Pri Etz Chaim, Gate of Amen Intention

Врата одиннадцатые — Врата каванот (намерений) слова «Амен», и разделяются на четыре главы.

Каванот слова «Амен». Мы уже объясняли, что необходимо иметь в виду два Имени, объединённых вместе, а именно — Имя יאהדונה"י (ЯАЃДОНЃ"Й), числовое значение которого равно «Амен». И вот, в слове «Амен» три буквы, и нужно иметь намерение (кавану) в каждой букве, связывая её с этими вышеупомянутыми Именами. Поэтому следует объяснить, каким образом эти три буквы намекают на них. Буква Алеф (א) намекает на Тиферет Зеир Анпина. Буква Мем (מ) — на Йесод Зеир Анпина. А буква Нун (ן) конечная (прямая) — на место пустого пространства между двумя бёдрами (Нецах и Ѓод), после того как Йесод завершается, ибо длина Йесода не равна длине Нецах и Ѓод. Поэтому от места, где Йесод заканчивается, до уровня окончания Нецах и Ѓод, которые находятся на той же средней линии, — это тайна формы прямой буквы Нун (ן). Получается, что три буквы слова «Амен» все находятся на средней линии Зеир Анпина, но начинаются только от Тиферет и ниже, ибо оттуда и ниже Нуква, то есть Рахель, начинает выходить, и оттуда и ниже они соединены вместе «спина к спине» по средней линии.

Однако тебе уже известно сказанное в Тикуним о стихе «и крылья их разделены» — что Зеир Анпин и Нуква разделяются друг от друга в аспекте рук и ног, называемых «крыльями», поскольку размер Нуквы в её руках и ногах не равен размеру Зеир Анпина. Поэтому невозможно, чтобы Зеир Анпин и Нуква были соединены в руках и ногах, ведь Нуква начинается не от головы Зеир Анпина, а от Тиферет и ниже, и весь её парцуф помещается лишь в пределах этих ног Зеир Анпина. Следовательно, невозможно, чтобы они были соединены. Однако от Тиферет Зеир Анпина и ниже, по средней линии, — там они соединены и объединены полным соединением, и там они образуют это Имя יאהדונה"י (ЯАЃДОНЃ"Й), и Имя ЃАВАЯ не отделяется от Имени АДОНАЙ. Поэтому мы намекаем на их соединение лишь тремя буквами אמ"ן (Амен), ибо только там их соединение, и нигде больше.

И вот, суть их соединения вместе в этих трёх буквах такова: буква Алеф (א) — это тайна Тиферет Зеир Анпина, и там Зеир Анпин и Нуква соединены единым единением, ибо оттуда с лицевой стороны — это Тиферет Зеир Анпина, а с задней стороны образуется Кетер Нуквы. Буква Мем (מ) — в Йесоде Зеир Анпина, ибо с лицевой стороны это Йесод Зеир Анпина, а с задней стороны — это Даат Нуквы. А буква Нун (ן) — в том пустом пространстве и воздухе между Нецах и Ѓод Зеир Анпина, после того как Йесод заканчивается и до уровня окончания Нецах и Ѓод, — там, в том пустом пространстве средней линии, находится тайна прямой буквы Нун. И я уже сообщал тебе, что из отверстия Йесода исходит аспект «дыхания» (ѓевель), и это великий свет, и он распространяется прямым путём между ногами. И этот свет исходит из отверстия Йесода Аббы, который находится внутри Йесода Зеир Анпина, как известно, и полное раскрытие отверстия Йесода Аббы происходит только там. И также исходит свечение оттуда через отверстие Йесода самого Зеир Анпина. Однако основной источник — от Аббы, ибо у него нет иного раскрытия, кроме этого. И это свечение служит Яакову, ибо ведь Кетер Яакова находится в Тиферет Зеир Анпина, а Даат Яакова — в Йесоде Зеир Анпина. Однако для остального тела средней линии Яакова нет соответствия в Зеир Анпине, на которое оно могло бы опереться. Откуда же оно выходит? Суть дела в том, что от света и дыхания, исходящего из отверстия Йесода Аббы и прямо достигающего ног, — там оно направляет это свечение напротив себя с лицевой стороны, и образуется тело Яакова.

