח וגס רוח, ומי שהוא מיראי הוראה הרי זה זריז ונשכר:
English translation not yet available
Выносящий галахическое решение в присутствии своего учителя без его разрешения, даже по простейшему вопросу (Эрувин 62б), или выносящий решение в состоянии опьянения (там же 64а), или выносящий решение по вопросу, неясному ему как родная сестра (Сота 22а) — вместо заповеди это грех, и он будет наказан. Ибо «многих убитых она повергла, и бесчисленны все умерщвлённые ею» (Мишлей 7:26). Дерзающий в вынесении решений — смиренный и грубый одновременно. А тот, кто из боящихся выносить решения — этот расторопен и получает награду.
העונה אמן יתומה או חטופה או קטופה וכן בענית אמן יהא שמה רבא וכדומה במקום מצוה עברה היא בידו:
English translation not yet available
Отвечающий «Амен» сиротской, или проглоченной, или обрезанной, и также в ответе «Амен, да будет Имя Его великое» и тому подобном — вместо заповеди грех в его руке.
מברך רעהו בקול גדול בבקר השכים קללה תחשב לו (משלי כז יד), וכמו שכתבנו לעיל בערך "ברכות", דהינו כגון שמברכו בפני אחרים וגורם שיהיו רבים קופצים עליו:
English translation not yet available
«Благословляющий ближнего своего громким голосом рано утром — проклятием зачтётся ему» (Мишлей 27:14). Как мы написали выше в статье «Благословения» — это например, когда он благословляет его в присутствии других и тем самым вызывает, что многие набрасываются на него.
המספר בשבחו של אדם בפני שונאיו או בפני בני אדם שאינם מהגנים ללשון הרע יחשב לו, שמתוך שבחו בא לידי גנותו. וכן האומר שבחו של אדם בפניו באפן שיכול להיות גורם לו שיגיס דעתו במקום מצוה עברה היא בידו שעובר על ולפני עור לא תתן מכשל (ויקרא יט יד). (וכמו שנכתב לקמן בערך "שבח "):
English translation not yet available
Рассказывающий хвалу человека в присутствии его врагов или в присутствии людей, не удерживающихся от злословия — это зачтётся ему как грех, ибо из похвалы приходят к порицанию. И также произносящий хвалу человека в его присутствии таким образом, что это может привести к возгордению — вместо заповеди грех в его руке, ибо он нарушает «И перед слепым не клади преткновения» (Ваикра 19:14). (Как написано далее в статье «Шевах».)
המתודה בלי שום לב ובלי הכנעה, יקצף האלקים על קולו ויאמר, נתנה עלי בקולה ומצח אשה זונה היה לך (ירמיה ג ג). ובפרט אותם העומדים בלי כפיפת ראש, אלא בקומה זקופה ואומרים הודוי במהירות ומכים בראשי אצבעותיהם על החזה, דומה ממש למי שעושה משטמה לחברו ואומר לו עתה תראה. רק הודוי צריך לאמרו בכפיפת ראש ובקול בוכים וכמו שנכתב בערך "ודוי":
English translation not yet available
Исповедующийся без всякого внимания сердца и без смирения — разгневается Бог на голос его и скажет: «Подал он на Меня голос свой» и «лоб блудницы был у тебя» (Ирмеягу 3:3). И особенно те, кто стоит без склонения головы, а с прямой спиной, и произносит исповедь поспешно, и стучит кончиками пальцев по груди — это буквально подобно тому, кто делает пакость товарищу и говорит ему: «Теперь ты увидишь». Но исповедь должна произноситься со склонённой головой и плачущим голосом, как написано в статье «Видуй».
הן אלה קצות דברים שחושב לדבר ולטל שכר על הדבור ונכזבה תוחלתו, כי יש מהם שבמקום שכר יהיה שבר, ושמחה לתוגה נהפכה, באשר חשב לעשות מצוה ועשה חובה ותועבה, ויש שבא בשכרו אבל הוא קול ושוברו, מקום הצדק שמה הרשע, ערוב"י חסרות ומצאוהו שרו"ת וצרות לוקה, ושכר טוב לוקח שאין הקדוש ברוך הוא ותרן ולא מקפח חס ושלום:
English translation not yet available
Вот краткие примеры вещей, где человек думает, что говорит и получает награду за речь, но надежда его обманута. Ибо есть среди них такие, что вместо награды будет ему разрушение, и радость обращается в скорбь, ибо он думал совершить заповедь, а совершил грех и мерзость. А есть такие, где он получает награду, но это «голос и сокрушение его» — «в месте правосудия — там нечестие». Его «вечера» неполны, а нашли его «утра» и беды — и он получает наказание, но получает и добрую награду, ибо Святой, благословен Он, не лишает заслуженного и не обделяет, упаси Бог.
ועתה נתחיל להזכיר חלקי הדבור שהם רעים לגמרי, שצריך לזהר גם מהם האיש הירא:
English translation not yet available
А теперь начнём упоминать части речи, которые полностью дурны и от которых тоже должен остерегаться человек богобоязненный.
לשון הרע הוא הראש שרש פורה ראש, כי הוא שקול כנגד עבודה זרה גלוי עריות שפיכות דמים (ערכין טו ב), וכבר כרתו דוד המלך עליו השלום דכתיב (תהלים יב ד) יכרת ה' כל שפתי חלקות לשון מדברת גדלות. ולשון הרע הוא המדבר בגנות חברו אם הוא דבר שלא יש בו נקרא גם כן מוציא שם רע, ואם הוא אמת נקרא לשון הרע כל שלא היה מפרסם וזה מגלהו הולך רכיל מגלה סוד (משלי יא יג) שטוען דברים מוליך ומביא ואומר פלוני עשה לך כך, או דבר עליך כך וכך. גדול עונם כי חץ שחוט לשונם וקבר פתוח גרונם, אבל אם רואה שיבוא נזק על חברו חיב לגלות לו כדי שישמר, על זה נאמר (ויקרא יט טז) לא תלך רכיל בעמך ולא תעמד על דם רעך אני ה':
Evil speech is the head root sprouting poison (alluding to Deuteronomy 29:17), for its severity corresponds to that of idolatry, sexual immorality, and murder [put together] (Arkahin 15b). And King David, peace be upon him, has already expunged it, as it is written: May the Lord expunge all flattering lips, every tongue that speaks arrogance (Psalms 12:4). And evil speech is when one speaks disparagingly about his fellow. If it is something that has nothing to it, it is also called putting out a bad name. But if it is true, it is called evil speech – anything that was not known and this one reveals it. A talebearer reveals secrets (alluding to Proverbs 11:13), as he carries things to and fro and says, “X did this to you,” or “said this and that about you.” Their tongue is a sharpened arrow (alluding to Jeremiah 9:7); their throat is an open grave (alluding to Psalms 5:10). However, if he sees that damage will come to his fellow, he is obligated to reveal it to him so that he can be on guard. About this is it stated: You are not to traffic in slander among your kinspeople, you are not to stand by the blood of your neighbor; I am the Lord (Leviticus 19:16).
Лашон а-ра (злой язык) — это первый и главный, корень, порождающий яд. Ибо он равновесен идолопоклонству, разврату и кровопролитию (Аракхин 15б). И уже отсёк его царь Давид, мир ему, как написано (Тегилим 12:4): «Истребит Господь все уста льстивые, язык, говорящий надменное». И лашон а-ра — это когда говорят о позоре товарища. Если это неправда — это называется также «вынесение дурной славы». А если это правда — называется «лашон а-ра», когда дело не было публичным, а он раскрывает его. «Ходящий сплетником раскрывает тайну» (Мишлей 11:13) — это тот, кто несёт слова, переносит и передаёт, говоря: «Такой-то сделал тебе так-то» или «говорил о тебе то-то». Велик их грех, ибо «стрела отточенная — язык их» и «гроб открытый — гортань их». Но если он видит, что товарищу может прийти ущерб — обязан сообщить ему, чтобы тот остерёгся. Об этом сказано (Ваикра 19:16): «Не ходи сплетником в народе твоём» — и — «не стой на крови ближнего твоего, Я Господь».
נבלות הפה את נפש דובריו יספה, דכתיב (ישעיה ט טז) על כן על בחוריו לא ישמח ה' ואת אלמנתיו לא ירחם כי כל פה דבר נבלה וגו', ואמרו רבותינו זכרונם לברכה (שבת לג א) שמעמיקין גיהנם בין למדבר ובין לשומע ושותק, ואפלו נחתם עליו גזר דין של שבעים שנה לטובה נהפך עליו לרעה. ונבלות הפה הוא המדבר בדברים שבין איש לאשתו בין בפיו בין ברמז בין בשירי נכרים, ומיד מנדין אותו בשמים ארבעים מלאכים שהם מנדים לכל מוציא מפיו דברי נבלות הפה, רחמנא לצלן אמן:
English translation not yet available
Невелут а-пе (сквернословие) — душу говорящего губит. Ибо написано (Йешаягу 9:16): «Поэтому о юношах его не возрадуется Господь и вдов его не помилует, ибо все уста говорят непристойность...» и т.д. И сказали наши мудрецы, благословенна их память (Шаббат 33а), что углубляют геенну и для говорящего, и для слушающего молча. И даже если был подписан ему благой указ на семьдесят лет — переворачивается на зло. И невелут а-пе — это говорящий о вещах между мужем и женой, будь то явно, будь то намёком, будь то в песнях иноверцев. И немедленно отлучают его на небесах — сорок ангелов, которые отлучают всякого, произносящего устами слова непристойности. Да убережёт нас Милосердный, амен.
