Group None

Еда и питьё — В еде и питье есть три вида: заповедь, дозволенное и запрещённое. И в силах человека сделать все трапезы свои трапезами-заповедью, если соединятся условия, изречённые истинно устами мудрецов, из уст которых мы живём. Прежде всего нужно намереваться в еде своей — чтобы быть здоровым и крепким для служения Богу, благословенно имя Его, и быть «оказывающим милость душе своей» (Мишлей 11:17), то есть — выбирать и извлекать на свет все искры святости, заключённые во всём, что он ест и пьёт. И нужно молиться о пропитании перед каждой едой, и это великая обязанность, как разъяснено в Зоаре (Шмот, стр. 62). (И я, малый, составил текст молитвы, чтобы выразить устами упомянутые намерения, ибо есть польза в произнесении устами для памяти сердца. И также это поможет водворить святость над едой, тем более что намерение его — ради Небес. И поместил я это в доме молитвы моей с помощью Небес.) И вот, читающий святую книгу «Решит Хохма» (Врата Святости, 15) — глазами своими увидит намерения еды, которые равны по мерам своим жертвоприношениям. Счастлив рождённый женщиной, рука которого достигает строить на небесах чертоги свои посредством трапез своих, — лишь бы направлял сердце к Небесам и совершал всё по закону и по правилу. И «чистый руками прибавит мужества» (Ийов 17:9) — остерегаться в омовении рук как подобает и по установлению наших мудрецов.

И пусть облечётся трепетом, приступая благословлять Творца, уготовившего ему пищу и прочие удовольствия. Как весьма нужно остерегаться — произносить благословения по порядку их, буква за буквой, слово за словом! И тем более при упоминании имени Господа — все кости его да охватит трепет, ибо пред Царём, Господом Воинств, высоким и вознесённым, он возносит благословение. А если не будет остерегаться, упаси Боже, — Господа он хулит. И после намерения сердца — вот слова. Поэтому нужно остерегаться во всех благословениях, и в особенности в благословениях на удовольствия, и тем более в Биркат а-Мазон (послетрапезном благословении), которое из Торы. Пусть не будет оно из-за своей длины произносимо поспешно, но устроено по закону и по правилу. И это вещь, которую разум обязывает, и глаз видит по обычаю мира — даже в благословении простого человека. Тем более — когда приступает благословлять Царя Славы, грозного и страшного, Который по великой милости Своей позволил нам благословлять Его и упоминать имя Его великое и грозное, и за заповедь нам сочтётся, и устанавливает нам награду и благословение за благословение. Поэтому нужно остерегаться произносить его по правилу. И ограда для этого — произносить все благословения громким голосом, ибо голос пробуждает намерение, и будет точно знать, что благословил, и не войдёт в сомнение. И будет удостаивающим, чтобы отвечали за ним «амен», и научатся от него те, кто не сведущ. И также нужно остерегаться исполнять слова мудрецов наших, благословенна их память: обмакивать ломоть хлеба «а-Моци» в соль три раза. И пусть не упускает там, где возможно, ибо все слова их стоят на вершине мира.

И нужно сидеть с почтением за столом, ибо за столом Царя он ест. И известна история рава рабби Исраэля Нагара во времена Ари, благословенна его память: он пел за столом приятным голосом, и собирались ангелы-служители как на веселье жениха и невесты. Но руки его были обнажены из-за жары. И раздался голос с небес: бегите от этого человека, который умаляет славу Небес, ибо не сидит с почтением за столом, который пред Господом! И тотчас все улетели. А рав Ари видел из дома своего это великое зрелище и открыл тайну раву Исраэлю Нагаре, и тот содрогнулся великим трепетом, и привёл себя в порядок, и сел с почтением, и снова запел, как прежде, и ангелы-служители снова собрались, как вначале. Поэтому боящийся слова Господа — весь говорит: «Слава!» И нужно остерегаться есть с приличием, а не подобно обжорам и ненасытным, о которых сказано в святом Зоаре (часть 2, Пинхас, лист 246), что они со стороны Эсава, о котором написано (Берешит 25:30): «Дай мне проглотить», — и он презрен и омерзителен в глазах Бога и людей.

