Pri Etz Chaim, Gate of Conduct While Learning

Направленность [изречения] «Каждый, кто занимается Торой ради неё самой (лишма), удостаивается многого» объясняется следующим образом. Смысл «лишма» — «ле-шем Хей» (ради Имени Хей). То есть привлечь Тору к букве Хей. А Хей эта — в Лее, ибо ты уже знаешь, что тайна Торы — в Йесоде Хохмы (Мудрости). А Рахель получает только от Йесода Бины, а не от Отца (Аба), потому что Яаков забрал их. Но наверху нет Яакова напротив Леи, поэтому все те света, которые должны были выйти к Яакову, но не вышли — по причине того, что здесь они закрыты: Йесод Отца покрыт Йесодом Матери — все они выходят к Лее. И в этом тайна «занимающегося Торой ради неё» — то есть привлекать от Йесода Отца к Лее. И благодаря этому подслащаются Суды Леи, ибо вся она — жёсткие Суды, как известно. Поэтому его награда велика.

И вся эта направленность — через букву Хей, поэтому «лишма» — «ле-шем Хей». Вот каким образом: нам нужен свет для всего Парцуфа Леи, ибо весь Парцуф Леи соответствует покрытому Йесоду Хохмы. И вот три аспекта: один — в трёх высших [Сфирот] её, один — во вторых трёх, и один — в трёх нижних, и их качество не одинаково. В трёх высших её нужно привлечь тайну буквы Хей в трёх её наполнениях: Хей-Йод (в Йод) — в Хохме; Хей-Алеф (в Алеф) — в Бине; Хей-Хей (в Хей) — в Даат. Затем во вторых трёх — в тайне начертания: ибо три начертания есть у буквы Хей, как известно: Далет-Йод — в Хесед; три Вав — в Гвуре; Далет-Вав — в Тиферет. А в трёх нижних — в тайне умножения: Хей умножить на Хей в [наполнении] Йод — в Нецах; Хей-Алеф умножить на Хей-Алеф — в Ход; Хей-Хей умножить на Хей-Хей — в Йесод. И всё это от Йесода Отца. И в каждом аспекте нужно присоединить саму букву Хей к ним. В трёх высших, которые составляют Хей в трёх наполнениях и равны 31, присоедини к ним саму Хей — всего 36, и это тайна ЛЕА (Лея). Во вторых трёх — пять начертаний, составляющих 42, с Хей — 47, гематрия ХАВАЙЯ-ЭХЙЕ. И два этих аспекта, 36 и 47, составляют гематрию 83, и это тайна двух наполнений АБ (72) и СаГ (63), которые суть 46 и 37. А в трёх нижних — умножения, составляющие 361, и вместе с 83 упомянутыми — гематрия МДТ (МИДАТ, 444), и это тайна Леи, называемой МИДАТ (мерой), как известно.

И вот, если вычесть МДТ (444) из ТОРА (611), останется 167 (КСЗ). И это тайна задних сторон Бины, входящей в Зеир Анпин. Однако когда Свет Торы, исходящий от Йесода Отца, выходит к Лее, то между ними есть преграда — Йесод Бины, который составляет Имя 166 (КСВ), задние стороны СаГ (63). Ибо Свет Хохмы уменьшается, и Мать забирает из него числовое значение 166, а остаток передаётся Лее. Прежде чем начнёшь учиться, а также в любое время дня, когда пожелаешь, сосредоточься на этой направленности.

Также человек должен сосредоточиться на том, что он создан по образу Божию (бе-целем Элоким). Суть в том, что в человеке есть внутреннее и внешнее, и так же в Высшем Человеке (Адам аЭльон). Внутреннее — это Мохин (разумы), а внешнее — это плоть человека. И вот, в тайне Мохин, распространяющихся по всему телу, как известно, намекается Имя ХАВАЙЯ. Каким образом: Йод-Хей — это Мохин в голове, Хохма и Бина; буква Вав — это тело человека и распространение Мохин в нём; и последняя Хей — это Атара (корона), и это пара человека. А во внешнем аспекте намекается Имя Элоким, и я забыл [подробности], но думаю, что это так: Алеф — в Кетер человека, в черепе; Ламед-Хей — два места Мохин. Но более верным мне, Хаиму, представляется: Алеф — это Кетер; Хей-Ламед — три Мохина ХаБаД; Хей — пять качеств (Хамеш Кцавот) от Хесед до hОД; Йод — это Йесод; и Мем — это Малхут, которая есть закрытая Мем, и она — Нуква или Атара Йесода. И это объяснение истинно. И вот: «И сформировал Господь Бог человека» — ибо из двух этих Имён он создан. И в этом тайна: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию» — это два образа: один — ХАВАЙЯ и один — Элоким. И вот «бецальмо» (по образу Своему) — «целем Вав», то есть ХАВАЙЯ Зеир Анпина. И довольно об этом.

Учитель мой, благословенной памяти, говорил: тот, кто остёр умом и весьма искусен в углублённом изучении с большой быстротой, — хорошо ему углубляться один-два часа в день, не более, чтобы разбивать связки клипот (скорлуп). Но тот, кто не столь быстр и ему трудно даётся углублённое изучение, — лучше ему углубляться во внутреннюю суть предмета, которая есть Плод, нежели углубляться в клипот (скорлупы). А именно — пусть углубляется и занимается мидрашами и агадот, и особенно Зоаром и книгами Каббалы. А учитель мой, благословенной памяти, благодаря великой быстроте своего постижения, изучал шесть путей в простом смысле, соответствующих шести будним дням, а затем излагал ту же галаху в тайном смысле, соответствующем Шабату. И он говорил, что основная направленность чтения Торы зависит от того, чтобы человек сосредоточился на связывании своей души, прилепляя её к корню посредством Торы, дабы восполнить Высшее Древо и восполнить и исправить Высшего Человека, ибо в этом цель всего сотворения человека и цель его занятия Торой.

Также я видел, как он, изучая галаху среди товарищей, задавал вопросы с такой силой, что очень уставал и обильно потел. Я спросил его, зачем он так делает, и он ответил мне, что занятие галахой — это разбивание клипы (скорлупы), что есть тайна кушьот (вопросов и трудностей), и для этого человек должен очень утруждать себя. И потому Тора называется Тушия — ибо она изнуряет силы человека, и так подобает — пробуждать себя и сокрушать свои силы.

Также занимающийся Торой должен сосредоточиться на том, что каждый вопрос (кушья), который он правильно разрешает, убирает солому и мякину от Галахи, а она — буквы «аКаЛА» (Невеста) Высшая. И он украшает её 24 украшениями: 12 его и 12 её, и они — тайна «с одной стороны и с другой написаны» (Шмот 32:15). И читая Галаху, пусть представит перед собой, что украшает Невесту.

Он говорил рабби Элазару а-Леви, да хранит его Бог, относительно постижения Мудрости: первое условие — уменьшить свою речь и молчать, насколько возможно, не произнося никакой пустой беседы, как сказали мудрецы: «Ограда Мудрости — молчание». Второе условие: обо всём, что не понимаешь в Торе, — плачь и умножай плач. Также вознесение души в Высший Мир, а не блуждание в суетах мира, зависит от того, чтобы засыпать из плача. Ещё он сказал рабби Шломо Озида: тот, кто сидит сорок дней без пустой беседы, несомненно достигнет постижения Руах аКодеш (Святого Духа). Хорошо человеку представлять буквы ХАВАЙЯ перед собой в огласовке Йира (страха) — ЙХВХ, и в этом тайна «Всегда ставлю Господа пред собой» (Теhилим 16:8). И это приводит к великому страху в сердце человека и к очищению чистой души. Человек должен отдаляться от запаха падали, ибо это весьма вредит душе, и доказательство — из благовоний на исходе Шабата, которые возвращают душу. И также о приятном запахе сказали мудрецы, что о нём написано: «Всякая душа (нешама) да восхвалит Йа» (Теhилим 150:6). Также созерцание казнённых и распятых весьма вредит душе человека, даже на расстоянии ста локтей — вредит.

Вот о том, кто читает и забывает то, что учит. Не следует говорить, что раз всё забывается, то он трудится впустую, и, не дай Бог, из-за этого прекратит заниматься Торой. Причина того, что он читает и забывает, в том, что он ещё не достиг Руах мужского [аспекта], от которого — память, а достиг лишь Нефеш женского [аспекта], от которой — забвение. Однако тот, кто читает и забывает, исправляет в мире Нуквы, и в будущем ему напомнят всё, что он забыл. А значит, необходимо сначала исправить в мире Нуквы, ибо там это возможно лишь через забвение, так как само место причиняет это. И исправление [от забывчивости] таково: пусть погрузится в снег, числовое значение которого равно ШИХХА (забвение, 333), и сосредоточится на трёх буквах Алеф трёх [Имён] ЭХЙЕ — в наполнении Йод, Алеф и Хей, — и это очень поможет ему. И пусть омоет лоб трижды снегом, и каждый раз сосредоточится на одном наполнении, и это очень поможет для памяти. Для очищения мысли — пусть представит перед собой пять раз по 130, что есть Имя МА (45), простое, как [числовое значение] Мем-Хей, и это намёк в слове «махшава» (мысль) — «хашав МА» (думай МА). И объяснение стиха «Если вымоешься натром (нетер)» — ибо пять раз по 130 составляют гематрию НЕТЕР (650). Единение для постижения: пусть каждый день сосредоточится на Имени ХАВАЙЯ в огласовке, властвующей в тот день. Например, в день первый (воскресенье) сосредоточится на ХАВАЙЯ в сеголь и на каждой букве в сеголь, и также на именах ангелов, упомянутых в Тиккуним, которые являются колесницей сеголя: ХАВАЙЯ — Сатутрия, Гуриэль, Ваанаэль, Лемуэль, и под каждой буквой — сеголь. В день второй — ХАВАЙЯ в шва, и ангелы тоже с огласовкой шва: Шемаэль, Барахиэль, Ааниэль. В день третий — ХАВАЙЯ в холам, и ангелы в холам: Ханиэль, Лаадиэль, Маханиэль. В день четвёртый — ХАВАЙЯ в хирик, и ангелы тоже в хирик: Хизкиэль, Раатиэль, Кедушиэль. В день пятый — ХАВАЙЯ в кибуц, и ангелы: Шемуэль, Рамиэль, Каниэль. В день шестой — ХАВАЙЯ в мелафум: Шумшуэль, Рефаэль, Кадшиэль. В ночь седьмую — ХАВАЙЯ с огласовкой каждой буквы шва и цирей, и ангелы: Цуриэль, Разиэль, Йофиэль. В день седьмой — ХАВАЙЯ в шва и камац, и ангелы: Кадмиэль, Малкиэль, Цуриэль. В Минху Шабата — ХАВАЙЯ в шва и патах: Падиэль, Туниэль, Хасдиэль. А в другой версии написано так: ночь Шабата — Шемиэль, Барахиэль, Ааниэль, Сатутриэль, Гавриэль, Ваанаэль, Лемуэль. День седьмой — Шемиэль, Барахиэль, Ааниэль, Кадмиэль, Малкиэль, Цуриэль. Минха Шабата — Шемиэль, Барахиэль, Ааниэль, Падиэль, Тумиэль, Хасдиэль.