Однако само это дыхание (ѓевель) уже объяснялось у нас — оно есть тайна Ѓевеля, сына Адама. И в этом тайна Моше: начальные буквы — Шет, Ѓевель, Моше, как объясняется на своём месте, с Б-жьей помощью. И также дыхание исходит от аспекта самого Зеир Анпина, и оно — от аспекта Хесед и Гвура Бины, раскрывающихся в Зеир Анпине, и у него тоже есть корень — это тайна Каина, Итро, Цери, как объясняется с Б-жьей помощью. И вот, от этого дыхания самого Зеир Анпина, которое со стороны Бины, — оттуда оно светит Рахели, и напротив него образуется тело средней линии Рахели. Ибо руки и ноги её не нуждаются в этом, поскольку Нецах и Ѓод Зеир Анпина длинные и есть на что им опереться. Но Йесод Зеир Анпина короткий и нет на что опереться телу средней линии Рахели, кроме как на это дыхание, исходящее от него, — тайна буквы Нун. Итак, разъяснена тайна буквы Нун — как она пребывает в этом дыхании, которое есть дыхание самого Зеир Анпина и называется ЃАВАЯ, а напротив него с задней стороны — тело Нуквы, АДОНАЙ. Вот три связи в трёх местах. Поэтому в букве Алеф (א) слова «Амен» следует иметь в виду יאהדונה"י (ЯАЃДОНЃ"Й), и так же в букве Мем (מ), и так же в букве Нун (ן). И в этом тайна сказанного в Зоѓаре, раздел «Ваелех» (лист 285), о тайне «Амен»: «Алеф — это вершина глубины колодца». Объяснение таково: я уже сообщал тебе, что «глубина колодца» — это Йесод высшей Имы (Матери), отверстие которого открывается в середине Тиферет Зеир Анпина. И поэтому буква Алеф находится именно там, напротив Алеф Имени ЭЃЬЕ, которое есть свет Бины, называемой ЭЃЬЕ, раскрывающейся из отверстия своего Йесода в Тиферет Зеир Анпина. И в этом тайна буквы Алеф внутри Вав Имени М"А (45), ибо Алеф находится в средней трети, где открывается отверстие Йесода, называемого ЭЃЬЕ.

Мем (מ) открытая — «река, что течёт и выходит» (наѓара де-нагид ве-нафик), это Йесод Зеир Анпина. А напротив него с задней стороны — Мем (ם) закрытая, Даат Нуквы, которая закрыта. Нун (נ/ן) прямая и согнутая: прямая — напротив дыхания Йесода Зеир Анпина, которое прямое и ровное, и в нём заключена Нун согнутая — это тело Нуквы с его задней стороны, называемое Нун согнутая. Итак, мы разъяснили суть каванот (намерений) слова «Амен». Однако цель кавана — низвести высший свет от Бины, высшей Имы (Матери), к Зеир Анпину и Нукве, в эти три места соединения и единения.

Однако «Амен» при повторении молитвы Амида — там нет положения «спина к спине», поэтому кавана «Амен» состоит лишь в том, чтобы соединить их в аспекте «лицом к лицу» в этих трёх местах. Но тем не менее, основная кавана, как ты уже знаешь, заключается в том, что Кдуша (святость) в каждом месте, где она пребывает, оставляет один след (рошем). И поэтому, хотя сейчас они «лицом к лицу», мы произносим «Амен», чтобы осветить те три первоначальные связи, ибо там остался в них след. И там — кавана слова «Амен». И мой учитель, благословенна память праведника, хотел объяснить нам, каким образом буква Алеф указывает на два Имени — ЃАВАЯ и АДОНАЙ, и так же буква Мем, и так же буква Нун. Но он объяснил лишь букву Алеф, и даже её я забыл. Однако на основании знаков, которые я помню, мне представляется по моему скромному разумению, что дело обстоит так, и я не помню, так ли это точно. И всё же я не откажусь от того, чтобы записать это, ибо по вышеупомянутым знакам несомненно так оно и есть.