И также нужно остерегаться — есть досыта, но не набивать чрево до раздутия живота обжорством, ибо там обитает нечестие. Всякий «ходящий на чреве» строит пристанище для дурного побуждения. Так писали каббалисты, что всё, что человек прибавляет в будничном сверх насыщения, — прибавляет силу стороне нечистоты и укрепляет побуждение своё дурное, чтобы оно превозмогало его. И тем более умножающий необязательные трапезы и суетные увеселения — прибавляет великую силу стороне нечистоты. Ибо подобно тому как заповедь возвышается и прибавляет силу свите небесной, когда совершается при многих, — так же и преступление, совершаемое при многих, — велико оно и прибавляет силу стороне нечистоты. И уже писали мудрецы нравоучения, что едящий более своей потребности — сколько зол причиняет: 1. Преступает «не порти напрасно»; к тому же теряет время еды и время отправления, а если расстроится желудок и будет занят — вот три потери времени. А если заболеет и умрёт — вот повинен жизнью своей. Поэтому хранящий душу свою пусть отдаляется от еды и питья чрезмерных: не ест, пока не проголодается, и не ест до полного насыщения, а чуть меньше. И писал Раавад, что отводящий руку от кушанья, приятного на вкус, для искупления грехов — считается как если бы постился и как жертвенник искупления (рабейну Йона в книге «Йесод а-Тшува»). И вот, это мудрец: ест досыта и считается как если бы постился. А едящий ради Небес не пойдёт за тем, что приятно на вкус и вредно телу, а за тем, что полезно телу, даже если не столь приятно на вкус. И тем более нужно остерегаться от питья чрезмерного, ибо это огонь до погибели пожирающий, и «многочисленны все убитые ею». Многие пили — демона пили: разрушение и беда в пределах их, плохо им и плохо миру. И уже наши мудрецы усилили порицание их. И в особенности для знатока Торы — велика боль, если будет пить и выйдет из ряда среди простонародья, ибо имя Небес оскверняется через него. И счастлив разумный, ведущий дела свои по справедливости.

Написано (Мишлей 23:2): «И приставь нож к горлу своему, если ты обладатель души». Как весьма нужно остерегаться от всякого подобия запрета, связанного с едой! Ибо оказывается, что тело взращено на запрещённом, и виновна та душа. «От зла ко злу выходит», ибо нечистота её — на подоле её, и не сможет достичь путей жизни — страшиться и любить Господа, славного и грозного, и служить Ему служением совершенным. Поэтому нужно быть осторожным и расторопным и следить за резниками, чтобы они были верными, сведущими и весьма богобоязненными. И пусть побуждает домочадцев своих проверять тщательнейшим образом, насколько рука их достигает, на запрет червей. И пусть не ест плод, в котором завелись черви, пока не разрежет его сначала и не проверит. И также нужно весьма остерегаться от примеси мошек, и блох, и мелких насекомых, попадающих в пищу летом даже без ведома. И нужно быть сведущим в законах вин и пищи при соприкосновении с неевреями и скрытого от глаза и тому подобном. И как хорошо и как приятно вести себя в воздержанности и убегать от ста врат дозволенного, чтобы не войти в одни врата запрещённого! Ибо «весь труд человека — для рта его» (Коэлет 6:7), и «хранящий уста свои и язык свой хранит от бед душу свою» (Мишлей 21:23).

И нужно остерегаться, чтобы не придираться к домочадцам ни по какому поводу, в том числе в отношении еды, — даже если жена пересолила блюдо и не приготовила то, что ему по вкусу. И пусть не считает нечаянное как намеренное и вынужденное как добровольное. И пусть не гневается на жену и слуг и домочадцев своих, ибо человека по мере его судят с Небес. И написано (Ийов 31:13-14): «Если я презирал право раба моего и рабыни моей в тяжбе их со мной — что буду делать, когда восстанет Бог, и когда взыщет — что отвечу Ему?» Углубись в это и прощай обиды свои, ибо более чем жена и слуги обязаны в чести тебе и в служении тебе — ты обязан в чести и служении Творцу твоему.