При входе в Бейт Мидраш (дом учения) следует сосредоточиться на задних сторонах ЭХЙЕ в наполнении Йод, что составляет числовое значение «мидраш». А учитель мой, благословенной памяти, входя в Бейт аКнесет (синагогу), говорил: «Да будет воля Твоя» и т.д. — а далее я не расслышал.

Направленность во время занятия Торой — для того, над кем властвуют «пучины морские» — Самаэль и Нахаш (Змей). Ибо «мецулот» (пучины) — это буквы «цель мавет» (тень смерти): «цель» — мужской [аспект], «мавет» — женский. Нужно постоянно сосредоточиваться на одном Имени, и особенно во время установленного изучения Торы пусть не сходит оно с его глаз, и тогда они не будут властвовать над ним, и злое начало (Йецер аРа) не будет провоцировать его. Суть в том, что знай: корень Судов — это АДНИ и ЭЛОКИМ, в тайне пяти Гвурот, которые суть Наар и МАНЦЕПАХ, как известно. Это два вида: ЭЛОКИМ — мужской, МАНЦЕПАХ; АДНИ — женский, Наар. Они — корень всего существования Судов, и они — исправление 9-е Бороды (Дикна), называемое «ле-алафим» (тысячам). Ибо это волоски, которые не свисают вниз, а расположены поперёк лица и не свисают в равновесии, и они — между исправлением 5-м и 13-м, и называются «пучинами Высшего Моря». И два эти Имени составляют гематрию 161 (КСА), а их источник — Имя ЭХЙЕ в наполнении Хей, которое вместе с десятью своими буквами составляет гематрию 161 (КСА), числовое значение «ле-алафим». И вот это Имя — исправление 9-е, называемое «ле-алафим», и названо так из-за трёх Имён, начинающихся с Алеф: ЭХЙЕ, ЭЛОКИМ, АДНИ. Суть же и направленность — привлечь от «Ноцер Хесед» (Хранящий Милость), что есть 8-й Мазаль (источник влияния), который есть ХАВАЙЯ в наполнении Йод, составляющая числовое значение Хесед (72). От него следует излить Свет к «ле-алафим», которое есть исправление 9-е. И вот, Имя ЭХЙЕ в наполнении Хей составляет 161 (КСА) вместе с десятью буквами, и тогда сосредоточься на подслащении АДНИ и ЭЛОКИМ, называемых «пучинами морскими», которые тоже составляют гематрию 161 (КСА). И тогда «ввергнешь в пучины морские все грехи их» — это тоже исправление 9-е из [13 качеств] «Кто Бог, подобный Тебе». И тогда те грехи, которые совершил человек, — те вредоносные духи, которых он создал, — спускаются в пучины морские вместе с Самаэлем и Нахашем и не поднимаются, ибо их корень — АДНИ и ЭЛОКИМ — уже подслащён, и они не получают от них питания. Однако несомненно, что в грехах, созданных человеком, содержатся искры святости, примешавшиеся к ним через грех. Поэтому затем, когда дойдёшь до «ве-Наке» (и очистит) — 13-го Мазаля, который есть ЭХЙЕ в наполнении Йод и тоже составляет 161 (КСА), — тогда сосредоточься на поднятии тех искр и очищении их, на извлечении их оттуда посредством этого Имени. И вот «ве-Наке» — очищение серебра от свинца. И порядок этих Имён пусть будет всегда перед твоими глазами, и особенно когда занимаешься Торой — сосредоточивайся на них в мыслях, видя, что внешние силы хотят усилиться над тобой и ввести тебя в грех. И особенно если ты в процессе исправления капли семени, которую ты отдал внешним, ибо тогда они ревнуют и провоцируют тебя, и тогда хорошо сосредоточиться на этом единении.

Подобает человеку сосредоточиваться всегда, и особенно перед учёбой и перед молитвой, представляя себя жилищем и престолом для святого Ацилут. Ибо по образу Божию (бе-целем Элоким) создан человек, и благодаря этому его молитва и Тора будут отвечены и приняты, ибо посредством этого он сможет связать все миры, когда Высшая Святость снизойдёт на него. Каким образом? Пусть сосредоточится, что его голова — престол для Имени ХАВАЙЯ в огласовке камац, а два его Мохин — Хохма и Бина — тоже ХАВАЙЯ в огласовках патах и цирей. Две руки его — сеголь и шва. Тело его — холам. Две ладони его — кибуц и хирик. Йесод — в огласовке шурук (Вав). Атара (корона) — ХАВАЙЯ без огласовки, как упомянуто в Тиккуним. Также пусть сосредоточится, что Адам — это Имя СаГ (63), как упомянуто у нас. И пусть сосредоточится, что ухо (озен) — это Имя СаГ без последней Хей. И, возможно, благодаря этому он удостоится услышать некую высшую святость в молитве и во время учёбы. Также нос его — в Имени СаГ, ибо его гематрия такова, и, возможно, он ощутит запах какого-либо святого духа. И также рот его — Имя СаГ и 22 буквы из пяти источников речи, и, возможно, он удостоится, чтобы «Дух Господень говорил в нём и слово Его — на языке его» во время учёбы и молитвы. И всё зависит от силы его сосредоточенности и прилепления. В тайне глаз: если он в мире Асия, пусть сосредоточится на пяти ХАВАЙЯ, числовое значение которых составляет Айн (70) — пять раз по 26, и пусть сосредоточится на Имени в наполнении Хей. В Йецире (от «Барух Шеамар» до «Йиштабах») пусть сосредоточится на ХАВАЙЯ в наполнении Алеф. В «Йоцер», что есть мир Брия, пусть сосредоточится на пяти ХАВАЙЯ в значении СаГ. В Амиде, что есть Ацилут, пусть сосредоточится на пяти ХАВАЙЯ в значении АБ. Также когда идёт по улице, пусть сосредоточится, что две его ноги — это Нецах и Ход. Когда смотрит, пусть сосредоточится, что два его глаза — Хохма и Бина. И так в каждой детали — пусть сосредоточится, что он — престол для Высшей Святости. И нет сомнения, что если он будет так вести себя некоторое время, он удостоится познать то, что пожелает, и станет как один из ангелов, служащих на небесах. И в этом тайна «На всех путях твоих познавай Его» (Мишлей 3:6). И особенно если каждое мгновение он будет думать об этом и не позволит мысли уйти. И запомни это в сердце своём.

А теперь мы объясним прекрасный порядок для очищения души, её просветления и добавления ей силы и свечения, чтобы связаться наверху с Высшей Святостью. Ночью, прежде чем займёшься Торой, сосредоточься на всех направленностях, которые мы объясним, а затем — каждый час и каждое мгновение. И чем больше будешь сосредоточиваться на них, тем больше свечения прибавится в твоей душе. И как хорошо и приятно, если весь день это будет перед тобой, ибо это исправляет души и весьма просветляет. И порядок таков: сначала сосредоточься на ХАВАЙЯ в наполнении Йод (АБ, 72), затем на ЭХЙЕ в наполнении Йод вместе с ней. Затем на Имя СаГ (63) и ЭХЙЕ в наполнении Йод вместе с ней. Затем на Имя МА (45) и ЭХЙЕ в наполнении Алеф вместе с ней. Затем на Имя БН (52) и ЭХЙЕ в наполнении Хей вместе с ней. Вот объяснены четыре ХАВАЙЯ с четырьмя ЭХЙЕ: первые — Отец (Аба), вторые — Мать (Има).

И лучше всего переплетать их друг с другом. Каким образом? Возьми десять букв Имени АБ (72) и десять букв ЭХЙЕ в наполнении Йод и переплети — букву из одного и букву из другого, пока не завершишь. И так же сделай с СаГ (63) и КСА (161), и с Именем МА (45) и КМГ (143), и БН (52) с КНА (151). И всегда начинай переплетение с Имени ХАВАЙЯ.