שבועת שקר או שבועת שוא, דהינו שנשבע ללא צרך שלא השביעוהו בבית דין, או המזכיר את השם לבטלה בכל לשון שיהיה, גדול עונו, שהרי כל העולם נזדעזע בשעה שאמר הקדוש ברוך הוא לא תשא (שבועות לט, א). ואסור לדבר אם מי שהוא רגיל לשבע על כל דבר שעובר משום ולפני עור, אבל יש אפן שמצוה לשבע, כגון להפיס דעת החושדו במה שאין בו כדי להיות נקי מה' ומישראל, או לשבע כדי לאפרושי נפשה מאסורא, או לזרז עצמו לקים מצוה וכמו שכתבנו במקומו:
English translation not yet available
Ложная клятва или напрасная клятва — то есть клянущийся без нужды, когда его не привели к присяге в суде, или упоминающий Имя Божье напрасно на любом языке — велик его грех, ибо весь мир содрогнулся в час, когда Святой, благословен Он, сказал: «Не произноси» (Швуот 39а). И запрещено общаться с тем, кто привык клясться по всякому поводу — из-за «перед слепым не клади преткновения». Но есть случаи, когда заповедь клясться: например, чтобы успокоить подозревающего его в том, чего нет, дабы быть чистым пред Господом и Израилем; или клясться, чтобы удержать себя от запрещённого; или подбодрить себя к исполнению заповеди, как мы написали в соответствующем месте.
החנפה דהינו שאין פיו ולבו שוין שמראה חבה יתרה ואין תוכו כברו, וכל שכן אם בפיו שלום ידבר ובקרבו ישים ארבו, היא מדה רעה ומביא חרון אף לעולם. ומדת חנף מאוסה כנדה, ועברה גוררת עברה שלא ימחה ביד מי שבידו למחות והעברה על שמו יקרא:
English translation not yet available
Ханупа (лицемерие) — то есть когда уста и сердце не согласны: он показывает чрезмерную любовь, а внутренность его не соответствует внешности. И тем более если устами говорит мир, а внутри расставляет засаду — это дурное качество, приводящее гнев Божий в мир. И качество лицемера отвратительно как нида. И нарушение влечёт нарушение: он не протестует в руке того, кто мог бы протестовать, и нарушение будет называться его именем.
הלצנות דהינו העוסקים בשחוק או המתלוצץ על חברו להרבות שחוק ושמחה, רעתם רבה, וכבר אמרו רבותינו זכרונם לברכה (ע"ז יח ב) הלצנות תחלתו יסורין וסופו כליה, בר מנן:
English translation not yet available
Лецанут (насмешничество) — то есть занимающиеся шутками или насмехающийся над товарищем, чтобы умножить смех и веселье — зло их велико. И уже сказали наши мудрецы, благословенна их память (Авода Зара 18б): насмешничество — начало его страдания, а конец его уничтожение. Да минует нас.
השקר הוא חטא חמור כעובד עבודה זרה, רק מפני השלום מתר לשנות ומצוה נמי איכא לשקר אי לא סגי בלאו הכי. וכן איכא מלי דעבידי רבנן דמשני, כגון בענין צניעות ושלא להגיד שבחו (ב"מ כג ב), על דרך שאמרו (ברכות ד א) למד לשונך לומר איני יודע. וכל כיוצא בזה כל המשקר לשם שמים מתר, וכבר אמרו (הוריות י, ב) גדולה עברה לשמה:
English translation not yet available
Шекер (ложь) — это тяжкий грех, подобный идолопоклонству. Однако ради мира разрешено изменять, и есть даже заповедь лгать, если невозможно иначе. И также есть вещи, в которых мудрецы изменяли — например, в вопросах скромности и чтобы не рассказывать свою похвалу (Бава Мециа 23б), по принципу сказанного (Брахот 4а): «Приучи язык свой говорить — не знаю». И всё подобное этому — всякая ложь во имя Небес разрешена. И уже сказали (Горайот 10б): «Велико нарушение ради Имени».
המקלל את חברו או את עצמו או את מי שחיב בכבודו, או אפלו אם מקלל למי שחיבים בכבודו קללת חנם לו תבא, ואפלו שלא על חנם תקלל חלקתו, ואם לא תתקים קללתו ינכה זכותו, ואם תתקים דם יחשב לאיש ההוא וענוש יענש, על אשר גרם רעה מלבד ענשו על דעבר אמימרא דרחמנא. ובפרט המנדה את חברו או קורא אותו ארור שבו נדוי או מחרם ונכנס בסוג המנדה למי שאינו חיב נדוי שהמנדה בנדוי, חס ושלום:
English translation not yet available
Проклинающий товарища, или самого себя, или того, кого обязан почитать, или даже если проклинает того, кого другие обязаны почитать — «напрасное проклятие к нему придёт». И даже если не напрасно — проклятие настигнет его долю. И если его проклятие не исполнится — вычтется из его заслуг. А если исполнится — кровь вменится тому человеку и он будет наказан за то, что причинил зло, помимо наказания за нарушение слова Милосердного. И тем более тот, кто отлучает товарища или называет его «проклятый» — что содержит в себе отлучение или херем — и попадает в категорию отлучающего того, кто не заслуживает отлучения, — сам подвергается отлучению, упаси Бог.
המדבר לאביו או לאמו בקשיות ובעזות ובדרך בזיון ובכעס, נכנס בגדר ארור מקלה אביו ואמו (דברים כז טז). וכן המדבר ליתום ואלמנה בקשי עובר משום כל אלמנה ויתום לא תענון (שמות כב כא). וכבר אמרו רבותינו זכרונם לברכה (שבת יא א) תחת ישמעאל ולא תחת יתומים ואלמנות. ואפלו הרב המלמד תורה ליתומים צריך לרחם עליהם ולנהלם וליסרם בנחת וברחמים:
English translation not yet available
Говорящий отцу или матери жёстко, дерзко, презрительно и в гневе — входит в категорию «проклят позорящий отца своего и мать свою» (Дварим 27:16). И также говорящий сироте и вдове жёстко — нарушает «всякую вдову и сироту не притесняйте» (Шмот 22:21). И уже сказали наши мудрецы, благословенна их память (Шаббат 11а): лучше под властью Ишмаэля, чем под властью сирот и вдов. И даже учитель, обучающий Торе сирот, должен жалеть их, направлять и наставлять мягко и с милосердием.
המכנה שם רע לחברו אף על גב דדש בה והמלבין פני חברו ברבים אין לו חלק לעולם הבא (ב"מ נח ב):
English translation not yet available
Дающий товарищу прозвище, даже если тот к нему привык, и позорящий товарища публично — нет ему доли в мире грядущем (Бава Мециа 58б).
לא תענה על ריב (שמות כג ב). שהעונה הוא מחזיק במחלקת וגורם לו שיהא פרה ורבה עד שהשלהבת עולה. וכבר אמרו רבותינו זכרונם לברכה (חולין פט א) תולה ארץ על בלימה (איוב כו ז) על מי שבולם פיו בשעת מריבה. ואם יענה, יהי במענה רך משיב חמה:
English translation not yet available
«Не отвечай на ссору» (Шмот 23:2). Ибо отвечающий поддерживает раздор и заставляет его плодиться и размножаться, пока пламя не разгорится. И уже сказали наши мудрецы, благословенна их память (Хулин 89а): «Подвесил землю на ничём» (Иов 26:7) — на том, кто затыкает рот свой во время ссоры. А если отвечает — пусть будет его ответ мягким, отвращающим гнев.
הנותן עצה שאינה הוגנת לחברו עובר משום ולפני עור לא תתן מכשל (ויקרא יט יד), ובוחן לבות ה' על כן נאמר (שם) ויראת מאלקיך:
English translation not yet available
Дающий товарищу неподобающий совет — нарушает «и перед слепым не клади преткновения» (Ваикра 19:14). И Испытывающий сердца — Господь, поэтому сказано (там же): «И бойся Бога твоего».