Суть дела в следующем: ведь Имя М"А (45) в наполнении Алефами пребывает наверху, в месте Даат Зеир Анпина, связывающем с ним Хохму и Бину. И также Тиферет называется Именем М"А, и с ним связаны Хесед и Гвура. И также в Йесоде находится Имя М"А, и с ним связаны Нецах и Ѓод. И вот, тебе уже известно, что мужское — в Нецах, а женское — в Ѓод, ибо ЃАВАЯ — справа, а АДОНАЙ — слева. И вот, в Тиферет есть один М"А, и в этом Имени его половина относится к аспекту ЃАВАЯ — это Вав (ו) в правом аспекте Тиферет, который ближе к Хесед. А в левом аспекте Тиферет, ближе к Гвуре, — там аспект АДОНАЙ. Каким образом? Вот, первая половина ЃАВАЯ из М"А, находящаяся справа, — это Йуд-Ѓе (יו"ד ה"א). И вот, Йуд-Ѓе в гематрии равно 26, как числовое значение ЃАВАЯ — справа. И ты изобразишь букву Алеф из наполнения Ѓе (ה"א) и изобразишь её в форме Йуд — получится гематрия М"А (45), что и есть вышеупомянутая ЃАВАЯ в наполнении Алефами. Также это М"В (46), ибо это наполнение А"В (72), как известно, и оно на правой линии. Затем вторая половина Имени Вав-Ѓе (ו"ה) склоняется влево, и это АДОНАЙ. Каким образом? Вав-Ѓе (וא"ו ה"א) в гематрии равно 19, числовое значение «Хава» (Ева) — это Нуква. Затем изобрази две буквы Алеф, которые есть в наполнении Вав-Ѓе (וא"ו ה"א): первый Алеф в форме Йуд-Вав-Йуд, а второй в форме Йуд — их гематрия 46, и вместе с 19 получается 65, гематрия АДОНАЙ — вот АДОНАЙ слева. Получается, что начертание буквы Алеф в её форме, которая в Имени М"А, находящемся в этом Тиферет, — она вызывает Имя ЃАВАЯ-АДОНАЙ. Вот каким образом Имя יאהדונה"י (ЯАЃДОНЃ"Й) содержится в тайне буквы Алеф. Однако есть общее правило относительно тайны ответа «Амен»: знай, что мы уже объясняли — «Амен» по своей каване есть соединение двух вышеупомянутых Имён.

Каванот «Барух Ѓу» и «Барух Шемо». «Барух Ѓу» (Благословен Он) — ЭЃЬЕ облачает три наполнения Йудами, называемые С"Г (63). «Барух Шемо» (Благословенно Имя Его) — АДОНАЙ облачает три наполнения Алефами. Также есть одна кавана для четырёх букв ЃАВАЯ: следует иметь в виду, что «Барух» — это буква Йуд (י) Имени, «Ѓу» (הוא) — буква Ѓе (ה) Имени, и Имя ЭЃЬЕ. А «Барух» — буква Вав (ו) Имени, и Имя ЃАВАЯ. А «Шемо» — нижняя Ѓе (ה), и это Имя АДОНАЙ.

Каванот «Амен» по рабби Менахему де Лонзано. Кавана «Амен» — низвести изобилие и благословение от вершины Ацилут до его конца, по порядку. То есть от Йуд (י) Имени к Ѓе (ה), от Ѓе к Вав (ו), от Вав к последней Ѓе (ה). Каким образом? Алеф (א) слова «Амен» — это тайна Йуд Имени, как сказано в Раая Меѓемна: «когда он одна Ѓе, и буква Алеф или буква Йуд — первая для Ѓе, Алеф-Ѓе или Йуд-Ѓе» — вот он приравнял Алеф-Ѓе к Йуд-Ѓе. И также есть Алеф, чья форма — Йуд. И известно, что Йуд Имени включает Арих Анпин и Аббу: кончик Йуд намекает на Арих Анпин, а тело Йуд — на Аббу. И также Алеф слова «Амен» огласован Камац, который есть огласовка Кетер. А Мем (מ) слова «Амен» — это Има (Мать), тайна «жены доблестной» (эшет хайиль), первая Ѓе (ה), и она огласована Цейре, огласовкой Бины. А Нун (ן) прямая — намекает на Зеир Анпин и Нукву, как сказано в Зоѓаре. И следует знать, что на первый взгляд, наоборот, — Нун согнутая (כפופה) должна бы намекать на них обоих, поскольку она имеет форму Вав (ו), то есть Зеир Анпин, а затем её «сидение» намекает на Малхут, ибо о женщине сказано «сидение». А Нун прямая — это лишь одно выпрямление; как же она может намекать на обоих?