А если это день, то при сосредоточении на этом переплетении упомянутых Имён, затем сосредоточься на переплетении простого Имени ХАВАЙЯ с простым Именем ЭХЙЕ, начиная от ЭХЙЕ, вот так: Алеф-Йод-Хей-Хей-Йод-Вав-Хей-Хей — и это соединение Отца и Матери (Аба ве-Има). А затем сосредоточься также на переплетении Имени АДНИ с Именем ХАВАЙЯ, начиная от АДНИ, вот так: Алеф-Йод-Далет-Хей-Нун-Вав-Йод-Хей. А если это единение ты совершаешь ночью, сосредоточься наоборот: Йод-Алеф-Хей-Хей-Вав-Йод-Хей-Хей; Йод-Алеф-Хей-Далет-Вав-Нун-Хей-Йод. Причина в том, что соединение этих четырёх последних Имён — ты сосредоточиваешься на них как на тайне двойных поцелуев (нешикин кефулин), как сказано в Зоаре, раздел Трума. И вот, Имя Алеф-Йод Хей-Хей Йод-Вав Хей-Хей после соединения возвращается к ЭХЙЕ через соединение двух первых букв ЭХЙЕ и двух первых букв ХАВАЙЯ. А также образуется полное Имя ХАВАЙЯ из соединения двух последних букв ЭХЙЕ и двух последних букв ХАВАЙЯ. Получается, что они удвоены, ибо и после поцелуя и переплетения они возвращаются к своему первоначальному состоянию. Днём же нужно включить меру ночи в день, поэтому начинай с ЭХЙЕ и АДНИ. А ночью нужно включить усиление меры дня, поэтому начинай с ХАВАЙЯ и ЭХЙЕ — мужской [аспект] вначале, а затем женский. А днём — женский и т.д.

Другой порядок, после вышеупомянутого порядка. Если хочешь выполнять каждый из порядков по отдельности — имеешь право. Я лишь упорядочиваю их вместе, чтобы направленность была организована за один раз, но не обязательно сосредоточиваться на всех сразу.

Известно, что три мира БИА (Брия-Йецира-Асия) соотносятся так: Эль Шадай — в Брие, Эль ХАВАЙЯ — в Йецире, Эль АДНИ — в Асие. И известно, что человек получает дополнительную душу (тосефет нешама) каждый Шабат из всех миров АБИА. На исходе Шабата аспект Ацилут удаляется, и с ним в первый день [недели] остаются три аспекта — Брия, Йецира и Асия. Во второй день удаляется аспект Брии, и остаются Йецира и Асия. В третий день удаляется Йецира, и остаётся Асия. В четвёртый день удаляется и Асия от прошедшего Шабата, ибо, как известно, Шабат — это седьмой и четвёртый. Поэтому в четвёртый день человек начинает приобретать дополнительную [душу] грядущего Шабата в аспекте Асия. В пятый день приобретает Йециру. В шестой день приобретает Брию. В седьмой день — Ацилут. Поэтому в первый день постоянно сосредоточивайся на Имени Эль Шадай, чтобы к тебе пришло свечение оттуда для сохранения дополнительной [души] Шабата в аспекте Брия. Во второй день — Эль ХАВАЙЯ. В третий день — Эль АДНИ. А затем в четвёртый день сосредоточься на привлечении дополнительной [души] грядущего Шабата от Эль АДНИ. В пятый день — от Эль ХАВАЙЯ. В шестой день — от Эль Шадай. Однако нужно сказать, что в первые три дня сосредоточься, что Эль Шадай и Эль АДНИ, которые являются Нуквой, — это аспект Леи, а аспект Эль ХАВАЙЯ — это Зеир Анпин, Исраэль. А в последние три дня — для Яакова и Рахели.

Другой порядок. В первый день сосредоточься на Имени СаГ (63). Во второй день — на Имени МА (45). В третий день — на Имени БН (52). А затем сосредоточься снизу вверх: четвёртый день — БН, пятый день — МА, шестой день — СаГ.

Другой порядок. В первый день сосредоточься на первой Хей. Во второй день — на Вав. В третий день — на последней Хей. А затем снизу вверх, как упомянуто. Порядок для второго и пятого дней, о которых мы сказали, что их направленность — в Йецире: сосредоточься на Имени из 42-х букв Йециры, а именно АБГ ЙТЦ — все семь Имён, чтобы поднять посредством них свою душу из Асии в Йециру через Имя из 42-х. Однако во второй день сосредоточься, что КРА ШТН преобладает над всеми остальными, чтобы подняться через него. А в пятый день преобладает ХКБ ТНА. Также нужно переплести и связать последнее Имя с ним, ибо поскольку твоё намерение — получить дополнительную [душу] Шабата, а известно, что Имя дня Шабата — ШКВ ЦИТ, поэтому во второй день нужно связать и переплести Имя второго дня с Именем седьмого дня. А в пятый день переплети Имя пятого дня с Именем дня Шабата, чтобы получать свечение оттуда весь день, от Имени Шабата.

Нашёл: хорошо человеку в первый день сосредоточиться на Имени АБГ ЙТЦ, во второй день — КРА ШТН и т.д., в седьмой день — ШКВ ЦИТ. Ибо до сих пор [это Имя] было облечено в будние дни, а теперь оно поднимается наверх и светит нам без облачения будней. До сих пор [из найденного]. Другой порядок. Сосредоточься на поднятии своей души из Асии до границы Йециры следующим образом. Знай, что тайна крыльев, поднимающих человека наверх, — это руки, которые соответствуют крыльям птицы. Известно, что пять Хасадим (милостей) распространяются в шести направлениях (Вав Кцавот) человека. Однако среди них есть раскрытые и есть покрытые. Покрытые — это два Хесед в Хесед-Гвура, то есть в руках, и одна треть Тиферет. Получается, что в этих трёх линиях есть закрытые Хасадим. И вот тайна полёта человека посредством крыльев — то есть рук, а не посредством ног или других органов. Причина в том, что во всех этих руках содержатся Хасадим, которые не могут светить и распространяться. И известно, что всё, находящееся в тесном и стеснённом месте, направляет свою силу внутрь, чтобы двигаться туда и сюда, и посредством этого движения оно перемещается. И эти Хасадим, их корень — наверху, в Даат, ибо там их место, а те Хасадим, которые распространяются, — это новые света, обновляющиеся от них. Поэтому они хотят подняться к своему корню в Даат, чтобы питаться и получать свечение оттуда. И поскольку они стоят там в тесноте и стеснении великом, когда поднимаются — поднимают человека с собой наверх. Вот почему крылья — в руках, а не в других местах. И поскольку всякое восхождение — посредством Имени из 42-х, сосредоточься, что Имя АБГ ЙТЦ — в твоей правой руке, Имя КРА ШТН — в левой руке, Имя НГД ЙХШ — в верхней трети Тиферет, которая покрыта. И посредством этих трёх Имён те Хасадим воспаряют, поднимаясь к своему корню в Высшем Даат, и по пути своего восхождения они поднимают человека до Йециры, подобно Александру Македонскому, который поднялся в высоту посредством той птицы. Однако, чтобы усилить и увеличить этот полёт, сосредоточься на опускании Хасадим в Зеир Анпин для соединения, и благодаря этому прибавится сила Хасадим, и они полетят с большей силой, и ты поднимешь Асию в Йециру.

А теперь объясним порядок чтения недельного раздела. Прежде объясним сказанное в Зоаре: «Мастера Писания (Микра)» — в Асие; «мастера Мишны» — в Йецире; «мастера Талмуда» — в Брие; «мастера Каббалы» — в Ацилут. Казалось бы, должно быть наоборот, ибо Письменная Тора выше Устной Торы. Однако суть в том, что в Ацилут есть всё, что ниже него: там есть Письменная Тора, то есть Микра, вместе с Мишной, Талмудом и Каббалой. Но в Брие есть Микра, Мишна и Талмуд, и недостаёт Каббалы. Поэтому Каббала, находящаяся только в Ацилут, определяет название Ацилут — «мастера Каббалы». И Брия называется «мастера Талмуда», потому что в Йецире недостаёт Талмуда. И Йецира называется «мастера Мишны», потому что в Асие недостаёт Мишны и есть там лишь Микра без какого-либо иного толкования, и потому она ниже всех. И пойми это.

Знай, что в общем Йецира включает также Мидраш и Агаду. А то, что мы говорим, что Талмуд — в Брие, имеется в виду Талмуд как объяснение Мишны, разбор и углубление. Но законы (диним), содержащиеся в Талмуде, и прочие высказывания (меймрот), которые не являются разъяснением Мишны, не относятся к Талмуду, а к Мишне, Мидрашу и Агаде, и потому они — в Йецире.

Однако в изречениях Зоара есть различие: видно, что всё это относится к Нукве, но также сказано, что Пророки (Невиим) — это Нецах-Ход мужского [аспекта], а Писания (Ктувим) — Йесод и Малхут мужского. Суть же, вкратце: знай, что всё — в Нукве, но Нуква включает множество аспектов, ибо всё, что есть от Зеир Анпина из Ацилут и ниже, — в Нукве. Получается: Каббала — в Малхут Ацилут; Талмуд — в Брие; Мишна, Мидраш и Агада — в Йецире; Микра — в Асие. Всё — в самой Нукве. А в Каббале самой есть множество разделений, и они подразделяются по десяти Сфирот Нуквы Ацилут. И в Талмуде тоже множество разделений, подразделяющихся по десяти Сфирот Брии. А Мишна — в Йецире, но только в шести направлениях (Вав Кцавот) Нуквы Йециры, и там — шесть разделов Мишны. А Мидраши, Агадот, намёки (ремазим) и подобное — в остальной части Йециры. А Микра — в Асие. Каким образом? Тора — в Тиферет Нуквы; Пророки — в Нецах-Ход; Писания — в Йесод и Малхут вместе. И не будем удлинять. И вот, человек должен каждый день включать свою душу из всех миров АБИА и читать сверху вниз: Тора, Пророки, Писания, Каббала, Мишна, Талмуд.