הגונב דעת חברו, שמשתדל על ידי דברים הנדברים לידע סתרי חברו, עובר משום לא תלך רכיל (ויקרא יט טז), כמו שכתבנו במקומו משם הלק"ט (הלכות קטנות ח"א סימן רטו), ואפלו דעת הגוי אסור. וזה מתר לאב ולרב ולדין לגנב את הלב כדי להדריך בדרך הישר וכדי להוציא דין אמת לאמתו:
English translation not yet available
Крадущий мнение товарища — то есть старающийся через слова выведать тайны товарища — нарушает «не ходи сплетником» (Ваикра 19:16), как мы написали в соответствующем месте от имени «Галахот Ктанот» (ч. 1, гл. 215). И даже мнение нееврея запрещено красть. Но разрешено отцу, учителю и судье красть сердце — чтобы направить на прямой путь и вывести истинный суд в полноте его.
הזהירה תורה שלא יטעים אדם טענותיו לדין, וגם הדין לא ישמע דברי בעל דין עד שיבוא בעל דין חברו. וגם אזהרה לדין שלא יהא רך לזה וקשה לזה ולא ישא פני דל ולא יהדר פני גדול אלא שניהם יהיו שוים כשעומדים לפניו (סנהדרין ז ח):
English translation not yet available
Тора предостерегла, чтобы человек не подсказывал свои доводы судье, и также судья не должен слушать слова одной стороны, пока не придёт другая сторона. И также предостережение судье — чтобы не был мягок к одному и жёсток к другому, и не проявлял снисхождения к бедному, и не возвеличивал лицо великого, а оба должны быть равны, когда стоят перед ним (Санэдрин 7, 8).
הנודר כאלו בנה במה ונקרא חוטא (נדרים כב, א). דכתיב (דברים כג כג) וכי תחדל לנדר לא יהיה בך חטא. ויש מקומות שנוהגים שהרוצה לילך ולשכן כבוד בארץ ישראל נודר לילך לארץ ישראל, ולא טוב זה המנהג להקדים עברה למצוה, אלא ילך לו בלי לנדר:
English translation not yet available
Дающий обет — как будто построил жертвенник высот, и называется грешником (Недарим 22а). Ибо написано (Дварим 23:23): «А если воздержишься от обета — не будет на тебе греха». И есть места, где принято, что желающий поехать и поселиться в Земле Израиля даёт обет ехать в Землю Израиля. И нехорош этот обычай — предварять нарушением заповедь. Пусть едет без обета.
אסור להזכיר שם עבודה זרה כמו שקורין לה העכו"ם אלא צריך לכנות לה שם של גנאי. והמדבר עם העכו"ם נכשל בזה אם מזכיר להם ימי אידם שנקראים על שם הבליהם. והטוב הוא כשרוצה להזכיר זמן יזכיר החדש:
English translation not yet available
Запрещено упоминать имя идолопоклонства так, как его называют идолопоклонники, а нужно давать ему позорное прозвище. И говорящий с идолопоклонниками может оступиться в этом, если упоминает им их праздничные дни, названные именами их божеств. И лучше, когда хочет упомянуть время, пусть упоминает месяц.
אסור לנחש, דהינו כמו שנוהגים עמי הארץ שכשנופל פתו או כשהוא מגהק, שקורין "סאנגרוטו" (ובלשון אשכנז: העשצען), אומר מזכירים אותי. וכשיש ניצוץ אצל פתילת הנר אומרים יבוא אורח. וכשיש כמו אגרת בראש הנר אומרין יבוא אגרת. כל האומר כן ומאמין בדעתו שהוא כן עובר על לא תנחשו (ויקרא יט כו). וכן האומר לא טוב להלוות או לתן בהקפה בתחלת השבוע או בתחלת היום, עובר על לא תעוננו. השואל למכשפים ולמנחשים שיגידו לו עתידות עובר על תמים תהיה עם ה' אלקיך (דברים יח יג) (עי' פסחין קיג, ב):
English translation not yet available
Запрещено гадать — например, как принято у простолюдинов: когда падает хлеб или когда человек чихает (что называется «сангруто», а по-немецки «хешцен»), говорят «меня вспоминают». И когда есть искра у фитиля свечи — говорят «придёт гость». И когда есть подобие письма на конце свечи — говорят «придёт письмо». Всякий, кто так говорит и верит в душе, что это так — нарушает «не гадайте» (Ваикра 19:26). И также говорящий, что нехорошо давать в долг или в кредит в начале недели или в начале дня — нарушает «не ворожите». Спрашивающий у колдунов и гадателей, чтобы предсказали ему будущее — нарушает «будь непорочен пред Господом Богом твоим» (Дварим 18:13) (см. Псахим 113б).
אסור להטות את הדין, שנאמר (ויקרא יט לה) לא תעשו עול במשפט. וזה אינו שיך דוקא לדין, אלא לכל אדם עם אשתו ובניו ומשרתיו וכל הסרים למשמעתו, שאם יש להם טענה מספקת אמתית על שלא עשו רצונו כרצונו אין ראוי לכעס עליהם ולחרפם ולגדפם כמנהג הרבה כעסנים. וכתיב (איוב לא יג) אם אמאס משפט עבדי ואמתי ברבם עמדי ומה אעשה כי יקום אל וכי יפקד מה אשיבנו:
English translation not yet available
Запрещено искривлять суд, как сказано (Ваикра 19:35): «Не делайте кривды в суде». И это относится не только к судье, но к каждому человеку с его женой, детьми, слугами и всеми, кто ему подчиняется. Если у них есть достаточная и истинная причина, почему они не выполнили его желание так, как он хотел — не подобает гневаться на них, оскорблять и поносить их, как это принято у многих гневливых. И написано (Иов 31:13): «Если я отвергал суд раба моего и служанки моей в споре их со мной — что мне делать, когда восстанет Бог, и когда взыщет — что отвечу Ему?»
אסור לתבע חוב ממי שיודע בו שאין לו מה לפרע, ואפלו לעבר לפניו אסור שמא יחשב שבא לתבעו ויפחד:
English translation not yet available
Запрещено требовать долг у того, о ком знаешь, что ему нечем заплатить. И даже проходить мимо него запрещено, ибо тот может подумать, что пришли требовать у него, и испугается.
אסור לתן רבית דברים, כגון להקדים שלום למי שלוה ממנו אם לא היה רגיל בכך קדם לכן, או לתן לו דברי חנות בשעה שפורעו, גם בזה יש לזהר רק יאמר לו תזכה למצוות, שגם חברו יחזר לברכו כמנהג:
English translation not yet available
Запрещено давать процент словами — например, первым приветствовать того, у кого занял, если не имел такого обычая раньше. Или говорить ему слова благодарности в момент возврата долга. И в этом тоже нужно остерегаться — пусть лишь скажет ему «да удостоишься заповедей», и тогда товарищ тоже ответит благословением, как принято.
אסור לדבר בבית הכנסת ובפרט בשעת התפלה ובשעה שקורין בספר תורה. וכן אסור לדבר כששומע קדוש והבדלה ומגלה וחזרת העמידה וכל ברכות שיוצא בהם על ידי שמיעה, ובין גאלה לתפלה ובין ברכת המוציא לאכילה קדם שיטעם ובין נטילה לאכילה, ובין מים אחרונים לברכת המזון. ואסור לדבר בין תפלין של יד לשל ראש ואפלו לענות קדיש וקדשה:
English translation not yet available
Запрещено разговаривать в синагоге, и тем более во время молитвы и во время чтения свитка Торы. И также запрещено говорить, когда слушаешь Кидуш и Авдалу, и Мегилу, и повторение Амиды, и все благословения, которые исполняешь через слушание. И между «Геула» и молитвой, и между благословением «А-моци» и едой — пока не попробует, и между омовением рук и едой, и между последним омовением (маим ахароним) и Биркат а-мазон. И запрещено говорить между тфилин руки и тфилин головы — даже отвечать на Кадиш и Кдушу.
אסור לדבר עם הנשים ובפרט דברי שחוק והתול וקלות ראש שהם מרגילין את האדם לערוה, ואפלו לשאל שלום לאשה על ידי בעלה אסור דאין שואלים בשלום אשה כלל, כך היא דינא דגמרא (קדושין ע, ב) ושלחן ערוך, לא מדת חסידות:
English translation not yet available
Запрещено разговаривать с женщинами, и тем более вести разговоры со смехом, шутками и легкомыслием, которые приводят человека к разврату. И даже справляться о здоровье женщины через её мужа запрещено, ибо вообще не спрашивают о благополучии женщины. Таков закон Гмары (Кидушин 70б) и Шулхан Аруха — это не мера благочестия, а закон.
אסור לאדם שיפתח פיו לשטן, ואפלו אם חרב חדה מנחת על צוארו או שהוא שכיב מרע, ואל יתיאש מן הרחמים (ברכות י, א) וידבר טוב ויבוא טוב. וכן אסור לדבר בבית הכסא שגורם רעה לעצמו:
English translation not yet available
Запрещено человеку открывать рот Сатану. И даже если острый меч лежит на его шее или он лежит при смерти — пусть не отчаивается от милосердия (Брахот 10а), и пусть говорит хорошее — и придёт хорошее. И также запрещено говорить в отхожем месте, ибо это причиняет зло ему самому.
