Group None

Ссуда — известно, что это одна из 613 заповедей — давать в долг тому, кто нуждается в ссуде, будь то бедному или богатому. Только сказали наши мудрецы, благословенна их память (Бава Меция 71а): «Бедный и богатый — бедный имеет приоритет». И даже между ссудой иноверцу под процент и ссудой еврею бесплатно — еврей имеет приоритет (Танхума, Мишпатим 14). И хотя в ссуде иноверцу под процент тоже исполняется заповедь «иноземцу ссужай под процент» (Дварим 23:21), и есть у него выгода, что он потребляет проценты, — заповедь ссуды еврею превыше всего. И Отец наш, Пастырь наш, не желает нашего убытка, и нет преграды пред Господом воздать прибыль и проценты в этом мире многократно больше того, что даёт иноверец. И возможно, что также если богатый хочет взять за плату, дозволенным путём, по правилам делового партнёрства, а бедный — бесплатно, — бедный имеет приоритет, и тем более это так: ведь при взимании платы с еврея нет такой заповеди. И хотя сама ссуда богатому — заповедь, возможно, что когда даёт за плату для своей выгоды — нет в этом столь великой заповеди, даже если богатый просил его оказать ему это благодеяние — дать ему в долг за плату в час его нужды. Однако, как представляется, всё зависит от потребности: если бедный хочет занять, чтобы купить какую-то лишнюю вещь, без которой можно обойтись, а богатый хочет заплатить своему кредитору, чтобы не дойти до стыда, позора и унижения и не потерять свою кредитоспособность (например, при оплате векселя) — когда в тот момент муки рождения придут к богатому, во всём подобном несомненно богатый имеет приоритет, ибо он-то и есть настоящий бедный в тот час — больше всех бедных.

И несомненно, сказанное — что ссуда иноверцу под процент и еврею бесплатно, и еврей имеет приоритет — относится лишь к тому, кому Господь расширил границы и у кого есть возможность зарабатывать на жизнь из другого источника, и он ссужает иноверца под процент лишь для исполнения заповеди «иноземцу ссужай под процент». Тогда заповедь ссуды еврею имеет приоритет. Но если ему нужно брать плату ради пропитания — ведь сказали: «Его жизнь имеет приоритет». Однако беда в том, что ныне нашли открытую дверь, чтобы говорить, что всё нужно ради пропитания, и «любящий серебро не насытится серебром» (Коэлет 5:9), и находит для себя довод освобождения, говоря, что нет у него возможности ссужать бесплатно. А ведь Бог исследует это, ибо Он знает — может ли или не может. И поскольку природа человека такова, что ищет блага себе и глаз его скуп на своё, потому ужесточила Тора предупреждение и написала (Дварим 15:9): «Берегись, чтобы не было в сердце твоём подлого слова, говоря: приближается седьмой год, год отпущения, — и будет скуп глаз твой к брату твоему, бедняку». И объяснили наши мудрецы, благословенна их память (Бава Батра 10а), что это считается как идолопоклонство: здесь написано «подлый», и там написано «вышли люди подлые». И по тяжести этого пусть устрашится человек и затрепещет. И из написанного (там же): «Приближается год отпущения» можно заключить, что даже если есть основание опасаться потери денег — пусть не удерживается от ссуды, и Господь воздаст ему.

И несомненно, всё зависит от того, каков человек. И известно, что для всякого дела, даже доброго и благочестивого, есть граница и мера, и нужны весы и чаши справедливости, чтобы не склоняться ни к одной из двух крайностей, а к совершенной середине. Как учили (Авот 2:1): «Какой путь прямой? Всякий, который есть украшение для делающего его и украшение ему от людей». И уже сказал мудрец (Обязанности сердец, во введении): «Из правил осторожности — не быть слишком осторожным». И тем более в этом деле, о котором сказано (Теилим 112:5): «Хорош человек, дающий в долг и ссужающий, направляющий дела свои с рассудительностью». И несомненно, нехорошо делать так, чтобы иссяк капитал и не смог бы продолжать делать добро и сам нуждался бы в людях. А вот прямой путь, который пусть изберёт себе человек: если Господь одарил его богатством и имуществом сверх потребности его пропитания, пусть отделит часть имущества своего по благословению Господа, которое дал ему. Или если он ведёт добрый обычай отделять десятину от заработка — пусть часть её лежит при нём для ссуды с милостью и добротой. И это будет постоянным капиталом для исполнения этой заповеди во все дни жизни его. И даже после смерти его не будет он свободен от заповедей, и праведность его пребудет вовек, и пойдёт перед ним и за ним праведность его.