Однако теперь объясним порядок чтения Микры. Когда человек читает Тору (Пятикнижие), пусть думает об Имени ХАВАЙЯ с огласовкой холам, ибо оно — в Тиферет, называемом Холам. И прежде чем начнёшь читать Микру, сосредоточься, что Микра — в Асие. Поэтому сосредоточься на Имени БН (52), которое — в Асие, и на пяти буквах его наполнения — ДВХВ, и их огласовки — от пяти огласовок букв «эт ашер явиу» (то, что принесут) в стихе «Ве-hая бейом hа-шиши ве-hехину» (И будет в шестой день, и приготовят) и т.д. (Шмот 16:5), ибо всё это — подготовка к дню Шабата, и потому всё это намекается в этом стихе. И ночью не читай Микру, ибо она — тайна Асии, и также ночь — время владычества Асии, и не следует пробуждать Суды тогда. И пять букв наполнения — для пяти дней недели, от первого до пятого дня, и сосредоточься на одной букве из них в каждый день. А в шестой день все пять букв наполнения — сосредоточься на них вместе, подобно пятидесяти вратам Бины, которые включаются от Хесед до Ход, а затем все включаются в Йесод. Так же сосредоточься на пяти этих буквах в шестой день — все в огласовке шурук, оставшейся от «ашер явиу».

И вот, чтобы придать ему огласовку шурук, нам нужно добавить три буквы Вав к трём буквам Далет-Хей-Хей, и они составляют гематрию ХАЙ (18, жизнь). Ибо шестой день — это Йесод, Живой Миров (Хай Оламим), который даёт от своего ХАЙ (18) Нукве, которая есть день Шабат, ибо шестой день готовит для седьмого, «ибо у неё нет ничего от себя самой». Также огласовка шурук — это тайна Йесода. А затем соедини пять этих букв в четыре, то есть буквы ВД сделай ЙОД, ибо таково их числовое значение, и получится ХАВАЙЯ. Однако порядок их чтения — ВЕhАЯ (и будет). И в этом тайна «Ве-hая бейом hа-шиши» (и будет в шестой день) — ибо вначале сосредоточься только на наполнении в пяти его буквах с огласовкой шурук. А затем, во второй раз, соедини его как ВЕhАЯ, и его огласовка — в огласовке «бейом hа-шиши ве-hехину» (в шестой день и приготовят). И представляется, что основная направленность — это распространение в ней пяти Гвурот, ибо всякое наполнение — это Суд. Получается, что в шестой день она уже готова к соединению, ибо все пять Гвурот — в её Йесоде. И пойми это.

Примечание. По моему скромному мнению, эта направленность относится к шести направлениям (Вав Кцавот) Нуквы, а также два [аспекта] — это товарищи, украшающие Шхину для соединения Шабата.

В ночь шестого дня (пятницу) есть некоторая возможность для человека читать Микру, ибо он готовит к Шабату, и тогда пробуждается Милосердие. Направленность: ВЕhАЯ — всё в огласовке хирик, в огласовке второй буквы Шин слова «hа-шиши» (шестой). Но на наполнение не следует сосредоточиваться вовсе, ибо наполнение составляет гематрию ЭЛОКИМ, а это — Суд, и не следует пробуждать Суды ночью.

В день Шабат сосредоточься на всём Имени БН (52) вот так: Йод-Хей-Хей Вав-Вав Хей-Хей, и его огласовка — по огласовке «мишне аль ашер йилкоту» (двойное от того, что будут собирать). А затем сосредоточься на двукратном ВЕhАЯ ВЕhАЯ, ибо в шестой день было одно наполнение по порядку, а затем он соединён как ВЕhАЯ. Но в седьмой день нет наполнения, ибо наполнение составляет гематрию ЭЛОКИМ. Поэтому сосредоточься на двукратном ВЕhАЯ, и все они огласованы шуруком, а это огласовка [слова] «йилкоту» (будут собирать).

Однако то, что ты будешь читать сам, — это недельный раздел, и каждый день недели читай столько стихов, сколько соответствует числу направленности. То есть: в первый день, когда твоя направленность — на букву Вав наполнения, читай 6 стихов. Во второй день — на букву Далет — читай 4 стиха, и так далее все пять дней. А в ночь шестого дня читай 26 стихов, по числу ВЕhАЯ. Вот мы объяснили, что в шестой день Имя ВЕhАЯ — одно, и в этом тайна «ве-hая бейом hа-шиши» (и будет в шестой день): тогда наполнение Имени БН становится ВЕhАЯ. Но в день Шабат их два — ВЕhАЯ, и в этом тайна «ве-hая мишне» (и будет двойное), ибо Имя ВЕhАЯ тогда удвоено — ВЕhАЯ ВЕhАЯ. Тот, кто не прочитал чтение первого дня недели, может исправить это во второй день, прочитав во второй день чтение вчерашнего и сегодняшнего дня. Однако это исправление — для нужд второго дня, а исправление самого пропущенного дня невозможно, и о нём сказано: «Кривое не может быть выпрямлено» (Коhелет 1:15). И каждый раз, когда читаешь Микру в канун Шабата, нужно сосредоточиться на всех Именах ХАВАЙЯ, записанных в разделе того кануна Шабата, наполнение которых — буквами Хей (Имя БН).

Из собраний товарищей [учеников]. Направленность шестого дня при чтении раздела — наполнение Имени БН в огласовке шурук. Получается, чтобы огласовать его шуруком, нужно добавить три буквы Вав к трём буквам Далет-Хей-Хей, и они составляют гематрию ХАЙ (18, жизнь). Ибо шестой день — это Йесод, Живой Миров (Хай Оламим), который даёт от своего эти дополнения Нукве, которая есть день Шабат, ибо шестой день готовит к Шабату, «ибо у неё нет ничего от себя самой». Также огласовка шурук (Вав), корень которой — в Йесоде.

Обычаи учителя моего, благословенной памяти. Он имел обыкновение читать весь недельный раздел в канун Шабата, а не в день Шабат. И говорил, что в этом тайна «ве-hая бейом hа-шиши» (и будет в шестой день) и т.д. И сразу после утренней молитвы в пятницу он шёл в синагогу или в Бейт Мидраш, облачённый в талит и тфилин, и читал по свитку Торы по порядку недельного раздела, повторяя каждый стих дважды. И был там один ученик, который читал Таргум (перевод) того стиха один раз, а учитель мой, благословенной памяти, слушал. И так он делал, пока не завершал весь раздел. Также он не имел обыкновения читать Таргум раздела в канун Шабата с мелодией и знаками кантилляции. Если же было очевидное и явное принуждение и он не мог прочитать раздел «шнаим микра ве-эхад таргум» в канун Шабата, тогда он читал в день Шабат сразу после молитвы, до еды. После чтения раздела в канун Шабата он совершал погружение (твилу) и говорил, что поскольку уже прочитал раздел в канун Шабата, появилась возможность получить дополнительную [душу] Шабата. Однако до чтения раздела он не погружался. Но случалось, что он погружался раньше, и это тоже было лишь после четырёх часов дня, а не раньше. И говорил, что дополнительная [душа] Шабата узнаётся и проявляется сразу после погружения на лбу человека, но основное проявление — лишь после полудня, и именно если уже погрузился и снял с себя будничные одежды души посредством погружения. Можно сказать, что чем ближе к ночи Шабата, тем больше проявляется дополнительная [душа] Шабата. Также чтение раздела «шнаим микра ве-эхад таргум» нужно читать и для раздела «Ве-зот а-браха» в канун Симхат Тора, как и прочие разделы. Также после завершения раздела учитель мой, благословенной памяти, повторял последний стих без Таргума.

В день Шабат не нужно самому читать раздел, а лишь слушать из уст хазана и сосредоточиться на всём наполнении Имени БН. Однако Афтару (чтение из Пророков) нельзя исполнить одним лишь слушанием — нужно читать самому. И необходимо слушать её благословения, которые до и после неё.

Тайна Таргума (перевода). Знай, что всегда читай эти стихи с Таргумом. И сосредоточься, что Микра — это лицевая сторона (паним), а Таргум — задняя сторона (ахораим). В шестой день, когда ты сосредоточиваешься на Имени ХАВАЙЯ, то есть ВЕhАЯ, тогда читай весь раздел «шнаим микра ве-эхад таргум». А в день Шабат тебе не нужно самому читать, а лишь внимательно слушать из уст хазана целиком и сосредоточиться на ней описанным способом. И поскольку также в седьмой день мы сосредоточиваемся на всём Имени БН, нужно слушать её полностью. Знай, что в Таргуме содержится направленность Имени БН, но они расположены в порядке квадрата (рибуа), и я ещё не получил этот порядок. Но вот что я запомнил: в шестой день, когда ты сосредоточиваешься в Микре на всём наполнении Имени БН лицевой стороны в шуруке, тогда сосредоточься также на задних сторонах, огласованных шуруком, — а это тайна Таргума, ибо всякий Таргум — это задние стороны, как известно. Вот так: Вав-Далет, Вав-Далет-Хей, Вав-Далет-Хей-Вав, Вав-Далет-Хей-Вав-Хей — это то, что я запомнил. Но из этого можно понять, что и в седьмой день всё Имя БН будет в тайне задних сторон, только я не знаю, какими будут огласовки.

