Pri Etz Chaim, Gate of Blessings

«Б-г мой, душа (нешама), которую Ты дал мне» и т.д. — Уже было разъяснено, что это благословение соответствует Име (Матери) в мире Асия, и потому оно является благословением, примыкающим к предыдущему, ибо Бина вместе с Хохмой — «не прекращается их соитие между ними». И хотя большинство людей удостаиваются лишь нефеш, и хорошо бы, чтобы она была полной, тем не менее мы произносим это благословение, ибо нет человека, у которого не было бы доли нешамы в нешаме Адама Ришона, даже если он ещё не удостоился её. И сказанное «чиста она» — соответствует нешама к нешаме, которая от Ацилута. «И Ты сотворил её» — соответствует нешаме Брии. «И Ты сформировал её» — соответствует руаху Йециры. «И Ты вдохнул её» — соответствует нефеш Асии. И получается, что слова «душа, которую Ты дал мне» — это совокупность четырёх упомянутых аспектов, все они в целом называются просто «нешама». И вот, Малхут берёт нешаму в качестве Маим Нуквин (женских вод) ночью, а затем утром возвращает её, по тайне «новые каждое утро». И также в будущем будет так, и это сказанное: «и Ты намерен забрать её у меня» — по тайне Маим Нуквин, «и вернуть её мне» — по тайне «новые каждое утро». Конец.

О восемнадцати благословениях, от «дающего петуху разумение» до конца благословений Торы — уже было разъяснено, что это 18 благословений Метатрона мира Асия, и они представляют аспект шести перестановок [Имени] Шадай, имеющихся в шести средних сосудах Зеир Анпина мира Асия, как разъяснено в своём месте. И вот их подробности: «Дающий петуху (сехви) разумение (бина)» — ты уже знаешь, что от полуночи и далее называется «лайла» (ночь), а до полуночи называется «лейл». И потому мы произносим это благословение лишь от полуночи и далее, ибо тогда суды смягчаются, по тайне «наар» (юноша) и «наара» (юная), как разъяснено у нас в теме Леи, распространяющейся после полуночи во весь рост Зеир Анпина, и смотри там. И «сехви» — это Гавриэль, по тайне Гвуры. И тогда, в полночь, сияет сила Бины — заполнение СаГ (63), которое равно 37, — в Гвуре, и это начальные буквы «hа-Нотен ла-Сехви Бина» (הנותן לשכוי בינה), и тогда Гвура смягчена по тайне вина радующего. И по тайне «и принёс ему вино, и он выпил» — это тайна дня. Однако сама Гвура — это вино опьяняющее, и это тайна ночи. И потому сказано «различать между днём и ночью», ибо и это совершается посредством Бины, сияющей в тайне вина радующего, и это «различающий между днём и ночью». (3)

Примечание (3) Цемах — Объяснение каванот благословений таково: «Дающий петуху (сехви) разумение (бина)» — и кто даёт разумение? МИ (מ"י), что есть Бина. И в книге Иова разъяснение ещё более явно: МИ, что есть Бина, даёт петуху (сехви) своё свечение, распространяющееся из неё, которое тоже называется «бина». Начальные буквы «hа-Нотен ла-Сехви Бина» (הנותן לשכוי בינה) в гематрии составляют 37, что соответствует заполнению СаГ (63) — тайна Бины, Имя СаГ.

«Опоясывающий Израиль мощью (гвура)» — это Нуква, которая вышла в области чресл его, в месте задней стороны пояса, то есть его Тиферет сзади. И это «опоясывающий Израиль», то есть Зеир Анпина, «мощью (гвура)» — то есть он берёт Гвурот со стороны сердца, Бины.

«Увенчивающий Израиль великолепием (тифара)» — Кетер его, как известно, происходит от Тиферет Имы, и это «бэ-тифар-А», то есть «Тиферет hЕй» — потому не сказано «бэ-тиферет», а «тифара».

«Снимающий сон с глаз моих» — направь намерение, противоположное тому, что ты направлял ночью в благословении «hа-Мапиль» (ниспосылающий [сон]), и все подробности в точности теперь наоборот, смотри там, в благословении hа-Мапиль. Конец.