А если не сможет сделать это при жизни, пусть хотя бы помнит, пока ещё в расцвете сил, что не следует оставлять другим всё своё богатство и оставлять душу свою нагой. И пусть не полагается на стол сыновей своих, что пришлют ему плоды своей праведности. А пусть составит завещание, как подобает поступать, действенным образом, чтобы хотя бы десятина от его наследства или подобающая часть его имущества была ему самому, как постоянный капитал в руках верного человека, с прибылью, близкой к выгоде и далёкой от убытка, для милостыни и ссуд. И ещё лучше, если оставит какой-то земельный участок для этой цели, ибо земля стоит вечно. И как будет ему приятно и благоуханно каждый раз, когда пойдёт за ним его праведность и он вкусит плоды деяний своих! Тогда воздаст благодарение за свою долю и пожалеет, что не сделал больше. И также для этого нужны весы и чаши справедливости: если сыновья его — учёные мужи и бедны, они имеют приоритет, чтобы жалеть их, как жалеет отец сыновей, и поддерживать их, чтобы стояли на страже Торы и служения.

И когда придёт давать в долг, пусть исполнит слова мудрецов, которые сказали (Бава Меция 75б): «Дающий в долг ближнему без свидетелей нарушает 'перед слепым не ставь препятствия' (Ваикра 19:14) и навлекает проклятие на самого себя». Поэтому пусть не совершает ни одной ссуды — ни деньгами, ни товаром — без долговой расписки при свидетелях, или собственноручной записки со всей полнотой силы, чтобы она считалась как расписка и по ней можно было бы взыскать даже с имущества малолетних сирот. И пусть не жалеет мелочи на писца, или пусть научится писать сам. Ибо много раз случается нечистый случай, что не может взыскать свой долг из-за того, что нет у него расписки или собственноручной записки, и тогда скрежещет зубами и тает, и кричит — а спасителя нет. И заслуженно теряет он свои деньги за то, что преступил слова мудрецов. А если приходит давать в долг человеку, который не вполне надёжен, пусть даёт ему только под залог. И ещё лучше, если будет вести себя так со всяким человеком, даже надёжным, чтобы не стыдить того, кто ненадёжен, и чтобы не вызывать зависти и ненависти. Поэтому лучше, чтобы все знающие его знали, что он не даёт в долг без залога даже царю. Тем более, что не знаешь, что родит день, и сколько людей легли богатыми и встали с постели бедными. Поэтому сказали: «Залог в доме — мир в доме». А если тот человек богат, пусть возьмёт с него немного прибыли, чтобы добавить к капиталу ссуд. Но бедному пусть ссужает бесплатно — ссудой милости и добра. А если знает, что у заёмщика нечего заложить, пусть хотя бы попросит у него хорошего поручителя.