И вот, сказанное о том, что человек обязан читать раздел «шнаим микра ве-эхад таргум» (дважды Писание и один раз Перевод), объясняется так: «шнаим микра» (дважды Писание) соответствует Тиферет и Йесод. Суть в том, что «шнаим микра» — начальные буквы ШМ (Имя), а это Шадай-ХАВАЙЯ, составляющие [гематрию] ШМ (Имя). Также «микра» составляет гематрию ШМ (340) плюс 1 (объединяющий), указывая на два упомянутых Имени, которые — в Тиферет и Йесод. И в этом тайна устоявшегося выражения мудрецов: «шнаим микра», а не «шнаим тора» (дважды Тора). Также в Микре есть лицевая и задняя стороны. Лицевая — во множественном числе (паним), а задняя — в единственном (ахор). Ибо святой язык — это лицевая сторона, и это «шнаим микра». А Таргум, который есть задняя сторона, — лишь один, и в этом тайна «ве-эхад таргум» (и один перевод). Также пойми суть: задняя сторона всегда — в тайне квадрата (рибуа), где первая буква всегда идёт со всеми предшествующими буквами, и вторая — со всеми предшествующими, и остальные — со всеми предшествующими. И в этом смысл «ве-эхад таргум» — ибо Таргум, являющийся задними сторонами, всегда — один: первый идёт со всеми, и второй — со всеми предшествующими, и все остальные связаны воедино. Но святой язык, называемый лицевой стороной, — во множественном числе, ибо каждый — сам по себе, вот так: Алеф-Ламед-Пей, Далет-Ламед-Тав, Нун-Вав-Нун, Йод-Вав-Далет. А Таргум — связан воедино, как известно, и вот «шнаим микра ве-эхад таргум». И объясню тебе причину, почему задние стороны — это Таргум. Суть в том, что «таргум» составляет гематрию «тардема» (глубокий сон). И вот, отделение задних сторон (несира) происходит посредством глубокого сна, о котором сказано: «И навёл Господь Бог глубокий сон на человека» (Берешит 2:21), и это тайна Таргума. Ещё объяснение: в каждой из десяти Сфирот есть одно Имя ХАВАЙЯ, и задняя сторона его, то есть квадрат, составляет гематрию 72. Получается: девять раз по 72 — числовое значение «таргум», соответствующее всем задним сторонам от Хохмы до Йесода. И все они передаются Малхут, и вот «ве-эхад таргум» — все задние стороны составляют число «таргум». И пойми. И вот «тардема» составляет гематрию «таргум», ибо на языке Таргума [Бог] говорит с пророками, которые не могут получить пророчество иначе как через глубокий сон, и вот «и глубокий сон пал на Аврама» (Берешит 15:12). Поэтому сказано «бе-махазе» (в видении), что на языке Таргума — смотри в Зоаре. Знай, что язык Таргума — это задние стороны Святости, и все задние стороны — в тайне «спина к спине» (паним бе-маале), и они называются «тардема» (глубокий сон). И вот «и навёл Господь Бог глубокий сон на человека», ибо отделение (несира) было в тайне «спина к спине», и это тайна глубокого сна, когда тогда происходит отделение, а затем «и привёл её к человеку».

Тора. Мы сказали, что при чтении Торы следует думать об Имени из четырёх букв (ХАВАЙЯ) в огласовке холам, ибо оно — в Тиферет, называемом Тора. И раздели недельный раздел на пять частей, как упомянуто. Каждый день — одну часть с её Таргумом. И сосредоточься на Тиферет Зеир Анпина в трёх аспектах, что в нём, в тайне подробностей НаРаН (Нефеш, Руах, Нешама): ХАВАЙЯ — внешний; ХАВАЙЯ в квадрате (рибуа) — средний; Имя МА (45) — внутренний.

Пророки (Невиим). Затем читай Пророков с их Таргумом — один раз Писание и один раз Таргум. Сосредоточься на двух ХАВАЙЯ — хирик и шурук: первая — в хирик, вторая — в шурук, и они — в Нецах-Ход. Сосредоточься на трёх аспектах Нецах-Ход Зеир Анпина: внешний — Цваот (Воинства); средний — Цваот в квадрате; внутренний разделяется надвое — ХАВАЙЯ в Нецах, АДНИ в Ход.

Писания (Ктувим). Затем читай Писания и сосредоточься на двух ХАВАЙЯ: первая — в огласовке шурук Вав, вторая — в огласовке [Имени] Цваот, и они — соединение Йесода и Малхут. Также сосредоточься на Йесоде в трёх аспектах: внешний из всех — Шадай в квадрате; внутренний — ЯАHДВНХЙ (переплетение ХАВАЙЯ-АДНИ); внешний Малхут — АДНИ в квадрате; средний — АДНИ; внутренний — АДНИ в наполнении.

Каббала. Когда человек читает Каббалу, пусть сосредоточится на Имени МА (45).

Мишна. Затем читай Мишну и сосредоточься на Имени БН (52). Также сосредоточься, что шесть разделов Мишны — теперь в Нукве, со стороны шести направлений (Вав Кцавот) Нуквы Зеир Анпина, которые в шести средних аспектах её, и поэтому сосредоточивайся в соответствии с порядком, в котором читаешь. Их порядок: раздел Зраим (Семена) — в Хесед и т.д., до Тоhарот (Чистоты) — в Йесод. А затем Талмуд — внешний из всех.

Раздел Зраим (Семена). Соответствует Хесед (Милости) и является исправлением для непроизвольного семяизвержения (кери), а также для того, кто наслаждается этим миром без благословения и обкрадывает бедных из того, чем наделил его Всевышний, не давая им как положено. Поэтому при чтении мишнайот раздела Зраим сосредоточься на среднем аспекте сосуда (кли) Хесед, который есть ЭЛЬ в квадрате.

Раздел Моэд (Праздники). Соответствует Гвуре (Строгости) и относится к нарушающим Шабат и праздники, кто не остерегается хранить их по закону и порядку, и в дополнительных молитвах (Мусаф) — как люди меры (добродетели). Поэтому при чтении мишнайот раздела Моэд сосредоточься на среднем аспекте Гвуры, который есть ЭЛОКИМ.

Раздел Нашим (Женщины). Соответствует Тиферет. Является исправлением для запрещённых связей (арайот) и для того, кто привычен к обетам, добровольным жертвам, обетам назорейства и клятвам и тому подобному. При чтении мишнайот раздела Нашим сосредоточься на среднем аспекте сосуда Тиферет, который есть Цваот (Воинства). Раздел Незикин (Ущербы). Соответствует Нецах. Является великим исправлением для того, кто грабил и притеснял ближнего, а также для убийцы — как умышленного, так и неумышленного, и для всего, что касается отношений между человеком и ближним. Поэтому при чтении мишнайот раздела Незикин сосредоточься на среднем аспекте Нецах, который есть ЭЛЬ в квадрате.

Раздел Кодашим (Святыни). Соответствует Ход (Великолепию) и является великим исправлением для просветления души. Это Имя ЭЛОКИМ в квадрате.

Раздел Тоhарот (Чистоты). Соответствует Йесоду и является исправлением для повреждённой души, особенно для нечистоты ниды (менструации) и завы (аномального кровотечения), а также для коhена, осквернившегося одной из нечистот, от которых ему следует отдаляться. Поэтому при чтении мишнайот раздела Тоhарот сосредоточься на среднем аспекте сосуда Йесод Нуквы — Шадай. Также каждый раз, когда читаешь Мишну любого раздела, сосредоточься на Имени Шадай, гематрия которого — Метатрон.

Талмуд. Затем читай Талмуд и сосредоточься на Имени АДНИ. И сосредоточься на внешнем аспекте шести направлений (Вав Кцавот) Нуквы. А вот они: внешняя [сторона] Хесед — ЭЛЬ; внешняя Гвуры — АХДТМ; внешняя Тиферет — hИШТАФА; внешняя Нецах — БМ; внешняя hОД — БМВХН; внешняя Йесод — Шадай в квадрате. Хорошо также разделить Талмуд на три другие части: Барайта, Тосефта и Меймра (изречение).

Направленность при чтении Мишны. Знай, что Мишна — это Метатрон в Йецире, и сосредоточься на поднятии Йециры в Брию. Суть в том, что посредством твоего чтения Мишны сосредоточься, что из букв МИШНА (משנה) получается НЕШАМА (נשמה, душа). Известно, что Нешама — в Брие, Йесод. НЕШАМА — это Нун-Моше (50-Моше). То есть Моше составляет гематрию Эль Шадай, а это мир Брия, и потому Моше удостоился Бины, «гнездящейся на Престоле». Сосредоточься, что это тайна 184 (КПД) и 161 (КСА), — задние стороны Отца и Матери (Аба ве-Има) в мире Брия, и они составляют гематрию Моше. Сосредоточься на привлечении свечения от этих двух Имён, относящихся к Брие, вниз в Йециру, и тем самым ты включишь Йециру в Брию. И свечение, которое ты привлечёшь от этих двух Имён, составляющих гематрию Моше, привлеки через 50 врат Бины, что в Брие, — и вот буквы Нешама — Нун-Шама (50 — туда). Ибо ты привлечёшь 50 врат Бины от двух Имён Брии, составляющих Моше. А суть этих 50 врат: сосредоточься на тайне трёх ЭХЙЕ, которые есть в Бине и гнездятся в Брие, и они — в трёх наполнениях: Йод, Алеф, Хей, — что есть тайна трёх линий Бины: правая, левая и средняя. И они — три линии высшей Хей, и в них пять букв Йод, которые составляют 50. Вот тайна 50 врат Бины — и храни это правило. И поскольку эти 50 происходят от аспекта букв Йод, они называются «шеарим» (врата), ибо Йод составляет гематрию 10 — «эсер», а это буквы «шеар» (врата). Вот мы объяснили буквы НЕШАМА в Брие. Сосредоточься на привлечении этого свечения в Йециру, и затем читай Мишну. Также сосредоточься на упомянутой простой направленности: буквы НЕШАМА — это Нун-Моше, то есть привлекать от Моше, который есть Эль Шадай в Брие, в Йециру, и тайна этого привлечения — через 50 (Нун), распространяющуюся в Йецире.

Ещё одна направленность. Сосредоточься, что в Брие есть три упомянутых Имени ЭХЙЕ, и знак их — ЯhА. Их наполнение само по себе составляет гематрию 392, а вместе с тремя Именами — 395, что равно числовому значению МИШНА. Сказали мудрецы: со дня разрушения Храма у Святого, благословен Он, в Его мире нет ничего, кроме четырёх локтей Галахи. То есть: после разрушения Храма Малхут вернулась спиной к спине на своё первоначальное место в четырёх Сфирот Тиферет-Нецах-Ход-Йесод. И вот: «у Святого, благословен Он», то есть у Малхут, — лишь те четыре локтя. По этой же причине запрещено ходить за женщиной в её четырёх локтях, ибо там — её место, и она занимает весь размер четырёх локтей. И вот: КАЛА (невеста) — буквы ГАЛАХА. Смотри в единении на «Мизмор ле-тода»: «Возгласите Господу вся земля». Из собраний товарищей: тайна четырёх локтей Галахи — ХАВАЙЯ-ЭХЙЕ, гематрия которых составляет АМА (локоть) плюс один, и ты знаешь единение — четыре ХАВАЙЯ в значении МА (42), соединяемые с четырьмя ЭХЙЕ — две в наполнении Йод, одна в наполнении Алеф и одна в наполнении Хей. Вот это четырежды ЭХЙЕ-ХАВАЙЯ, и в этом тайна четырёх локтей Галахи. Единение для углублённого изучения Галахи: произнеси Имя ЛИШ ВЕ-ЭТ ЪКУ ЙТЙ ХАВАЙЯ. «Да будет воля Твоя, Господь, Бог мой и Бог отцов моих, чтобы Ты открыл сердце моё в этой Галахе, понять её тонкости и углублённый смысл».