Благословения Торы — их три благословения, и потому нужно ответить «амен» между первым и вторым своим благословением, которое начинается «вэhаарев на» (и сделай приятным) и т.д. (4)

Примечание (4) Цемах — Благословение «hа-Нотен ла-Сехви» — это Гавриэль, ибо «сехви» в гематрии равен «малах Гавриэль» (ангел Гавриэль). А «сехви» вместе с четырьмя буквами [этого слова] в гематрии равен АВАЯ Шадай, что есть Тиферет и Малхут — мера дня и мера ночи. И это «различать между днём и ночью». Также начальные буквы «hа-Нотен ла-Сехви Бина» — hЕй-Ламед-Бет (הל"ב), что есть Тиферет. А конечные буквы — Имя АДНАЙ, чтобы объединить их в Бине, «и пойдут две hЕй» — и не в изгнании.

От учителя, благословенной памяти: «Вот дела, которым нет меры» и т.д., «и установление мира» и т.д. — не смотрели друг на друга лицом к лицу, то есть установление мира между человеком и его ближним. А Зеир Анпин и Нуква — это установление мира между мужем и женой. А теперь они видят друг друга, поскольку Хохма и Хесед обращены вправо, а Бина и Гвура — влево, и остаются Кетер и Тиферет, оба посередине, светящие своими ликами в любви, и так же Тиферет и Малхут: ибо Нецах — справа, а Год — слева, а Йесод не препятствует, ибо «тело и завет считаются одним». Общий вывод: всякий, кто устанавливает мир между человеком и его ближним, вызывает свечение Арих Анпина в Зеир Анпине, а между мужем и женой — свечение Зеир Анпина в Нукве его.

КаванА слов «Барух hУ у-варух Шмо» (Благословен Он и благословенно Имя Его): «hУ» (Он) — это ЭHЙЕ, облачающееся заполнением трёх букв Йуд в три Йуд заполнения АВАЯ, называемого СаГ (63). А «Барух Шмо» (благословенно Имя Его) — это АДНАЙ, облачающий своим заполнением АВАЯ в заполнении Алефин. Также другая каванА, соответственно четырём буквам АВАЯ: направь намерение, что «Барух» — буква Йуд Имени, и это Имя АВАЯ; слово «hУ» — первая hЕй Имени, и это Имя ЭHЙЕ; «у-варух» — Вав Имени, и это Имя АВАЯ; «Шмо» — нижняя hЕй, и это Имя АДНАЙ. Конец.

КаванА слова «Амен» — Известно, что Нуква Зеир Анпина соединена с ним сзади (в ахораим) не по всей спине, а лишь по средней линии, ибо, начинаясь от его Тиферет и ниже, она не равна ему и не может сравняться с ним в руках и ногах. И вот, три буквы «амен» (אמן) — это три буквы, в которых они соединены: Алеф — Тиферет Зеир Анпина, а напротив неё — Кетер её; Мем — Йесод Зеир Анпина, а напротив него — Даат её; и Нун — это полость между Нецах и Год, где есть дыхание от свечения Хесед и Гвура Имы, проявляющихся в Зеир Анпине и завершающихся Йесодом её в области груди, и напротив этой полости образуется тело её. И каванА слова «амен» — низвести свет от Бины Илаа (высшей Бины) к Зеир Анпину и Рахели в эти три места, где они соединены вместе, и это — когда они в положении ахор бэ-ахор (спиной к спине). Но «амен» в повторении Амиды, когда она уже лицом к лицу, — тогда направь намерение соединить её с ним в этих трёх местах лицом к лицу.