И нужно остерегаться произносить слова Торы за столом и не пропускать ни стиха, ни мишны. И когда он в обществе людей — если он способен, пусть уста его изрекают мудрость, чтобы удостоить себя и других с ним. А если не способен или обстоятельства не позволяют — по крайней мере пусть учит между собой и самим собой какую-нибудь мишну, привычную ему, как, например, «Коль Исраэль» или «Рабби Хананья» и тому подобное. И всякий, кто прибавляет, — похвален. И поскольку в святом Зоаре (Шмот, 157б) весьма восхвалено упоминание Храма за столом и печаль и скорбь о его утрате, — поэтому я взял за обычай произносить за столом эту барайту, чтобы исполнить одновременно обязанность слов Торы: «Учили. Сказал рабби Йоси: однажды я шёл дорогой и зашёл в одну из развалин Иерусалима помолиться...» и т.д. (Брахот 3а). «Учили. Рабби Элазар говорит: три стражи ночь...» и т.д. (там же). «Йеуда бен Тейма говорит...» и т.д. (Авот 5:20). А в субботу я привык произносить мишну Йеуды бен Теймы и изречение: «Сказал рабби Йоханан от имени рабби Йоси: всякому, кто наслаждает субботу, дают удел без границ...» и т.д. (Шабат 118а). «Рабби Хананья бен Акашья...» и т.д. И после намерений сердца — вот слова. Во время печали — печаль, и во время радости — радость.

И человек, которому Господь расширил пределы его, — как приятен жребий его, если остережётся дать долю от трапезы своей бедному, которому недостаёт! «Дар человека расширяет ему» в этом мире и в мире грядущем. И как хорошо растить сироту и сиротку в доме своём, ибо благодаря этому «праведность его пребывает вовеки» — в каждой трапезе. А тот, у кого рука коротка, — пусть намеревается исполнить это тем, что кормит сыновей и дочерей своих, ибо и это называется «творящий праведность во всякое время». А в субботу и праздник подобает, чтобы каждый муж пел за столом и возвысил голос свой — почтить Творца тем, чем Он одарил его.

Последние воды (маим ахароним) — обязанность, дома и вне дома, в субботу и в будни. И многие нарушили и отменили это омовение, в особенности путники. И нужно остерегаться более, чем с первыми водами. И преступающий слова мудрецов подлежит смерти (Брахот 4б). И «по мере страдания — награда».

И на трапезе-заповеди нужно остерегаться, чтобы награда не вышла в убытке из-за слов, произнесённых не по закону, как, например, насмешничество, и слова сплетни, и словесная обида, и смех, и легкомыслие, и тому подобное. Но пусть всегда будет страх Небес над ним покровом. И тогда еда его будет благоугодна как огненная жертва. И когда будет вести себя как подобает по Торе — будет стол его жертвенником искупления.

И нужно произносить Биркат а-Мазон (послетрапезное благословение) неспешно, громким голосом и с радостью сердца. Ибо если примет к сердцу слова, которые произносит из уст своих, чтобы вникнуть в них глубоко, — невозможно не радоваться. И, по-видимому, из слов святого Зоара (Шмот, лист 218) видна великая необходимость и обязанность мужчины употребить все средства, чтобы произносить Биркат а-Мазон с радостью. И великая ограда для намерения — благословлять с закрытыми глазами, или глаза вниз, а сердце ввысь. И пусть намеревается в четырёх благословениях — соответственно четырём буквам Имени — изливать изобилие и благословение в четыре мира: Ацилут, Брия, Йецира, Асия. Счастлив рождённый женщиной, который так удостаивается! И писал Хинух (заповедь 430), что есть традиция: всякий, кто тщателен в Биркат а-Мазон, — пропитание его обеспечено ему с честью все дни жизни его. Выйди и учись из награды: доставляет великую отраду Творцу. И все деяния твои пусть будут во имя Небес.