Другое дело. Произнеси Имя ЯХ с каждой буквой алфавита, в огласовке шва-камац. Например: Алеф-Йод-Хей, Бет-Йод-Хей — смотри в другом месте подробнее. Порядок углублённого изучения: прежде чем углубляться в Гмару, сначала посмотри Мишну, на которой основан тот отрывок Талмуда, и вглядись в неё. Сосредоточься, что буква Мем слова МИШНА — это четыре буквы Йод Имени АБ (72). И поскольку Имя ЭХЙЕ, соответствующее ему, не имеет четырёх букв Йод подобно ему, здесь направленность — лишь на ХАВАЙЯ, в которой четыре буквы Йод, а это Мем слова МИШНА. В букве Шин слова МИШНА сосредоточься на трёх буквах Йод Имени СаГ (63). По идее, должно быть как четыре Йод Имени АБ, на которые намекает Мем. Но поскольку здесь нужно включить также три Йод Имени ЭХЙЕ в наполнении Йод, которое соответствует ему, — поэтому намёк в букве Шин: ибо каждая Йод Имени СаГ вместе с Йод Имени ЭХЙЕ, если их сложить, составляет ЙФЙ (100). Итого три Йод Имени СаГ с тремя Йод Имени ЭХЙЕ — триста, вот Шин слова МИШНА. В букве Нун слова МИШНА сосредоточься на соединении Имени СаГ, которое есть Бина, с Сыном и Дочерью, которые суть МА и БН, и в трёх этих Именах — пять букв Йод, а это Нун слова МИШНА. В букве Хей слова МИШНА сосредоточься на соединении также ЭХЙЕ в наполнении Йод, что в Бине, с двумя другими ЭХЙЕ Сына и Дочери, а это ЭХЙЕ в наполнении Алеф и в наполнении Хей, — в них пять букв Йод, и вот Хей слова МИШНА. И поскольку все они — буквы Йод только от ЭХЙЕ, они являются тайной лишь Хей, а не Нун, как пять букв Йод трёх ХАВАЙЯ, упомянутых выше. А затем сосредоточься на Галахе.

Польза для углублённого изучения. Направь устремление лица твоего во время углублённого изучения на внутреннее Имя Даат Малхут, в котором — тайна углублённого изучения. Внутренний Даат Малхут — это Имя БН (52), как объяснено во Вратах Имён. И это Имя БН разделяется в огласовках по дням. В первый день его огласовка — по источнику его питания: Йод — в холам, Хей — в сеголь, Вав — в камац, Хей — в сеголь. Ты уже знаешь, что по источнику питания определяется огласовка. Например: Йод в холам указывает, что Хохма в ней питается со стороны Тиферет, называемого Холам, и т.д. Хей в сеголь указывает, что Бина в ней питается от Хесед. И так же с остальными огласовками — храни это правило во всех огласовках мира. Второй день: Йод — в холам, Хей — в шва, Вав — в цирей, Хей — в шва. Третий день: Йод — в холам, первая Хей — в холам, вторая Хей — в сеголь. Суть в том, что во все семь дней, кроме третьего и шестого, которые суть тайна Тиферет и Йесод, нет огласовки у удвоенных букв. Но в третий и шестой дни огласованы и удвоенные буквы. Четвёртый день: Йод — в холам, Хей — в хирик, Вав — в патах, Хей — в хирик. Пятый день: Йод — в холам, Хей — в кибуц, Вав — в шва, Хей — в кибуц. Шестой день: Йод — в холам, Хей — в шурук Вав, вторая Хей — в шва. И также первая — в шурук Вав, а вторая — в шва. День Шабат — огласовки [Имени] Цваот, то есть в буквах корня, а не в наполнении. И пойми.

Всё это нужно сосредоточить в Рош Ходеш (Новомесячие). Если Рош Ходеш выпадает на какой-либо день, при чтении Торы сосредоточься на [Именах] Эль-АДНИ в наполнении: Алеф-Ламед АДНИ — это десять букв, и в них десять огласовок. Порядок их таков: камац под Алеф — указывает на Сфиру Кетер; патах под Ламед — Хохма; цирей под [конечной] Пей — Бина; сеголь под Ламед — Хесед; затем снова камац под Мем — Кетер; патах под Далет — Хохма; цирей под Алеф — Бина; сеголь под Далет — Хесед; и так до конца. Также сосредоточься на Имени Шадай в наполнении, и каждая буква огласована камац, что составляет гематрию РаХ (208, Рош Ходеш).

О рабби Акиве, который толковал и т.д. Сказали мудрецы: вещи, которые не были открыты Моше, мир ему, были открыты рабби Акиве. И это великое удивление. Суть же в том, что Моше, мир ему, знал всё, что ученик-ветеран в будущем обновит во всей Торе, но он знал тайну устно, и многое из этого не умел истолковать и вывести из Писания. Но затем, когда пришли мудрецы каждого поколения, толкователи истолковывали это из Писания. И так же рабби Акива умел толковать на каждый штрих и завиток множество галахот, и именно это не было открыто Моше-рабейну, мир ему. Но саму суть Моше, мир ему, несомненно знал. И довольно об этом.

Когда рав рабби Хаим приходил к раву [Аризалю], чтобы учиться у него этой мудрости, то всё, что он учил от него, он забывал и не мог постичь ничего. Пока они не отправились вместе в Тверию, и рав, благословенной памяти, повёз рава рабби Хаима по морю Тверии в маленькой лодке, которая была там. Когда они плыли по морю напротив столбов старой синагоги, рав, благословенной памяти, взял один сосуд и наполнил его водой из [места] между столбами, и поил рава рабби Хаима, благословенной памяти, и сказал ему: теперь ты постигнешь эту мудрость в изобилии, ибо вода, которую ты пил, — из колодца Мирьям. И с тех пор он начал входить в эту мудрость. Если два мудреца Торы питаются от одного корня, то оба они враждуют друг с другом, ибо раз оба от одного корня, каждый хочет питаться больше другого, и поэтому постоянно между ними зависть и разногласия.

Но если впоследствии оба удостоятся Руах аКодеш (Святого Духа), тогда между ними прибавится любовь, ибо к ним придёт свечение и изобилие в великом множестве, а не в стеснении, как прежде. И всё это — именно в этом мире. Но праведник, находящийся в Будущем Мире, наоборот — помогает другому и изливает великое изобилие в этот мир тому, кто от их корня, и вселяется в него (ибур), чтобы помочь ему. Ибо у них есть доля в тех заповедях и Торе, которые побуждают того человека исполнять Тору и заповеди, в тайне сказанного мудрецами: «Приходящему очиститься — помогают ему». Ибо нет в преисподней счёта зависти — завидовать друг другу.

Я спросил учителя моего, благословенной памяти, чем он удостоился постичь эту мудрость столь чудесным образом. И он сказал, что трудился, чтобы понять язык Зоара, неделю или две, и ему говорили, что он ещё не постиг достаточно хорошо. И тогда он углублялся ещё больше, пока не понимал изречение во всей его полноте. И я спросил его: ведь и Рамак (рабби Моше Кордоверо) и я много трудились, но не удостоились этого. И он ответил мне: верно, что вы трудились, но не так, как я. И у меня есть опора в словах мудрецов: «Умножающий сидение [в учёбе] — умножает мудрость».

Нашёл написанное: в день Шабат, когда слушаешь раздел от хазана, сосредоточься на Имени БН (52), огласованном так: Йод-Хей-Хей Вав-Вав Хей-Хей. Его корень — в стихе «мишне аль ашер йилкоту» (двойное от того, что будут собирать). Основная направленность должна быть следующей: слушай десять стихов из уст хазана и сосредоточься на букве Йод с огласовкой хирик. Затем прочитай шесть [стихов] вместе с хазаном и сосредоточься на букве Вав с огласовкой шва. И так далее по этому образцу, пока не прочитаешь 52 стиха, соответствующих Имени БН (52). До сих пор [найденное].

Направленность недели, от рабби Моше Алшиха, благословенной памяти. Первый день — в мире Брия, который есть Престол Славы, и служители его называются Серафим. Направленность его — утвердить весь тот день отпечаток НаРаН (Нефеш, Руах, Нешама). Мера дня — первая Хей Имени, Эль Шадай в тайне Леи, наполнение Йод и Алеф, то есть Имя СаГ (63), и с ним Имя КСА (161). Соединение обоих составляет гематрию ДЕРЕХ (путь, 224). И также гематрию «Элоhей Яаков» (Бог Яакова). И также гематрию «Меком кводо» (место Славы Его). И также гематрию «hен ле-цедек йимлох мелех» (вот, по справедливости будет царствовать царь), начальные буквы которого в обратном порядке — МИЛА (обрезание). И всякое устранение Орлы (необрезания), то есть клипы, называется Мила (обрезанием). И все ветви Бины устраняют клипу. Также сосредоточься на ЭХЙЕ АШЕР ЭХЙЕ и на ЭХЙЕ-ЯhВ в тайне мысли — это постоянная направленность на эти Имена мира Брия. И это весьма поможет Нешаме, которая есть мера дня. И так же сосредоточься в шестой день. Знай, что «чистота мысли» (тоhарат hа-махшава) составляет гематрию 974 поколения — и это их исправление, после того как они поднялись в мысль быть сотворёнными, но не были сотворены. Также «маргалин бе-Нун рабати» (жемчужины в большой букве Нун) составляет гематрию 974 поколения. И довольно об этом.