И ещё направь намерение: светить в отпечатке (рошем), который она оставила там, сзади, даже после того как она обернулась лицом к лицу. И вот, в каждом из этих трёх мест нужно направить намерение на АВАЯ и АДНАЙ. А в слове «амен» Кадиша она пробуждается первой, а затем он обнимает её. И потому порядок переплетения [Имён] называется АИДHНУЙА (אידהנויה — АДНАЙ впереди). Но в «амен» молитвы и благословений удовольствия — он целует её, и она целует его, и потому оба пробуждаются вместе, и потому порядок таков: ЙАHДОНHИ (יאהדונהי). Конец, из Эц Хаим. Мы уже записали каванУ слова «амен» — это два единения АВАЯ и АДНАЙ, что в гематрии равно «амен» (91). Также я нашёл ещё одну каванУ, от одного человека, со слов моего учителя, благословенной памяти, и счёл нужным записать её здесь. А именно: в двух упомянутых единениях нужно также [учесть] АВАЯ АДНАЙ с их огласовками, ибо огласовки АВАЯ составляют числовое значение Имени МА (45), а огласовки Имени АДНАЙ составляют числовое значение Имени БеН (52), ибо БеН и АДНАЙ имеют корень в Малхут. И вот, огласовки этих двух Имён в гематрии составляют 98, и вместе с общим значением двух Имён, которое равно 91, всего получается 189, и это числовое значение трёх «шниёт» (вторых) от СаГ (63). А буква hЕй последняя в АВАЯ не имеет огласовки, и также буква Йуд в АДНАЙ. И если огласовать букву hЕй цейре, а букву Йуд холамом — это 30. И два счёта — 91 и 98, что составляет 189, с двумя коллелями — всего получается числовое значение «арех» (долгий/терпеливый), ибо через МА и БеН, упомянутые выше, осуществляется объятие Зеир Анпина и Нуквы: МА, что есть огласовка АВАЯ, — в Зеир Анпине, а БеН, что есть огласовка АДНАЙ, — в Малхут; и они получают сейчас изобилие от Арих Анпина. Ибо ты уже знаешь, что Арих Анпин изливает в Абу и Иму, а Аба и Има изливают в Зеир Анпин, а Зеир Анпин — в Нукву. И потому посредством объятия порой у них появляется готовность, через тот зивуг, принять то изобилие, которое изливается. Конец.

Порядок «Бейн hа-Мецарим» (Между теснин, 17 Таммуза — 9 Ава) — Вот, период Бейн hа-Мецарим, поскольку он весьма опасен и «Кетев Мерири» (демон полуденный) властвует в нём, потому нужно направлять следующие каванот, дабы смягчить суды, властвующие в эти дни, и чтобы у внешних сил не было более силы зацепиться за эти суды. И вот, в завершении благословения Авот (Праотцы), когда произносишь АВАЯ, направь намерение, чтобы АВАЯ осветило Имя, стоящее перед ним, то есть ТДHД (טדה"ד) — каждую букву в предшествующую ей букву. Например: Йуд освещает Тет, hЕй — Далет, Вав — hЕй, hЕй — Далет. А в [благословении] Гвурот направь намерение, чтобы Имя АВАЯ осветило буквы, следующие за ним, то есть КУЗУ (כוז"ו), тем же образом, как описано. А в «Ата Кадош» (Ты свят) направь намерение, чтобы Имя АВАЯ осветило Имя АВАЯ в подстановке Ат-Баш, то есть МАЦПАЦ (מצפ"ץ), гематрия которого 300 (Шин). И вместе с двумя Именами ТДHД и КУЗУ — гематрия буквы Шин в заполнении, с Hа'а. А в «Рецэ» направь намерение, что «рецэ» в гематрии равно «Элоhим» в заполнении hеhин, а буквы רצ"ה — это «цара» (беда). И это тайна «время беды для Яакова», что есть упомянутое Имя Элоhим. И это тайна «Бейн hа-Мецарим» (между теснинами), ибо оттуда приходят беды, не дай Б-г. И также, если добавить Имя АДНАЙ, которое тоже является судом, к «рецэ» — тоже получится Шин. И направь намерение, что эти два Имени, которые суть суды, — «бейн hа-мецарим» — и они «цара» (беда), и они в гематрии Шин — будут смягчены тремя Именами из трёх первых благословений, гематрия которых тоже Шин, как сказано выше, и тогда из «цары» (беды) преобразится в милосердие, и станет «Рецэ АВАЯ Элоhейну бэ-амха Исраэль» (благоволи, Г-сподь Б-г наш, к народу Твоему Израилю).