А если знает, что и поручителя тот не находит, тогда — если просит у него такую сумму, что если потеряет, то сможет перенести, и тот считается порядочным человеком, и у него есть возможность заработать и вернуть долг — тогда, если пожелает, пусть даст ему в долг один раз на его честное слово. Но пусть не даёт ему долг на долг, пока не вернёт первый, и тогда снова помилует его на ту же сумму. И пусть не полагается на его честность, чтобы ссужать ему много. Ибо часты обманщики, которые наращивают долг четыре-пять раз, пока их не сочтут надёжными, и тогда им дают много, а они в конце концов поглотят все их деньги. Поэтому пусть не прибавляет и даёт ему ту же сумму, даже на условии, что может потерять. Но человеку, которого считает обманщиком, пусть не ссужает вовсе без залога. А чтобы злое начало не подбило его считать всех людей обманщиками и не давать в долг никому без залога, и тогда получится, что он запирает дверь перед заёмщиками — ведь в большинстве случаев нет возможности занять и дать залог, и человек воздерживается от ссуды, — поэтому вот чем он проверит, действительно ли тот подозрителен в его глазах как обманщик или это совет злого начала: пусть представит себе, между собой и Создателем, по пути истины, если бы этот человек пришёл к нему занимать за хорошую плату и прибыль — поверил бы он ему и ссудил? Тогда пусть сочтёт награду за заповедь наравне с платой и прибылью, которую заёмщик дал бы ему, и поверит ему ссудить бесплатно даже без залога. А если бы не поверил ему ссудить даже за плату — тогда пусть не верит ему без залога.

И во всяком случае, если это бедный человек и просит у него мало, даже если почти наверняка не сможет вернуть — пусть не уходит униженным и посрамлённым. Пусть даст ему на условии, что не вернёт, так что заёмщик не будет нечестивцем, если не заплатит. Ведь иначе он нарушает «перед слепым не ставь препятствия». И недостаточно того, что прощает ему в сердце своём, ведь всё равно заёмщик намеревается на запрещённое, ибо не открыто ему, что тот простил. А нужно, чтобы прямо сказал ему: «Не переживай, что не можешь заплатить, ибо мне не важно, и я как будто получил обратно. А если Господь расширит твои границы — тогда вернёшь мне». И этим он удостоится двух заповедей: ссуды и милостыни, и Господь воздаст ему, как написано (Теилим 37:21): «А праведник милует и даёт». И объяснили наши мудрецы, благословенна их память: когда «занимает нечестивый и не платит» — праведный заимодавец «милует и даёт» в подарок, чтобы не нарушить «перед слепым» и чтобы никто не был наказан по его вине. Или же: Праведник мира милует и даёт — и возвращает ему долг из другого места, так что исполняющий заповедь не знает дурного. И тот, кто истинный еврей, верящий полной верой в эти слова наших мудрецов, благословенна их память, сказанные в истине, — не покажется ему тяжёлым, если ссудил мелкую монету бедному в час нужды его, и тот потратил её. Пусть верит полной верой, что Господь уже положил его деньги в мешок его с избытком. И да не печалится сердце его о брате бедном, и да не будет он запирающим дверь перед заёмщиками в месте, где подобает ссужать без залога, по сказанному выше.

Однако, когда ссуда велика и человек ненадёжен — пусть не ссужает без залога, чтобы не сожалеть о содеянном. И пусть не отталкивает его словами, говоря: «Иди и вернись, посмотрю потом». И также пусть не делает, как поступают некоторые богатые, которые думают, что проявляют щедрость и милосердие, а вместо милосердия получается вопль. Ибо когда приходит к нему бедный человек и умоляет дать ему в долг, к примеру, десять монет, а тот опасается, что не вернёт, — говорит: «Вот тебе две монеты в подарок, а остальное ищи в другом месте». И два зла он делает. Во-первых, не даёт ему достаточно для его нужды. И бедный предпочёл бы, чтобы тот дал ему десять в долг, чтобы облегчить свою печаль, нежели дать ему две в подарок. Ибо после всех трудов, когда он обдумывал и набирался решимости, пока снял маску стыда с лица своего, чтобы прийти умолять этого богача — в конце концов уходит с поникшей душой, и очень горько ему при мысли, куда обратиться за помощью. Если этот, от кого он ожидал, что тот наверняка исполнит его просьбу, поступил так — как пойдёт он в другое место? И ещё одно дурное зло: тем, что даёт ему эти две монеты в подарок, он запирает дверь перед бедным, чтобы тот больше не приходил к нему просить ссуду. Ибо скажет: «Теперь богач будет думать, что я требую, чтобы он дал мне ещё в подарок, раз я знаю, что таков его обычай».