אסור לתן שלום לאדם רע. ואם מכרח מפני דרכי שלום, יכון שנותן שלום לשם יתברך, שנאמר (שמואל א כה ו) ואמרתם כה לחי ואתה שלום:
English translation not yet available
Запрещено приветствовать дурного человека. А если вынужден ради мирных отношений — пусть намеревается, что даёт приветствие Имени Всевышнего, благословен Он, как сказано (Шмуэль I, 25:6): «И скажите так: жизни! И ты — мир».
אסור לדבר דברי ריבות וכל שכן על ריב לא לו אם לא להציל עשוק מיד עושקו:
English translation not yet available
Запрещено говорить слова раздора, и тем более вмешиваться в ссору, которая не его, — если это не для того, чтобы спасти угнетённого от руки притеснителя.
אסור לדבר בגאוה ובוז או בכעס. לעולם יהיו דבריו בשפל קול ולשון רכה חלק משמן, חכו ממתקים וכלו מחמדים (שיר השירים ה טז):
English translation not yet available
Запрещено говорить с гордостью и презрением или в гневе. Пусть всегда будут его слова тихим голосом и мягким языком, гладким как масло. «Уста его — сладость, и весь он — вожделение» (Шир а-Ширим 5:16).
אסור ללמד קטגוריא על ישראל והקדוש ברוך הוא מקפיד מאד על זה כי חפץ חסד הוא ורוצה שלעולם ילמדו סנגוריא על ישראל, והדברים הנאמרים למטה עושים פרי למעלה אם לטוב ואם למוטב:
English translation not yet available
Запрещено обучать обвинению против Израиля. И Святой, благословен Он, очень строг в этом, ибо Он милостив и хочет, чтобы всегда учили защиту Израиля. И слова, произносимые внизу, приносят плоды наверху — будь то к добру, будь то нет.
אסור לדחות את חברו בדברים לומר לו לך ושב, ומחר אתן (משלי ג כח), כשאין בלבו לתן, אלא האמת יורה דרכו:
English translation not yet available
Запрещено отталкивать товарища словами, говоря ему «иди и вернись, а завтра дам» (Мишлей 3:28), когда не намерен давать. А пусть правда указывает его путь.
אסור למנות את ישראל (יומא כב ב):
English translation not yet available
Запрещено пересчитывать евреев (Йома 22б).
אסור לדבר דברי סחורה בשבת ואפלו שיחה בטלה. ובירושלמי (שבת פט"ו ה"ג) אמרו שבקשי התירו שאלת שלום בשבת. ובזהר הקדוש (שמות דף סג) קרי לדברים בטלים חלול שבת. וכל דבר האסור לעשות בשבת אסור לספר שיעשו למחר. ואמירה לעכו"ם שבות (שבת קנ א):
English translation not yet available
Запрещено говорить о торговых делах в Шаббат, и даже вести пустую беседу. И в Иерусалимском Талмуде (Шаббат 15:3) сказали, что с трудом разрешили приветствие в Шаббат. И в святом Зоаре (Шмот, лист 63) пустые речи называются осквернением Шаббата. И всё, что запрещено делать в Шаббат, запрещено говорить, что сделаешь завтра. И указание нееврею (на работу в Шаббат) — это раввинский запрет (Шаббат 150а).
אסור להונות ישראל בדבדים, דהינו לתן צער בדברים. ואמרו רבותינו זכרונם לברכה (ב"מ נט א) כל השערים ננעלו חוץ משערי אונאה, ונפרע על ידי הקדיש ברוך הוא עצמו, שהפרענות יותר חזק, ובפרט אונאת אשתו ועניים מרודים שמתוך שדמעתם מצויה פרענות הונאתם קרובה, רחמנא לצלן. ורבים מעמי הארץ עושים אונאת דברים כמתלהלה היורה זקים כדי להרבות שחוק ושמחת הוללות, השם הטוב יכפר בעד:
English translation not yet available
Запрещено обижать еврея словами — то есть причинять страдание словами. И сказали наши мудрецы, благословенна их память (Бава Мециа 59а): все врата закрылись, кроме врат обиды словами. И взыскание происходит через Самого Святого, благословен Он, так что наказание ещё сильнее. И особенно обида жены и бедных угнетённых — поскольку их слёзы часты, наказание за их обиду близко. Да убережёт нас Милосердный. И многие из простонародья совершают обиду словами — как безумные, мечущие огненные стрелы, чтобы умножить смех и безумное веселье. Доброе Имя да искупит их.
אסור להלעיג על דברי חכמים, זכרונם לברכה, ונדון בצואה רותחת (ערובין כא ב). וכן המלעיג על עושי מצוות חשובים הם כלסטים מזין העומד באמצע הדרך ומקפח שוקיהן של המוליכים מנחה למלך שודאי בן מות הוא, על כי מונע את הרבים מלהוליך מנחה למלך, לכן לא תהא כזאת בישראל:
English translation not yet available
Запрещено насмехаться над словами мудрецов, благословенна их память — и наказание за это: кипящие нечистоты (Эрувин 21б). И также насмехающийся над исполняющими заповеди — они подобны вооружённому разбойнику, стоящему посреди дороги и подсекающему ноги несущим дар царю. Он, несомненно, заслуживает смерти, ибо удерживает многих от принесения дара царю. Поэтому да не будет такого в Израиле.
אסור לתן יד לפושעים. ובכלל זה האומר לרע טוב אתה, או מודה על השקר ועל העול או מעיד עדות שקר:
English translation not yet available
Запрещено подавать руку грешникам. И входит в это: говорящий злодею «ты хорош», или соглашающийся с ложью и несправедливостью, или дающий ложное свидетельство.
אסור להלל עצמו במתת שקר או אפלו במתת אמת. אסור להגיד צדקותיו ומעשיו הטובים דכתיב יהללך זר ולא פיך (משלי כז ב). ואסור לתלמיד חכם להראות העמים חכמתו להתיהר, ואפלו אם אחרים יבואו ויגידו צדקתו יצטער על זה וישפיל עצמו, רק שרי לה לצורבא מרבנן לאודועי נפשה באתר דלא ידעי לה כדי למצא מקום ללון וכדומה, אבל לא יעשה דברי תורה עטרה להתעטר בהם ולא קרדם לחפר בהם. ואסור להרים קול בתפלות ובכיות וקריאת התורה דאיכא משום יהרא, ומה גם בתפלת שמונה עשרה שאמרו (ברכות כד, ב) המשמיע קולו הרי זה מקטני אמנה, והמגביה קולו הרי זה מנביאי השקר:
English translation not yet available
Запрещено хвалить себя ложным даром или даже даром истинным. Запрещено рассказывать о своих праведных делах и добрых поступках, ибо написано: «Пусть хвалит тебя чужой, а не уста твои» (Мишлей 27:2). И запрещено мудрецу Торы показывать людям свою мудрость для самовозвеличивания. И даже если другие придут и расскажут о его праведности — пусть огорчается этим и смиряется. Лишь разрешено учёному представляться в месте, где его не знают, что��ы найти место для ночлега и тому подобное. Но пусть не делает слова Торы венцом для возвеличивания и не лопатой для копания. И запрещено повышать голос в молитвах, плаче и чтении Торы, ибо в этом есть подозрение в гордыне. И тем более в молитве Шмоне Эсре, о которой сказали (Брахот 24б): дающий слышать свой голос — из маловерных, а возвышающий голос свой — из лжепророков.
החולק על רבו כחולק על השכינה (סנהדרין קי, א). המתרעם על רבו כמתרעם על השכינה. המבזה תלמיד חכם בדברים חיב נדוי (ירושלמי מו"ק פ"ג ה"א רמב"ם ת"ת פ"ו, הי"ב). ועד היכן קרוי מבזה כגון דאמר הני רבנן (סנהדרין ק, א):
English translation not yet available
Спорящий со своим учителем — как спорящий со Шхиной (Санэдрин 110а). Ропщущий на учителя — как ропщущий на Шхину. Позорящий мудреца Торы словами — подлежит отлучению (Иерушалми Моэд Катан 3:1, Рамбам, Законы изучения Торы 6:12). И до какого предела называется «позорящим»? Например, если скажет «эти раввины» (Санэдрин 100а).
המתכבד בקלון חברו אין לו חלק לעולם הבא (ירושלמי חגיגה פ"ב, ה"א) ואין חזקתו לשוב בתשובה שנדמה לאדם שאינו חוטא והוא חטא חמור (רמב"ם הל' תשובה פ"ג ה"ד):
English translation not yet available
Возвеличивающийся позором товарища — нет ему доли в мире грядущем (Иерушалми Хагига 2:1). И нет у него обыкновения вернуться к раскаянию, ибо человеку кажется, что он не грешит, а это тяжкий грех (Рамбам, Законы тшувы 3:4).
יש חרם קדמונים שלא להוציא שם רע על המתים:
English translation not yet available
Есть древний херем (отлучение) — не выносить дурной славы на умерших.