А в «Сим Шалом» (Установи мир), ибо начальные буквы «Сим Шалом» — это две буквы Шин, упомянутые выше, (5) а также «Сим Шалом» в гематрии равно двум Шин, упомянутым выше, с излишком Вав — соответственно шести Именам упомянутым, а именно: АВАЯ, ТДHД, КУЗУ, МАЦПАЦ, Элоhим, АДНАЙ. И это тайна «Я первый и Я последний», то есть — то, что стоит перед Именем АВАЯ, а это ТДHД, гематрия 22, и то, что после него, а это КУЗУ, гематрия 39, и оба вместе в гематрии составляют АДНАЙ. И это тайна «АНИ (Я) первый и АНИ последний».

И знай, что от зивуга (соития) периода Бейн hа-Мецарим выходят нешамот (души) геров (прозелитов) из аммонитян и моавитян, которым запрещено входить в общину, поскольку души геров происходят от зивуга душ праведников в Ган Эдене, то есть зивуг происходит от пробуждения нижних, и тогда Вав её включается в Вав его, и тогда это достойные нешамот от зивуга паним бэ-паним (лицом к лицу). Но когда это происходит после их смерти — это лишь наслаждение Шхины, и потому они существуют лишь по тайне Малхут, пребывающей над ними. Потому от Малхут добавляются нешамот герам. Конец из рукописи.

В те дни, что между 17 Таммуза и 10 Ава, уже постановили все законоучители, что тогда запрещено есть новый плод или надевать новую одежду, дабы не пришлось произнести благословение «Шеhехеяну» (Который дал нам дожить), и так следует поступать даже в субботы и Рош Ходеш. Однажды великие мудрецы поколения пришли трапезничать у меня за моим столом и настойчиво просили меня съесть новый плод, и я ел без благословения «Шеhехеяну». В Тиша бе-Ав (9 Ава) утром не следует произносить благословение «шеаса ли коль цорки» (Который сделал мне всё необходимое), потому что тогда все обязаны воздерживаться от ношения кожаной обуви. Конец, из старых [рукописей] Эц Хаим.

А вот дополнение к прежнему — вот слова нашего учителя АРИ, благословенной памяти: И мне представляется, что когда человек встаёт с постели, дурной дух пребывает на его руках, и нужно совершить омовение рук (нетилат ядаим) и произнести благословение на них. И так же он произносит все те благословения и благодарения — за возвращение души и за все те благословения. А затем он должен освятить себя деяниями этого мира, который есть мир действия, и для этого он облачается в талит и тефиллин и тому подобное. А после того как он пришёл в дом собрания (синагогу), он уже освятился в этом нижнем мире, и затем он упорядочивает и подготавливает подступы и дороги, по которым хочет идти к Царю, и показать, что он Его раб, и запечатлён знаками обрезания, цицит и тефиллин. И вот, после того как он исправил себя и свои одежды, тогда он расчищает дороги посредством Кторет (воскурений), которые способны изгнать силы нечистоты с дорог, по которым вознесётся его молитва. И также нужно дать им их долю, как во времена Храма, и потому он излагает порядок жертвоприношений, и наслаждается, подобно дыму жертв, и тем самым также искупаются его грехи, и принимаются его жертвы, и устраняются притеснители — обвинители, которые возникли из-за его грехов, и тогда он пойдёт прямым путём навстречу Царю Царей, Владыке мира, без помех и препятствий.

А затем он произносит Змирот (гимны), которые являются силами суда в святости, уподобляемыми ангелам женского начала, ибо женское начало по корню своему — всегда суд, и это мир Сандальфона, и он выстраивает там порядки их стояния и славословий. И всё это — исправление Шхины с её воинствами в Сандальфоне, ибо известно, что Шхина обитает в Сандальфоне. А затем, после Змирот, он произносит Песнь Моря, которая намекает на Йесод — последнюю ступень из шести краёв, обитающих в Метатроне, и она называется Тора Письменная. И тогда начинается исправление посредством Торы Письменной, и она входит в мир ангелов милосердия — воинства Царя, и это в мире Метатрона. И всё это — силой тринадцати качеств милосердия, упомянутых в «Йиштабах» (Да будет восхвалён), а именно: песнь, и хвала, и славословие, и напев, и т.д. А затем она продвигается и переходит из чертога в чертог, как подробно изложено в разделах Пкудей и Ваякhель.