Ещё следует сосредоточиться в первый день на букве Алеф из ЭХЙЕ марголы (жемчужины), и с ней Имя ХАВАЙЯ в огласовке Цваот. Также Имя МАЦПАЦ — целиком огласовано патах, выходящее из слова «ках» (возьми) из перечня благовоний. И Имя первое из 42-х, АБГИТАЦ, включённое в первую букву Алеф, с огласовкой сеголь. И его числовое значение — 75, 232 и 455. И это по числовому значению Каббалы в наполнении букв. И так же гематрия «у-вахарта бе-хаим» (и выбери жизнь) со словом [целиком]. Смотри далее, во второй день, другие направленности. Знай, что всё сказанное в этом трактате о тайне Марголы — истинно, ясно и незыблемо. И все эти ежедневные направленности упомянуты здесь лишь в общих чертах, чтобы сосредоточиваться на них даже на улице, при условии, что место будет чистым, по принципу «Всегда ставлю Господа пред собой». Но каждая из них имеет своё установленное место — в молитве, в Криат Шма, в Биркат аМазон и прочих деталях, и объяснено на своём месте.

И добрый обычай — произносить каждый день стих «Научи меня, Господи, пути уставов Твоих» и далее до конца стихов на букву hэй из восьмистишия, что указывает на путь числовым значением равный 63 [Сагу] и 161 [Кусья], как упомянуто. И пусть направляет намерение в них на первую букву hэй Имени, в тайне Леа. И пусть произнесёт: «И сказал Яаков Йосефу: Эль Шаддай явился мне в Лузе, в земле Ханаан, и благословил меня». «Слушай, Израиль: Господь — Бог наш, Господь Один». «Да уповает Израиль на Господа отныне и вовеки». Начальные буквы этих двух стихов образуют печать имени Сагу [63]: йуд-йуд-алеф-йуд. «Если взойду на небо — Ты там, и постелю в преисподней — вот Ты». «И сказал Бог Моше: Эhье ашер Эhье [Буду Который Буду], послал меня к вам». И пусть направляет намерение: в первом — на [милуй] Кусья [161], ибо он главный в день Шабат, а буква алеф в форме юд-вав-юд. А в день первый и в день шестой — буква алеф в форме юд-юд-далет. А в день второй — [милуй] Кумаг [143], ибо он главный во второй и пятый дни. А в день третий — [милуй] Куна [151], ибо он главный в третий и четвёртый дни. И числовое значение всех трёх вместе — 455 [тану-hэй], что соответствует слову «смерть» [мита], подготовка искупления за наказание смертью, например за нарушение слов мудрецов, благословенной памяти. Но при условии, что человек не будет грешить, полагаясь на искупление.

После этого пусть произнесёт следующий стих: «И сказал ещё Бог Моше: так скажи сынам Израиля» и далее. Начальные буквы йуд-алеф-алеф — печать имени Ма [45], а упоминание [Имени], третье в стихе, — это Аин-Бет [72] для Шабата, Сагу [63] — для первого и шестого дней, Ма [45] — для второго и пятого, Бан [52] — для третьего и четвёртого. «Бог Авраама» — [72] Аин-Бет. «И Бог Ицхака» — [63] Сагу. «И Бог Яакова» — [45] Ма. «Послал меня к вам», и есть различие между первым стихом, где сказано «так скажи сынам Израиля», ибо первый — для толкования: мера «так» [ко], которая есть Малхут, «скажет» сынам Израиля о них и ради них. Эhье, которое есть Бина, «послал меня к вам», числовое значение — десятикратное Бан [52], ибо оно — в Малхут. Но второй — заповедь Моше буквально, чтобы он сказал именно так сынам Израиля в их уши.

«Господь, Бог отцов ваших» — и пусть направляет намерение на Имя Гавайя: в день Шабат — в милуе Аин-Бет [72], в первый и шестой день — в милуе Сагу [63], во второй и пятый — в милуе Ма [45], в третий и четвёртый — в милуе Бан [52]. «Бог Авраама» — Аин-Бет [72]. «Бог Ицхака» — Сагу [63]. «И Бог Яакова» — Ма [45]. «Послал меня к вам» — числовое значение равно Цваот [воинства], имя, которое в Торе встречается только применительно к Израилю. «Это Имя Моё навеки и это памятование обо Мне из поколения в поколение» — начальные буквы числовым значением равны Шхине, конечные буквы — числовым значением Эт [время], равному десятикратному Эhье и десятикратному Гавайя для Абы и Имы, а средние буквы — числовое значение 370 [шин-аин] сияний с добавлением объемлющего, что есть Арих Анпин. И напротив буквы алеф из Маргалы пусть произнесёт стих, начинающийся с буквы алеф, а именно: «Буду благодарить Господа весьма устами моими и среди многих восхвалю Его», и направит намерение на имя Сагу [63]. И напротив Гавайя в произносимой огласовке пусть произнесёт пятикратно: «Поставил я Господа пред собою всегда, ибо Он одесную меня — не поколеблюсь», и направит намерение на имя Сагу [63]. И напротив МаЦПаЦ, целиком в огласовке патах, пусть произнесёт стих: «Только к отцам твоим благоволил Господь, возлюбив их, и избрал потомство их после них — вас из всех народов, как в сей день», и направит намерение: МаЦПаЦ числовым значением 300 [шин], а огласовка — патах, и в Имени направит намерение на милуй Сагу [63]. АБГИТаЦ — главное в первый день, и произносят шесть стихов «Ана бе-коах» и далее, которые соответствуют 42-буквенному имени [Сагу], а это четыре буквы простого [имени], десять — милуя и двадцать восемь — милуя милуя. И завершают стихом: «Благословен Господь, Бог Израиля, от века и до века, и сказал весь народ: амен, алелуйя», и направляют намерение на Гавайя в [милуе] Сагу [63]. На этом каванна первого дня.

День второй — в мире Йецира, который есть мир ангелов в целом. Но в частности, называется Хайот, и это малые Хайот, по отношению к ХаГаТаМ [Хесед, Гвура, Тиферет, Малхут], что посередине Ацилут, который включает НеhИ [Нецах, hОд, Йесод] с ними, и эти НеhИ тоже малые Хайот по отношению к ХаГаТ [Хесед, Гвура, Тиферет], а Малхут причисляется и к тем, и к другим — здесь до уменьшения Луны, там после уменьшения Луны. И ты уже знаешь, что реальность никогда не упраздняется, и наше намерение — установить в тот день отпечаток духа и души. И мера того дня — буква вав в Имени, а также Эль Гавайя в тайне Исраэль Зута [малый Израиль], и также имя Ма [45], и также буква hэй из Эhье в Маргале, а с ней Гавайя в огласовке Элоким, и также имя МаЦПаЦ в огласовке шва-камац, которое выходит из слова «лах» [тебе] в составе благовоний Кторет, и также имя Кара-Сатан [КРА ШТН], которое заключено в букве бет из АБГИТаЦ. И каванна этого 42-буквенного имени во все дни недели одинакова — привязать душу [нефеш] и поднять её, чтобы она включилась в дух [руах]. А имя КРА ШТН берёт свечение от имени ШКУЦИТа Шабата, переплетённое буква за буквой. А также в его огласовке, что разъясняется далее в каванне Шабата. Ибо потому сказал рабби Йеhуда в главе «Сыны города»: там, где прекращают [читать] в Шабат утром, оттуда читают в минху и во второй и пятый дни, и в следующий Шабат, и закон по его мнению. А огласовка КРА ШТН — целиком шва.

Иная версия. Каванна 42-буквенного имени в каждый день — поднять шесть первых имён из него в имя ШКУЦИТа: одно имя из первого, а именно ХаГаТ-НеhИ, к одной его букве по порядку, а оно — в Малхут. И намёк в этом — поднять внешнюю часть ХаБаД мира Асия, чтобы облачить внутреннюю часть Малхут Йецира. А внутренняя часть ХаГаТ мира Асия тоже служит облачением для внешней части Малхут Йецира. И мне представляется, что это мнение вышло от составителей записей [контресим] — добавлять имя ШКУЦИТа в седьмой день каждой недели дней Омера, и смотри в каванне дня Шабат. И нужно всегда разделять произнесение этих имён, напевая их слова по два, в тайне «двумя покрывает лицо своё, и двумя покрывает ноги свои, и двумя летает». И добрый обычай — произносить каждый день: «И было, когда двигался Ковчег, говорил Моше: встань, Господи, и рассеются враги Твои, и побегут ненавистники Твои от лица Твоего. А при остановке говорил: вернись, Господи, к десяткам тысяч семейств Израиля». И пусть направляет намерение на начальные буквы этих стихов и на букву вав Имени — меру того дня, в тайне Исраэль Зута. И в обоих упоминаниях [Имени] пусть направляет намерение на милуй Ма [45].