המגלה סוד כאלו עובד עבודה זרה. וכל שלא אמרו לו שיאמר, אף על פי שלא פרש לו שהוא סוד, הרי הוא בבל יאמר (יומא ד ב):
English translation not yet available
Раскрывающий тайну — как будто служит идолам. И всё, что ему не сказали передать — даже если не уточнили, что это тайна — относится к категории «да не будет сказано» (Йома 4б).
המגמגם בלשונו בדברי תורה ותפלות וברכות עליו הכתוב אומר (יחזקאל כ כח) ואני נתתי להם חקים לא טובים ומשפטים לא יחיו בהם. וכן הקורא פסוק דרך שירה וזמרה התורה חוגרת עליו שק ואומרת לפני הקדוש ברוך הוא עשאוני בניך כזמר (סנהדרין קא, א). ואפשר דבתהלים ליכא חששא שעקרן שירות וזמירות. ודוקא לשם שמים, ולא דרך התעסקות או דרך שחוק:
English translation not yet available
Запинающийся на своём языке в словах Торы, молитвах и благословениях — о нём Писание говорит (Йехезкель 20:28): «И Я дал им законы нехорошие и суды, которыми не будут живы». И также читающий стих как песню и мелодию — Тора опоясывается вретищем и говорит пред Святым, благословен Он: «Сыновья Твои сделали меня как песню» (Санэдрин 101а). И возможно, что в Тегилим нет этого опасения, поскольку их основа — песни и хвалы. И именно во имя Небес, а не от скуки или ради шутки.
אסור לדבר בדברים המביאים לידי הרהור רע וקשוי חס ושלום. והצנועים מושכים את ידיהם מלדבר אפלו דברי תורה בפרטי דיני איש ואשה, ומה גם בפני עם הארץ דאיכא למחש שיצא שכרן בהפסדן. ובפרט לשרוי בלא אשה לך לך אמרינן לינזירא סחור סחור לכרמא לא תק, רב (שבת יג, א):
English translation not yet available
Запрещено говорить о вещах, приводящих к дурным помыслам и возбуждению, упаси Бог. И скромные воздерживаются от того, чтобы говорить даже слова Торы в подробностях законов мужа и жены. И тем более в присутствии невежды, ибо есть опасение, что вред превысит пользу. И особенно тому, кто живёт без жены — «иди, иди, говорим назорею, вокруг виноградника не приближайся» (Шаббат 13а).
השואל מחברו שיתן לו במתנה איזה כלי או חפץ עובר משום לא תחמד. ואם יתנהו לו משום כסופא על כרחו שלא בטובתו איכא נמי סרך גזל (ספר חסידים, סימן שטז):
English translation not yet available
Просящий у товарища подарить ему какой-либо предмет или вещь — нарушает «не пожелай». А если тот даёт ему из стыда, вынужденно и не по доброй воле — есть тут также подозрение в грабеже (Сефер Хасидим, гл. 316).
אסור לאדם לומר לא חטאתי, ולבקש תואנות לנקות עצמו בטענות שוא ומדוחים, שהרי כתיב (ירמיה ב לה) הנני נשפט אותך על אמרך לא חטאתי. וזה היה החלוק בין שאול לדוד, ששאול בקש לנקות עצמו בטענות ועל כן לא עלתה לו, אבל דוד תכף אמר חטאתי, והשיב לו נתן הנביא (שמואל ב יב יג) גם ה' העביר חטאתך. ואף אצל בני אדם המודה ירחם. לא כן המבקש תואנות ודחיות, הלב יודע אם לעקל אם לעקלקלות, ונכרים דברי אמת ויחרה אף השומע, כי גדול החטא האחרון מן הראשון, כי מחשיב את חברו כאלו אוכל תבן נמשל כבהמות שאינו מבין קשט דברי אמת:
English translation not yet available
Запрещено человеку говорить «я не грешил» и искать отговорки, чтобы оправдать себя пустыми и обманчивыми доводами. Ибо написано (Ирмеягу 2:35): «Вот Я сужусь с тобой за то, что ты говоришь: я не грешила». И в этом было различие между Шаулем и Давидом: Шауль пытался оправдать себя доводами, и потому ему не помогло. А Давид тотчас сказал: «Я согрешил» — и ответил ему пророк Натан (Шмуэль II, 12:13): «И Господь снял грех твой». И даже среди людей — признающийся будет помилован. Не так ищущий отговорок и отклонений — сердце знает, кривизна ли это или извилистость, и слова истины узнаваемы, и разгневается слушающий. Ибо велик последний грех более первого, ибо считает товарища будто поедающим солому, уподобляя его скотине, не понимающей правду слов истины.
אסור להטיח דברים כלפי מעלה ולהתרעם על מדותיו יתברך כאלו חס ושלום מעביר עליו את הדין, רק יאמין כי הצור תמים פעלו:
English translation not yet available
Запрещено бросать слова против Вышнего и роптать на Его качества, благословен Он, будто бы Он, упаси Бог, несправедлив к нему. Но пусть верит, что «Твердыня — совершенно деяние Его» (Дварим 32:4).
אסור למסר דין על חברו שמזכירין לו עוונותיו והוא יענש תחלה (ר"ה טז! ב), רק לעולם יאמר שרי לה מרה לכל מאן דצערן, ובזה יהיה אהוב למעלה ונחמד למטה:
English translation not yet available
Запрещено передавать суд на товарища (то есть просить Небеса о его наказании), ибо тогда вспоминают его собственные грехи, и он будет наказан первым (Рош а-Шана 16б). Но пусть всегда говорит: «Прости, Владыка, всякому, кто причинил мне страдание». И тем самым будет любим наверху и желанен внизу.
אסור לסתר דברי אביו ודברי אמו ודברי רבותיו שאומר לא כן, על זה נאמר (תהלים א ד) לא כן הרשעים. ואפלו להכריעו ולומר: יפה אמר אבי, או יפה אומר מורי ורבי, אסור. ואפלו דברי חברו אסור לסתר אי איכא למחש למחלקת ושנאה:
English translation not yet available
Запрещено опровергать слова отца, матери и учителей, говоря «не так». Об этом сказано (Тегилим 1:4): «Не так нечестивые». И даже подтверждать и говорить «хорошо сказал мой отец» или «хорошо говорит мой учитель и наставник» — запрещено (ибо это подразумевает оценку). И даже слова товарища запрещено опровергать, если есть опасение раздора и ненависти.
אסור לתן שלום לרבו או להשיב שלום לרבו, אלא לא יתן שלום כלל לקים ראוני נערים ונחבאו (איוב כט ח). או יאמר שלום עליך רבי מורי. וכן אסור לקרא לרבו או לאביו ואמו בשמם (רמב"ם הל' ת"ת פ"א ה"ג ועי' סנהדרין ק, א):
English translation not yet available
Запрещено приветствовать учителя или отвечать на его приветствие (обычным образом). А пусть вообще не даёт приветствия, дабы исполнить «увидели меня юноши и прятались» (Иов 29:8). Или пусть скажет: «Мир тебе, учитель мой и наставник мой». И также запрещено называть учителя, отца или мать по имени (Рамбам, Законы изучения Торы 1:3, см. Санэдрин 100а).
אסור לתן בקולו בשעה שאחרים מתפללים או לומדים, שגורם לבלבל דעתם ולבטל כונתם. והמסיע לעושי מצוה נותנים לו שכר כעושי מצוה (שם עט ב):
English translation not yet available
Запрещено повышать голос в то время, когда другие молятся или учатся, ибо это приводит к нарушению их сосредоточения и отмене их намерения. А помогающему исполняющим заповеди дают награду как исполняющим заповеди (там же 79б).
אסור לבזות לשום אדם כדתנן (אבות ד, ג) אל תהי בז לכל אדם. ואמרו רבותינו זכרונם לברכה (דרד ארץ רבה פ"ה) כל אדם הוי חושדו כלסטים להשמר מהם ומכבדם כרבן גמליאל. והקורא לחברו עבד או רשע (עי' קדושין כח א) או מחרף ומגדף בשאר חרופין וגדופין חיב נדוי או קנס, ואפלו לילדים קטנים לא טוב לחרף ולגדף, ובפרט אם אומר להם ארורים שבו נדוי, ואם אומר להם חמורים או איזה שם משמות בהמות וחיות טמאות, גורם שתאחז הקלפה הנקראת באותו שם בנפשו. ורבים אין נזהרים בזה וקורים חמור או כלב, וצריך להודיעם כי נפש הם חובלים. לכן יזהרו ולא ישמע על פיהם שמות טמאים. ומה מאד צריכים לזהר הדרשנים שלא לבזות את הרבים, וכשדורשים באיזה דבר שאין נזהרים בו, אפלו אם כתוב בספר ורבים מעמי הארץ עושים כך וכך, הם ישנו לדבר בלשון נקיה ויאמרו ורבים מהמון העם וכדומה לעולם ידבר אדם בלשון נקיה (פסחים ג, א ועי' ילקוט שמעוני נח רמז נה) באפן שלא יהא צד בזיון ולא ימצאו מקום להקפיד:
English translation not yet available
Запрещено презирать кого-либо, как учили (Авот 4:3): «Не презирай никого». И сказали наши мудрецы, благословенна их память (Дерех Эрец Раба, гл. 5): каждого человека подозревай как разбойника, чтобы остерегаться от него, и почитай его как Раббана Гамлиэля. И называющий товарища рабом или нечестивцем (см. Кидушин 28а), или оскорбляющий и поносящий прочими оскорблениями — подлежит отлучению или штрафу. И даже маленьких детей нехорошо оскорблять и поносить. И тем более если говорит им «проклятые», что содержит в себе отлучение. А если называет их «ослами» или каким-либо именем из имён нечистых зверей и животных — это приводит к тому, что клипа, называемая тем именем, прилепляется к его душе. И многие не остерегаются в этом и называют «осёл» или «собака», и нужно сообщить им, что они вредят душам. Поэтому пусть остерегаются, и да не услышится из их уст нечистые имена. И как очень должны остерегаться проповедники — не позорить публику. И когда проповедуют о чём-то, в чём люди не остерегаются — даже если в книге написано «и многие из простонародья делают так-то» — пусть изменят выражение на чистый язык и скажут «многие из простого народа» и тому подобное. Пусть всегда говорит человек чистым языком (Псахим 3а, см. Ялкут Шимони, Ноах, гл. 55) таким образом, чтобы не было оттенка позора и не нашли повода обижаться.