Но суть — это великая тайна, в тайне стиха «дерево, приносящее плод, в котором семя его, на земле» — именно «земля желанная» (эрец хефец). И в разделе «Пкудей» (лист 165) сказано: «Не называется великим иначе как в связи со сказанным: 'Велик Г-сподь и весьма прославлен в городе Б-га нашего'». И так ты найдёшь в Зоѓаре раздел «Ки Тиса»: «Вот что написано: 'Велик Г-сподь и прославлен' — чем Он называется великим? Увенчаться венцами Своими в городе Б-га нашего — тогда свет Святого Древнего сияет и увенчивается, дабы прилепиться к святому городу и т. д.» И сказанное «увенчаться венцами» — это тайна этрога и внутреннего аспекта. И знай, что на греческом языке женатого человека называют «увенчанным». И ещё знай, что «меѓулаль» (прославлен) — это противоположность стиху «и девственность его не была осквернена» (ло ѓулелу). И когда ты вдумаешься, поймёшь всё это в Зоѓаре раздел «Ваеце»: «И камень... дом Б-жий. Это град Царя великого; есть царь и есть Царь; воистину высший мир — Царь великий, и он — град Царя великого». И тайна дела в том, что река, выходящая из Эдена, входит в свой дом лишь когда он в своей мощи, а он усиливается лишь со стороны Гвуры. Поэтому называется «Дом Б-жий» (Бейт Элоѓим), что есть Гвура, и это также «град Царя великого», ибо тогда Он велик. И известно высказывание мудрецов, благословенной памяти: «Вызывающий затвердение у себя намеренно — да будет в отлучении». Из всего этого ты поймёшь, что Нун прямая несомненно включает мужское и женское. Вот каким образом в слове «Амен» намекнуто всё Имя ЃАВАЯ по порядку. А то, что Алеф-Мем (א"מ) намекает на Имя Йуд-Ѓе (י"ה), — так это в разделе «Трума» на стих «день дню изливает речь»: «Алеф — это Абба, который воистину поднимается и опускается, и Мем соединяется с ним — это Има». А кавана, на которую намекнуто в разделе «Ваелех», в резных буквах рабби Элиэзера: от Алеф к Мем, и от Мем к Нун, до вершины глубины колодца, откуда все благословения исходят, оттуда бьют ключом; Мем открытая — река, что течёт и выходит; Нун прямая — совокупность двух Нун, Нун согнутая включена в прямую, она есть.

А в «Амен» Кадиша следует иметь кавану יאהדונה"י (ЯАЃДОНЃ"Й), гематрия «Амен», — Святой, благословен Он, и Шхина Его, как сказано в разделе «Трума». Ибо в этой Кдуше (святости) Святой, благословен Он, возвышается в Своей славе (йекара), а слава Его — это Его Шхина. А затем «Йеѓе Шемей» — Имя Йуд-Ѓе (י"ה), «Рабба» — воистину великое, как написано: «и что Ты сделаешь для Имени Твоего великого», ибо коль скоро Он вошёл в нижний Иерусалим, несомненно придёт и в верхний Иерусалим, в тайне י"א ה"ה ו"י ה"ה. И в этом тайна сказанного в «Сава де-Мишпатим»: ведь в изгнании «Ми» поднялось от «Элоѓим» наверх, как бы от сыновей, и сыновья пали, и святое полное Имя — то высшее Имя пало. И поэтому мы молимся об этом Имени, чтобы оно было отстроено как прежде, и это «Йитгадаль ве-йиткадаш Шемей Рабба» — то первоначальное, что превыше всего, ибо нет у него строения иначе как с ней; «Ми» не строится навеки иначе как с ней. А в Зоѓаре «Берешит»: «Ми» желает раскрыться в «Элоѓим», и быть названным Его Именем, и облачиться в славное и сияющее одеяние, и создало «Эле» (אלה), и соединились буквы, и завершилось Именем Элоѓим (אלהים). И пока не создало «Эле», не поднялось в Имени Элоѓим. А в разделе «Пинхас»: «Отвечающий 'Амен, Йеѓе Шемей Рабба' (Да будет Имя Его великое) всей своей силой — непременно должен пробудить все свои члены с мощной силой, дабы сокрушить силу и мощь стороны нечистоты (Ситра Ахра)». А в разделе «Ноах»: «Когда Израиль отвечают громким голосом 'Амен, Йеѓе Шемей Рабба', Святой, благословен Он, наполняется милосердием и жизнью ко всему». Конец цитаты. Здесь заканчивается рукопись.