Вот так: истинное добро в том, что когда он не может исполнить желание бедного, пусть скажет ему прямо, что рука его не достигает в тот момент, и утешит его словами, и насытит голодную душу его, говоря ему: «Жизнью моей клянусь, мне горько за тебя, брат мой, и я желал бы помочь тебе всей душой, но что мне делать, если рука моя не достигает». А если у него есть средства, но не хочет давать без залога — пусть скажет ему прямо, чтобы принёс залог и он ссудит его. А если не хочет унижать бедного, может слукавить и сказать ему: «У меня самого нет, но если хочешь — принеси мне залог, и я попрошу для тебя у друзей моих». А если не хочет ссужать его — пусть не даёт ему в тот момент милостыню, ибо выйдет меч, как сказано выше.

И когда даёт в долг под залог, пусть уточнит в письменном виде за подписью заёмщика, что если не вернёт в назначенный срок — заимодавец вправе продать залог без разрешения суда и даже на дешёвом рынке, и что залог будет на ответственности заёмщика, и что заимодавец будет верен на слово обо всём, что скажет. И всё подобное пусть уточнит в ясной записи, чтобы зло не настигло его вместо добра, и чтобы не пожалел о благодеянии, упаси Боже, и чтобы у людей не было претензий к нему. И добрый путь таков: ту часть средств, которую он отделил для этой цели, пусть передаст в руки посредника и поручит ему вести дела по этим правилам — не давать без залога и без ясной записи, как сказано выше. И тогда нет места претензиям, ибо посланец исполняет свою миссию и не вправе отступать. И уже сказали наши мудрецы, благословенна их память (Йевамот 63а): «Ссужающий монету бедному в час его нужды — о нём Писание говорит (Йешаяу 58:9): 'Тогда воззовёшь, и Господь ответит; возопишь, и скажет: вот Я'.» И объяснили комментаторы, что имеется в виду «в час нужды заимодавца» — что даже если в тот момент он сам стеснён в средствах, пусть стеснит себя ещё больше, чтобы ссудить бедному.

И заповедь ссуды — не только деньгами, но и товаром. Если даёт в кредит и не прибавляет к цене товара, чтобы брать с него дороже из-за того, что это кредит — он исполняет заповедь, и мир зиждется на милости. И поскольку принято давать товар в кредит даже иноверцу и это не так тяжело, как денежная ссуда, — легко может человек исполнить эту великую заповедь, как написано (Ваикра 25:35): «Если обеднеет брат твой и ослабнет рука его — поддержи его». Это величайшая из форм милостыни. И пусть даёт ему дешевле, чем продаёт другим, чтобы осталось тому место для прибыли. Как объяснили наши мудрецы, благословенна их память, стих (там же, 25:14): «И когда продаёте продажу» — чтобы давал ему таким образом, чтобы и покупателю было что продать и получить прибыль. И пусть взимает с него мелкими частями, понемногу, ибо каждая мелкая монета складывается в большой счёт. И это может стать причиной того, что тот будет кормиться с честью от труда рук своих, и создаст капитал, и сможет достичь богатства тоже — с помощью Всевышнего. О подобном сказано (Мишлей 21:21): «Преследующий справедливость и милость обретёт жизнь, справедливость и почёт». И тем не менее хорошо человеку избрать себе такой вид торговли, при котором не нужно давать в кредит, ведь сказали наши мудрецы, благословенна их память (Сукка 56б): «Лучше малая прибыль наличными». Объяснил Раши: лучше малая прибыль на руках, чем большая в кредит. И рассказывали об одном праведнике, который молился: «Милосердный, спаси меня от рассеяния души», то есть рассеяния денег, которое есть рассеяние души. И в особенности дающие людям в отдалённых местах, и им нужно пускаться в путь по дорогам, которые считаются опасными, чтобы взыскать — и могут сказать: «С риском для жизни мы добываем хлеб наш». И «лучше кусок сухого хлеба и покой при нём» (Мишлей 17:1). И «благословение Господа — оно обогатит» (там же, 10:22). Если предрешено ему быть богатым — умножающий не умножил, а уменьшающий не уменьшил.