ולעולם ידבר אדם בלשון נקיה ולא יוציא מפיו דבר מגנה, שהרי עקם הכתוב שמונה אותיות שלא להזכיר לשון מגנה, דכתיב (בראשית ז ב) ומן הבהמה אשר איננה טהרה. וכבר אמרו (שהש"ר א ז) פמה דבר נש מחכים עלוהי כי נבל נבלה ידבר ואשר תבונה לו דעת שפתיו ברור מללו:
English translation not yet available
И пусть всегда говорит человек чистым языком и не выпускает из уст своих позорного слова. Ведь Писание обошлось в восемь лишних букв, чтобы не упоминать позорное выражение, как написано (Берешит 7:2): «И из скота, который нечист» (вместо короткого «нечистый»). И уже сказали (Шир а-Ширим Раба 1:7): «Уста человека умудряют его» — ибо «глупый говорит глупость» (Йешаягу 32:6), а «у кого разумение — знание уст его ясно излагает» (Иов 33:3).
וכן לא ידבר מלתא דמשתמע לתרי אנפי פן יחשדנו שומע אל אשר לא כון. ואל יסמך שהמבין יבין אחר העיון, שהרי הזהיר התנא (אבות ב ד) ואל תאמר דבר שאי אפשר לשמע מתחלתו בחשבך שסופו להשמע. וכמה פעמים יוצא מחלקת ואש להבה מאשר ידבר דבר סתום ויחשדנו שומע שכונתו לרעה, ועד שיגיד כונתו השלהבת עולה, ומי יודע אם יאמנו דבריו או לא יאמנו. לכן יזהר שיהא דעת שפתיו ברור מללו ולא ימצאו מקום לטעות בדבריו ולחשדו לרעה: וכן צריך לזהר מאד שלא יפתח פיו לשטן שלא במתכון, כגון אם אומר לא אעשה עוד דבר זה יאמר כמו שנוהגים לומר בבריאות ובחיים (בלעז: שאלו"ד אביינד"ו, ובלשון אשכנז בייא געזונד אונד לעבען). ומאד צריך לעמד על המשמר על זה, בפרט כשמדבר עם חברו, שאם תארע תקלה חס ושלום לא ימצאו מקום לתלות בדבריו כשגגה היוצא מלפני השליט. ושמעתי מחכם אחד שפעם אחת הלך איש אחד לדרך ועשה לו לויה ואחר שנפרד ההולך ממנו והלך מרחוק נזכר לצוות לו דבר אחד וקרא לו בשמו, והיה חוזר ההולך לאחוריו לכבוד התלמיד חכם לראות מה יקרא לו, והיה רוצה החכם לומר לו אל תחזר ותכף נזכר כי לא טוב לומר כן להולך לדרך ואמר לו המתן בלבד. וכל כיוצא בזה ישמע חכם ויוסף לקח. וכבר הזהירו רבותינו זכרונם לברכה (מו"ק כז, ב) כיוצא בזה שלא לומר לחולה או אבל הרוצה לקום מפני שיבה וכדומה שלא יאמר לו אל תקום, אלא יאמר לו אל תטרח שב בנחת. וזריזות מביאה לידי זהירות:
English translation not yet available
И также пусть не говорит слово, которое можно понять двояко, чтобы слушающий не заподозрил его в том, чего он не имел в виду. И пусть не полагается на то, что понимающий поймёт после размышления, ибо предостерёг мудрец (Авот 2:4): «Не говори вещь, которую невозможно понять с первого раза, думая, что в конце поймут». И сколько раз случается раздор и пламя из-за того, что человек говорит двусмысленно, и слушающий подозревает его в дурном намерении. И пока он объяснит своё намерение — пламя уже разгорелось, и кто знает, поверят ли его словам или нет. Поэтому пусть остерегается, чтобы «знание уст его ясно излагало», и чтобы не находили повода ошибиться в его словах и заподозрить его в дурном. И также нужно очень остерегаться, чтобы не открывать рот Сатану неумышленно. Например, если говорит «не буду больше делать эту вещь» — пусть добавит, как принято говорить: «в здравии и в жизни» (по-ладински: «салуд абъенду», а по-немецки: «бай гезунд унд лебен»). И очень нужно быть настороже в этом, особенно когда говорит с товарищем — чтобы если случится беда, упаси Бог, не нашли повода связать её с его словами как ошибку, исходящую от правителя. И я слышал от одного мудреца, что однажды один человек шёл в путь, и тот провожал его. И после того, как идущий отделился от него и пошёл вдаль, он вспомнил, что хочет дать ему одно поручение, и позвал его по имени. И шедший стал возвращаться назад ради почёта мудреца Торы, чтобы увидеть, что тот ему скажет. И мудрец хотел сказать ему «не возвращайся», но тут же вспомнил, что нехорошо говорить так идущему в дорогу, и сказал ему лишь «подожди». И всё подобное этому — да услышит мудрый и прибавит к учению. И уже предостерегли наши мудрецы, благословенна их память (Моэд Катан 27б), в подобном случае: не говорить больному или скорбящему, желающему встать из почтения к старцу и тому подобному — «не вставай», а сказать ему «не утруждайся, сиди спокойно». И расторопность приводит к осторожности.
אסור לקרות או לכתב דברי תורה בלי אמירת ברכת התורה. ודברים שבכתב אסור לאמרם בעל פה (גיטין ם, ב) אם אינן רגילין בפי כל, ואפלו בתהלים יש מי שפקפק לקרות בעל פה. ויותר טוב, אם צריך לכך, שיקורא משניות וכדומה, תורה שבעל פה השגור בפיו ותורה שבכתב השגור בפי כל אפלו חוזר מאה פעמים. וכן אסור להזכיר דבר קדשה בלי נטילת ידים אם אין ידיו נקיות:
English translation not yet available
Запрещено читать или писать слова Торы без произнесения благословения на Тору. И то, что записано в Письменной Торе, запрещено произносить наизусть (Гитин 60б), если это не привычно всем на устах. И даже в Тегилим есть тот, кто сомневается в чтении наизусть. И лучше, если нужно — пусть учит Мишнайот и тому подобное из Устной Торы, что привычно на его устах, а из Письменной Торы — то, что привычно на устах у всех, даже если повторяет сто раз. И также запрещено упоминать святое без омовения рук, если руки его нечисты.
אין לגלות לעם הארץ טעמי האסורין, ואפלו אותם שהם מדרבנן, כדי שלא יבואו לזלזל בהם, שהרי אמרו (או"ח סימן קבח ס"ב) שכשעונה אמן אחר בונה ירושלים בברכת המזון יענה בלחש כדי שלא ידעו שברכת הטוב והמטיב דרבנן ויבואו לזלזל בה. וכן יש כמה דברים שאסור לאמרם בפני עם הארץ כגון הגדות וכדומה:
English translation not yet available
Не следует раскрывать простонародью причины запретов, и даже тех, что установлены мудрецами, — чтобы не стали пренебрегать ими. Ведь сказали (Орах Хаим, гл. 188, п. 2), что когда отвечает «Амен» после «Бонэ Йерушалаим» в Биркат а-мазон — пусть отвечает шёпотом, чтобы не знали, что благословение «а-Тов ве-а-Метив» — раввинское, и не стали пренебрегать им. И также есть несколько вещей, которые запрещено говорить в присутствии невежд — например, агадот и тому подобное.
דברים המתרים ונהגו בהם אסור כדעת איזה מחמיר אי אתה רשאי להתירן בפניהם כל דלא נפק חרבא ותקלה:
English translation not yet available
Вещи, которые разрешены, но в которых приняли обычай запрещать согласно мнению какого-либо устрожающего авторитета — ты не вправ�� разрешать их в присутствии тех людей, если из этого не выход��т ущерб или преткновение.