И вот суть Кдуши (освящения) молитвы Йоцер — это шесть краёв (кцавот) Метатрона, которыми освящается Шхина, поднявшаяся из Сандальфона, и тогда это называется «её Кдуша». А затем, в «Шма Исраэль» (Слушай, Израиль), это называется «его Ихуд» (единение), ибо она объединяется с Царём в Чертоге Любви (hейхаль hа-Аhава), где пребывает высший Хесед, и посредством него — единение, как известно, что оттуда они называются «братьями», когда Царь называет её сестрой Своей. Но ещё здесь она не жена его. И тогда она объединяется с шестью кцавот Матронит (Госпожи), поднявшимися из Сандальфона, намекаемыми шестью словами «Барух Шем Квод Малхуто лэ-Олам Ваэд» (Благословенно Имя Славы Царства Его навеки), и они объединяются с шестью кцавот Царя, что в Метатроне, намекаемыми шестью словами «Шма Исраэль...» и т.д. А в благословениях Шма перед ней и после неё — это называется «её Браха» (благословение). И вот тайна ЙБК (יב"ק) — Ихуд (единение), Браха (благословение), Кдуша (освящение), соответствующие трём первым кцавот: Хесед — это Браха, Гвура — Кдуша, и Тиферет — Ихуд. И тогда она поднимается в Чертог Воли (hейхаль hа-Рацон) Тиферет, и там — поцелуи, в «Эмет вэ-Яцив» (Истина и утверждение).

А затем она поднимается в Чертог Святая Святых, где объединяется мир высший — Бина, Хохма, Кетер — в Престоле Славы, и они объединяются с шестью кцавот в седьмом Чертоге. И тогда — Амида (Стояние), чтобы принять высший мир, и тогда пусть войдёт на расстояние двух входов высшего мира — это Гвура и Хесед; Малхут всегда с ним наверху. И тогда это называется Тфила (молитва), и подобает [человеку] во всех делах своих стоять пред Царём Шломо, [что есть] Бина, и просить свои прошения: в Хеседе — первое благословение, и второе благословение — в Гвуре, и третье благословение — в Тиферет. И когда освятил Имя тройным «Кадош Кадош Кадош» в благословении «Ата Кадош», тогда пусть просит свои прошения — 12 прошений, намекаемых в 12 диагональных гранях Тиферет. А затем пусть немного отступит — «Рецэ» в Нецах, а дойдя до второго бедра, которое есть Год, — нужно преклонить колени в «Модим» (Благодарим). А затем — к Йесоду, в «Сим Шалом» (Установи мир).

И оставим Малхут прилепившейся к Йесоду, ибо она уже поднялась до Бины, и выпросила пропитание для дома своего, и поднялась с его молитвой. А затем он низводит её с собой до Йесода, который есть последняя ступень в Метатроне. Однако посредством всего этого и сейчас, в седьмом Чертоге, там вознеслись все высшие колесницы. И тогда он отступает шагами, ибо не подобает находиться в момент зивуга (соития), и тогда она соединяется в Йесоде, и он изливает в неё семенную каплю — нешамот (души) святых сынов Израиля. Потому пусть падёт ниц (нефилат апаим) и включит себя среди тех нешамот, и предаст свою душу там, при падении ниц, в стихе «лэ-Давид элеха АВАЯ нафши эса» (Давидов: к Тебе, Г-споди, возношу душу мою), в то время, когда они совершают зивуг.

А после того как они совершили зивуг и он низводит пропитание и долю для служанок её, тогда он тоже просит пропитание у неё, в псалме «Ашрей йошвей бейтеха, тhила лэ-Давид» (Счастливы сидящие в доме Твоём, хвалебная песнь Давидова). И вот, при всяком нисхождении её она притягивает изобилие к тому месту. Каким образом? Когда она в Хеседе — она низводит изобилие в Хесед. И так же во всех шести кцавот, по тайне трёх первых и трёх последних. И после того как напитала эти шесть кцавот, тогда Малхут, седьмая, питается от них посредством последнего Йесода.