אין משיבין על הקלקלה, והמבשר בשורה רעה עליו נאמר (משלי י יח) מוציא דבה הוא כסיל אם לא כשהוא לצרך יגיד ברמז:
English translation not yet available
Не отвечают о неудаче (то есть не сообщают плохих вестей без надобности). И приносящий дурную весть — о нём сказано (Мишлей 10:18): «Выносящий дурную славу — тот глупец». Если только это не необходимо — тогда пусть намекнёт.
לא תחנם (דברים ז ב) לא תתן להם חן (עבודה זרה כ, א). אסור לומר: מה נאה גוי זה! או לשבח מעשיהם, דכל חסד דעבדי לגרמיהו עבדי:
English translation not yet available
«Не оказывай им милости» (Дварим 7:2) — «не давай им красоты» (Авода Зара 20а). Запрещено говорить: «Как красив этот нееврей!» — или хвалить их дела, ибо всякую доброту, что они делают — для себя делают.
המוסר גוף ישראל או ממונו ביד עכו"ם אין לו חלק לעולם הבא, ומתר להצילו בנפשו אפלו בזמן הזה:
English translation not yet available
Доносящий на еврея — его тело или имущество — в руки неевреев не имеет доли в мире грядущем. И разрешено спасать от него даже ценой его жизни, даже в наше время.
האומר לחברו אתה לא עשית עמי טובה וגם אני לא אעשה עמך, עובר משום לא תקם (ויקרא יט יח). ואם עושה עמו ואומר איני כמותך, עובר משום לא תטר (יומא כג, א):
English translation not yet available
Говорящий товарищу: «Ты не сделал мне добра, и я тоже не сделаю тебе» — нарушает «не мсти» (Ваикра 19:18). А если делает ему и говорит: «Я не такой, как ты» — нарушает «не храни злобы» (Йома 23а).
המספר טובות ושבח חברו ואינו מברכו שלא ישלט בו עין הרע ושכן ירבה וכן יפרץ, הרי זה גורם רעה לחברו, וגם עליו יעבר כוס כאשר עשה כן יעשה לו. וטוב עין הוא יברך והמברך יברך מפי עליון ברב ברכות ושבע שמ חות:
English translation not yet available
Рассказывающий о достоинствах и хвале товарища и не благословляющий его, чтобы не повредил ему дурной глаз — «да умножится и да распространится» — тем самым причиняет зло товарищу. И также на него самого перейдёт чаша — как он сделал, так будет сделано ему. А добрый глазом — тот благословит. И благословляющий будет благословлён из уст Всевышнего многими благословениями и радостями.
הנה נא ערכתי רב הדברים מחלקי מצוה ומתר ואסור, ולכי תדוק תמצא עוד כהנה וכהנה. והאיש אשר הוא טהור טרם יוציא שום דבור מפיו יתן לב לברר אותו הדבור, אם הוא מחלק המצוה או המתר בלי שום נדנוד אסור ידבר, ואם לאו יסתם שתי החומות שעשה הקדוש ברוך הוא, שהם השנים והשפתים, ולא יפרץ גדרו של מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא כי פורץ גדר ישכנו נחש (משלי כא כג) ושומר פיו ולשונו שומר מצרות נפשו (קהלת י ח):
English translation not yet available
Вот, я расположил большинство вещей из частей заповеди, дозволенного и запрещённого. И если присмотришься — найдёшь ещё столько же и больше. И человек, который чист — прежде чем произнесёт любое слово из уст своих, пусть положит на сердце проверить это слово: если оно из раздела заповеди или дозволенного без малейшей примеси запрещённого — пусть говорит. А если нет — пусть запечатает две стены, которые сделал Святой, благословен Он, — а именно зубы и губы, — и не проломит ограду Царя царей, Святого, благословен Он. Ибо «проламывающего ограду ужалит змей» (Коэлет 10:8), а «хранящий уста свои и язык свой хранит от бед душу свою» (Мишлей 21:23).
ואבי אבות הטמאה הוא השיחה בטלה, אשר ברב דברים לא יחדל פשע, כל רעותיה מובאות אחריה. ואפלו אם לא יצא שום אסור מאלו האסורין היא גופה עברה, שהרי אמרו רבותינו ז"ל הקדושים, אשר כל אשר בשם ישראל יכנה מאמין בהם ובדבריהם, והם אמרו (יומא יט ב) שהמדבר דברים בטלים, וכתיב (קהלת א יח) כל הדברים יגעים לא יוכ, לז איש לדבר. ואמרו במדרש (שמו ר יג א) על פסוק (מלאכי ב יז) הוגעתם ה' בדבריכם אמר הקדוש ברוך הוא בראתי את כל העולמות ולא היה יגיעה לפני דכתיב (ישעיה מ כח) לא ייעף ולא ייגע, במה אני יגע, במי שמדבר דברים בטלים לפני. אוי לילוד אשה שכך גורם למלך רם ונשא. ושנינו (אבות ג י) ישיבת בתי כנסיות של עמי הארץ מוציאין את האדם מן העולם. ולפי משנת חסידים, הדברים בטלים נכלל בהם אסור הלצנות, דתנן (שם שם ב) שנים שיושבין ואין ביניהם דברי תורה הרי זה מושב לצים. ותנן בפרק קנין תורה (שם ו, ב) אמר רבי יהושע בן לוי בכל יום ויום בת קול יוצאת מהר חורב ומכרזת ואומרת אוי להם לבריות מעלבונה של תורה, שכל מי שאינו עוסק בתורה (תדירי, כך הוא באבות דרבי נתן) נקרא נזוף. ואמרו רבותינו ז"ל (ירושלמי חגיגה פ"א, ה"ז) שעון בטול תורה הוא שקול כנגד עבודה זרה גלוי עריות שפיכות דמים:
English translation not yet available
А отец отцов нечистоты — это пустая беседа, ибо «при многословии не избежать греха» — все её «подруги» приходят за нею. И даже если не выйдет ни одного из перечисленных запретов — она сама по себе грех. Ибо сказали наши мудрецы, благословенна их память, святые — каждый, кто носит имя Израиля, верит им и их словам — и они сказали (Йома 19б), что говорящий пустые слова — и написано (Коэлет 1:8): «Все слова утомительны, не может человек пересказать». И сказали в мидраше (Шмот Раба 13:1) на стих (Малахи 2:17): «Утомили вы Господа словами вашими» — сказал Святой, благословен Он: Я создал все миры и не было передо Мной усталости, как написано (Йешаягу 40:28): «Не устаёт и не утомляется». Чем же Я утомляюсь? Тем, кто говорит пустые слова предо Мной. Горе рождённому женщиной, что так причиняет Царю высокому и вознесённому. И мы учили (Авот 3:10): «Сидение в собраниях невежд выводит человека из мира». И по учению благочестивых, пустые речи включают в себя запрет насмешничества, ибо учили (там же 3:2): «Двое, сидящие вместе без слов Торы — это сидение насмешников». И учили в главе «Обретение Торы» (там же 6:2): сказал рабби Йегошуа бен Леви — каждый день голос с Небес исходит с горы Хорев и провозглашает: горе творениям от оскорбления Торы, ибо всякий, кто не занимается Торой (постоянно, как в Авот де-рабби Натан), называется отверженным. И сказали наши мудрецы, благословенна их память (Иерушалми Хагига 1:7), что грех отмены изучения Торы равноценен идолопоклонству, разврату и кровопролитию.
אי לזאת אמינא ביא, ביא, אוי לנו מיום הדין שכל כך גבר אויב יצר שיש לאדם לדבר ולשמע דברי חדושים, ומה יתרון לבעל הלשון מה יתן לו מה יוסיף. ובוא וראה כמה גבר אויב עד שכאשר ישבו אחים יחדו ואין להם חדוש לדבר זה החלם לדבר הקר של היום טוב, החם של היום טוב, הגשם טוב, השלג טוב, וכדומה מהדברים הידועים לכל, לפי שיצרם מקשקש בקרבם וחרפה היא להם לישב בשתיקה, וצריך להתחיל בדברים עד שימשכו הדברים מדבר לדבר ומענין לענין. ואפלו מי שאין לו יצר לדבר מבקש מה לדבר כדי שלא יאמרו לו למה אתה שותק, והוא סכלות כי יכול להפטיר עצמו ולומר אין לי מה לדבר ואין כל חדש:
English translation not yet available
Поэтому скажу: горе, горе нам от дня суда! Ибо так усили��ся враг — дурное побуждение, что у человека есть потребность говорить и слышать новости. И какая польза о��ладателю языка, что даст ему и что прибавит? И посмотри, как усилился враг: когда собираются братья вместе и нет у ��их новостей для разговора — этот начинает говорить: «Холод сегодня хорош», «жара сегодня хороша», «дождь хорош», «снег хорош» и тому подобные вещи, известные всем. Потому что побуждение их стучи��ся внутри них, и стыдно им сидеть в молчании, и нужно начать с чего-то, пока разговор потянется от слова к слову, от темы к теме. И даже тот, у кого нет побуждения говорить — ищет что сказать, чтобы не сказали ем��: «Почему ты молчишь?» А это глупость, ибо он может отделаться и сказать: «Мне нечего сказать, и нет ничего ново��о».
ולכן האיש הירא את ה' לא יהא חלקו מיושבי קרנות ולא ישב במושב לצים המתועדים יחד לדברים בטלים, או ילך אל חכמים ויחכם או ישב בדד בביתו לעשות מלאכתו מלאכת שמים. ואם באיזה פעם מכרח לישב בחברתם מפני דרכי שלום וכדומה יהיה כאלם לא יפתח פיו, ואף שזה גם כן רע, שהרי אמרו (כתובות ה ב) אל ישמיע אדם לאזניו דברים בטלים שהם נכוות תחלה לאיברים, מכל מקום כי לא יוכל מלט יבחר הרע יי, במעוטו, ולבו יחיל בקרבו ויחיש מפלט לו לצאת מתוכם כאשר יוכל בשלום ובמישור על ידי אמתלאות:
English translation not yet available
И поэтому человек, боящийся Господа, пусть не будет его доля среди сидящих на углах и пусть не сидит в собрании насмешников, собирающихся вместе для пустых разговоров. Пусть или пойдёт к мудрецам и поумнеет, или сидит один в своём доме, делая свою работу — работу небесную. А если когда-либо вынужден сидеть в их обществе ради мирных отношений и тому подобного — пусть будет как немой, не открывающий рта. И хотя это тоже плохо, ибо сказали (Ктубот 5б): «Не давай человек слышать ушам своим пустые слова, ибо они обжига��тся первыми из органов» — тем не менее, поскольку невозможно избежать, пусть выбирает меньшее зло. И сердце его пусть трепещет внутри, и пусть спешит найти себе спасение — выйти из их среды, когда сможет, мирно и прямо, с помощью отговорок.
ומה טוב ומה נעים אם ישתדל להפך דבריהם לדברי קדשה, כגון אם מדברים בהלכות מלכים ומלחמותם יאמר להם אם כל כך הכנה ותחבולות עושים למלחמה הקטנה, על אחת כמה וכמה יש לנו לעשות מול המלחמה הגדולה של היצר הרע, ואם כל כך מוסרים נפשם למיתה בעבור מלכם רמה ותולעה כמותם שלא יוכל לתן שכר לעושי רצונו לאחר מיתה, על אחת כמה וכמה יש לנו למסר נפשנו בעבור אבינו מלכנו מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא, ואם כל כך יגע המלך לכל חילו להשיג כבוד המדמה, על אחת כמה וכמה יש לנו לעשות להשיג הכבוד האמתי בעולם הנצחי. ויאמרו להם מה אתם סוברים כל אלו המלחמות הם בגזרת עירין והם מפלאות תמים דעים המשגיח בתחתונים ומסבב סבות ומגלגל גלגולים:
English translation not yet available
И как хорошо и как ��риятно, если он постарается перевести их разговоры на слова святости. Например, если они говорят о законах царей и их войнах — пусть скажет им: если столько подготовки и хитр��стей делают для малой войны, тем более нам следует делать для великой войны с дурным побуждением. И если они так готовы умереть ради своего царя, который прах и червь подобно им и не может дать награду исполняющим его волю после смерти — тем более нам следует отдать ��уш�� ради Отца нашего, Царя нашего, Царя царей, Святого, благословен Он. И если так трудится царь и всё его войско ради достижения воображаемого почёта — тем более нам следует трудиться ради обретения истинного почёта в вечном мире. И пусть скажет им: что вы думаете? Все эти войны — по указу Небесных Стражей, и они �� из чудес Совершенного в знании, надзирающего над нижними, вызывающего причины и направляющего круговороты.
וכשמדברים בעניני סחורה יזכיר להם סחורת התורה והמצוות כי טוב סחרה: וכשמזכירים איזה דחק וצער יאמר להם ראו בני מה החטא גורם, כי אין אדם נוקף אצבעו מלמטה אלא אם כן גוזרין עליו מלמעלה (חולין ז, ב), ואין פרענות בא לעולם אלא בשביל ישראל (יבמו טג, א, רש"י שמות ז ג). וכשמזכירין ענין אהוב ונחמד יזכיר להם אהבת המקום. וכשמזכירין ענין יראה יזכיר להם יראת המקום. וכזאת וכזאת ישתדל להמשיך הדברים לדברים טובים ולספר להם מעשיות של דברי קבלה ושל גמרא ומדרשים ודינים וכדומה. ואם כה יעשה יהא זוכה ומזכה ושכרו יהיה מרבה. ועל כל פנים אם לא יוכל להזכיר להם מחמת איזו סבה יזכיר לעצמו כי משכיל על דבר יוכל למצא מכל דבור ודבור התעוררות לנפשו. ואם ישמע שמדברים איזה דברים רעים ואסורים יאמר להם אל נא אחי תרעו, דעו לכם שיש אסור בדבור זה ואסורו חמור. וכל אשר בכחו לעשות יעשה לאפרושי מאסורא וה' יהיה לו לעזרה:
English translation not yet available
И когда говорят о тор��овых делах — пусть напомнит им о торговле Торой и заповедями, ибо «лучше торговля ею». И когда упоминают какое-то стеснение и страдание — пусть скажет им: смотрите, братья, что причиняет грех, ибо не ушибает человек палец свой внизу, если не постановлено о нём сверху (Х��лин 7б), и не приходи�� бедствие в мир иначе как из-за Израиля (Йевамот 63а, Раши на Шмот 7:3). И когда упоминают что-то любимое и желанное — пусть напомнит им о любви Всевышнего. И когда упоминают что-то страшное — пусть напомнит им о трепете пред Всевышним. И подобным образом пусть старается переве��ти разговоры к добрым словам и рассказыв��ть им истории из Писания, Гмары, мидрашей и закон��в и тому подобное. И если так будет делать — будет обрет��ть заслугу и давать заслугу другим, и награда его будет велика. И во всяком случае, если ��е сможет напомнить им по какой-либо причине — пусть напоминает себе самому, ибо разумный человек может из каждого слова найти пробуждение для своей души. А если услышит, что говорят какие-то дурные и запрещённые вещи — пусть скажет им: «Не делайте зла, братья мои. З��айте, что в этой речи есть запре��, и запрет этот суров». И всё, что в его силах сделать — пусть делает, чтобы отвести от запрещённого. И Господь будет ему в помощь.
ואליכם אישים אקרא, אחים ורעים צר לי מאד עליכם על כי חטא זה יהיה בעוכריכם ורעה נגד פניכם חס ושלום. ויותר מהמה גדול צערי על צער אבינו שבשמים כי הוא יחכה לחננו, וחטאתינו מונעים הטוב ממנו מלבד גדל קלקולנו ופגמנו. לכן שיתו לבכם ותנו כבוד לאלקיכם ותחשבו הזמן אשר אתם פנויים כגון בשבתות ובמועדים ובלילות הארכים ובפרט לילות מוצאי שבת וכדומה, יהא חשוב אליכם יותר מאבנים טובות ומרגליות, ויחרד לבבכם מלהוציא אגדות אגדות לכך, כי כשם שהמצוה תתעלה בהעשותה ברבים כל קְבל דנא העברה היא רבה ותוסיף תת כח בסטרא אחרא כשהיא ברבים, והחליפו נא רע בטוב הקבצו בבית תלמיד חכם, או יודע ספר לשמע בלמודים ויאמר קדיש על הלמוד, וזה החלוף ידמה בעיניכם כמי שעלה מבירא עמיקתא לאגרא רמא ותשיגו ארחות חיים ומעלה רמה:
English translation not yet available
И к вам, люди, я взываю — братья и друзья, мне очень больно за вас, что этот грех будет вам помехой и зло перед вами, упаси Бог. И более того — велика моя скорбь о страдании Отца нашего небесного, ибо Он ждёт помиловать нас, а грехи наши удерживают от Него благо, помимо великого ущерба и изъяна, который мы причиняем. Поэтому обратите сердце ваше и воздайте славу Богу вашему. И считайте время, когда вы свободны — как в Шаббаты и в праздники, и в длинные ночи, и особенно ночи исхода Шаббата и тому подобное — пусть будет это для вас дороже драгоценных камней и жемчужин. И пусть трепещет сердце ваше от того, чтобы расходовать его вязанками попусту. Ибо как заповедь возвышается, когда исполняется при многих — так и грех велик и прибавляет силу стороне зла, когда совершается при многих. И обменяйте же зло на добро: собирайтесь в доме мудреца Торы или знатока книг — слушать учение, и пусть говорят Кадиш после учёбы. И эта замена пусть будет в ваших глазах подобна тому, кто поднялся из глубокой ямы на высокую крышу. И обретёте пути жизни и высокую ступень.