«Обратись к Господу, и Он осветит нас, привяжите праздничную жертву ветвями к рогам жертвенника». «И я на Тебя уповаю, Господи, говорю: Ты — Бог мой». И пусть направляет намерение на начальные буквы — печать имени Ма [45], как упомянуто в первый день. Однако в этот день Кумаг [143] — главное, и Гавайя в милуе Ма [45]. А ради буквы hэй, первой в Маргале, начинают с неё: «Вот, так будет благословлён муж, боящийся Господа», и направляет намерение на милуй Ма [45]. И произносит: «Господь — крепость моя, и сделает ноги мои как у ланей, и на высоты мои возведёт меня. Руководителю хора, на моих струнных инструментах», потому что в этот день властвует из Маргалы — Гавайя в огласовке Элоким. И произносит стих: «Только к отцам твоим благоволил Господь, возлюбив их, и избрал потомство их после них — вас из всех народов, как в сей день», и направляет намерение в слове «рак» [только] на имя МаЦПаЦ — шва-камац, из слова «ках» [возьми] в составе благовоний Кторет, и направляет намерение на Гавайя в милуе Ма [45]. КРА ШТН — главное, а с ним ШКУЦИТа, и произносит сначала «Ана бе-коах» и далее, а затем шесть стихов КРА ШТН, шесть стихов ШКУЦИТа, и направляет намерение на 42-буквенное имя в [милуе] Ма [45]. А затем произносит: «Благословен Господь, Бог Израиля» и далее, как упомянуто в первый день, и направляет намерение на Гавайя в милуе Ма [45]. День третий — в мире Асия, где находятся Офаним. И наше намерение — установить весь тот день отпечаток дополнительной души [нефеш]. И пусть направляет намерение на последнюю букву hэй в Имени. Также пусть направляет намерение на Эль Адонай, в тайне Леа. И также пусть направляет намерение на имя Бан [52], а с ним Куна [151], числовое значение обоих вместе — нер [свеча, 250]. И также пусть направляет намерение на букву йуд из Эhье Маргалы, а с ней МаЦПаЦ в огласовке патах-хирик, выходящий из слова «самим» [благовония] в составе Кторет. И также пусть направляет намерение на третье имя из 42-х — НГД ЙКШ, целиком в огласовке холам, и включает его в букву гимель из АБГИТаЦ. И в ней: «Крепись — сила твоя, что разбил ты», то есть ЙКШ в начальных буквах, в тайне разбиения Скрижалей, которые — шесть тефахов, как числовое значение АБГ [6]. А во время благоволения — «пред всем народом Твоим сотворю чудеса», а также «пред всеми коленами Израиля», ибо написано: «и разбил их пред глазами вашими, на глазах ваших».

И добрый обычай — произносить каждый третий день: «Ангел-избавитель» до конца. И направлять намерение на последнюю букву hэй Имени в начале стиха, и направлять намерение, что слово «hа-малах» [ангел] числовым значением равно Эль Адонай. И произносит: «Боже, не молчи, не безмолвствуй и не будь тих, Боже». «Господи, услышь голос мой, да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих». «Господь — Он благ в очах Своих да сотворит». «Господь — Он Бог». И во всех этих упоминаниях [Имени] пусть направляет намерение на имя Бан [52], а печать его — в начальных буквах, как упомянуто в первый день. Куна [151] — главное, и Гавайя в милуе Бан [52], а буква йуд из Эhье Маргалы — ею начинают: «Днём, когда устрашусь, на Тебя уповаю». «Посему так сказал Господь: возвратился Я к Иерусалиму с милосердием» — числовое значение равно МаЦПаЦ. «Дом Мой будет построен в нём, — слово Господа воинств, — и мерный шнур протянется над Иерусалимом». А затем пусть направляет намерение на МаЦПаЦ — патах-хирик-патах-хирик. «Только к отцам твоим благоволил Господь» и далее, и направляет намерение на Гавайя в милуе Бан [52]. НГД ЙКШ — и произносит шесть стихов его, и 42-буквенное имя Бан [52] с ним, вместе со всеми тремя милуями, числовое значение которых — 72 [Аин-Бет]. И произносит в третий день шесть стихов его, и направляет намерение на Гавайя в милуе Бан [52], и произносит: «Благословен Господь вовеки» и далее, и направляет намерение на Гавайя в милуе Бан [52]. День четвёртый — в мире Асия. Подготовить себя к получению дополнительной души [нефеш йетера] для грядущего Шабата. И направляет намерение на последнюю hэй Имени, и на Эль Адонай, Йуд-hэй Адонай, в тайне Рахель, милуй с буквами hэй, то есть Бан [52]. Буква йуд из ЙhУ Маргалы, а с ним имя МаЦПаЦ, целиком камац, выходящее из слова «натаф» [стакти] в составе благовоний Кторет. И также направляет намерение на ТРЦТаГ в огласовке хирик целиком, и оно включено в букву йуд из АБГИТаЦ. И произносит «Ангел-избавитель» полностью, и направляет намерение в начале стиха на последнюю hэй Имени, тайна Рахель, и направляет намерение, что «hа-малах» числовым значением равно Эль Адонай. И произносит: «Боже, не молчи» и далее, «Господи, услышь голос мой» и далее, «Господь — Он Бог», «Господь — Он благ в очах Своих да сотворит», начальные буквы обоих — Йуд-hэй-hэй. И произносит: Куна [151] — главное, Гавайя в милуе Бан [52], буква йуд из ЙhУ Маргалы — ею начинают: «Да восхвалят Его небеса и земля, моря и всё движущееся в них». «Вот, Бог — спасение моё, уповаю и не боюсь, ибо сила моя и песнь — Йуд-hэй Господь, и стал мне спасением». И также направляет намерение на МаЦПаЦ в камацах. «Только к отцам твоим благоволил Господь» и далее. «Ана бе-коах» и далее, а ТРЦТаГ — главная каванна четвёртого дня, и направляет намерение на 42-буквенное имя и Бан [52], как упомянуто выше. И произносит шесть стихов его, а затем: «Благословен Господь, Бог Израиля» и далее, и направляет намерение на Гавайя в милуе Бан [52].

День пятый — в мире Йецира. Подготовить себя к получению дополнительного духа [руах] для грядущего Шабата. И направляет намерение на букву вав в Имени, а также на Гавайя в тайне Яакова. И направляет намерение на Гавайя в милуе Ма [45], а с ним Кумаг [143] — числовое значение обоих вместе — «пакеах» [открывающий]. И направляет намерение на букву hэй из ЙhУ Маргалы, и направляет намерение на имя Элоким Маргалы. И направляет намерение на имя МаЦПаЦ в огласовке шурук-вав-шва-сеголь, выходящее из слова «ушхелет» [ониха]. И направляет намерение на имя ХаКаВ ТаНА [ХКБТНА], целиком в огласовке кибуц, и оно включено в букву тав из АБГИТаЦ, и берёт свечение от имени ШКУЦИТа Шабата. А в его огласовке разъясняется далее в каванне Шабата. И произносит: «Встань, Господи» — до «семейств Израиля». И направляет намерение на начальные буквы — букву вав Имени, в тайне Яакова. А оба упоминания [Имени] — в милуе Ма [45]. «Обратись к Господу, и Он осветит нас, привяжите праздничную жертву ветвями к рогам жертвенника». «Ты — Бог мой», «и я на Тебя уповаю», «я сказал». Кумаг [143] — главное, и Гавайя в милуе Ма [45]. И буква hэй из ЙhУ Маргалы: «Обрати лицо Твоё к рабу Твоему, спаси меня милостью Твоей». «Боже, услышь молитву мою, внемли словам уст моих». МаЦПаЦ в огласовке «ушхелет». «Только к отцам твоим благоволил» и далее. «Ана бе-коах» и далее, и 42-буквенное имя Ма [45] с ним. ХаКаВ ТаНА — главное, вместе с ШКУЦИТа. И произносит шесть стихов его и ШКУЦИТа, «Благословен Господь Бог» и далее, и направляет намерение на Гавайя в милуе Ма [45]. День шестой — в мире Брия. Подготовить себя к получению дополнительной высшей души [нешама йетера] для грядущего Шабата. И направляет намерение на первую hэй [hэй ришона], на Эль Шаддай в тайне Рахель, и направляет намерение на имя Сагу [63] вместе с Кусья [161]. И смотри в каванне первого дня — то, что относится одинаково и туда, и сюда. А ещё направляет намерение в шестой день на букву вав из ЙhУ Маргалы, сама МаЦПаЦ. И ещё МаЦПаЦ в огласовке «ве-хельбена» [и галбан] из благовоний Кторет. ЙГЛ ПЗК — целиком в огласовке шурук, и включено в букву цадик из АБГИТаЦ, и это само имя, и нет у него больше седьмой буквы, оно служит в Шабат вместе с ШКУЦИТа, как будет сказано далее. И то, что мы включаем все имена каждого дня в одну букву алеф, соответствующую ему в АБГИТаЦ, — потому что она в Хесед, называемом «день» [йомам], который включает все дни. И мы уже упомянули в первый день, что она и её огласовка включают 232 и 455, и по той же самой причине имя Эль, которое в Хесед, служит с каждым днём вместе с Шаддай, Гавайя, Адонай — каждый день своё. И то, что мы чередуем Исраэль и Леа после Шабата, а Яакова и Рахель перед Шабатом, — дело ясно: ибо отпечаток, остающийся после Шабата, — это свечение Исраэля и Леа, подобное ему, а подготовка перед Шабатом — всегда пробуждение снизу, в тайне точки. И всегда Брия и Асия — женское начало, а Йецира — в тайне мужского, как известно. И добрый обычай — произносить каждый шестой день «Научи меня, Господи, пути уставов Твоих» и далее, до конца стихов на букву hэй-hэй, с каванной первой hэй Имени, в тайне Рахель. И произносит: «И сказал Яаков Йосефу: Эль Шаддай явился мне в Лузе, в земле Ханаан, и благословил меня». «Слушай, Израиль». «Да уповает Израиль на Господа». Этот и тот — начальные буквы ЙЙАЙ, печать Сагу [63]. Кусья [161] — главное, и Гавайя в милуе Сагу [63]. И ради буквы вав из ЙhУ Маргалы пусть произнесёт стих: «А я — молитва моя» и далее, «И обручу тебя Мне навеки, и обручу тебя Мне в праведности, и в суде, и в милости, и в милосердии». МаЦПаЦ. «Только к отцам твоим благоволил» и далее, и направляет намерение на Гавайя в милуе Сагу [63]. «Ана бе-коах» и далее, и 42-буквенное имя Сагу [63]. ЙГЛ ПЗК — главное, и произносит шесть стихов его. Гавайя в милуе Сагу [63]. Если пожелает, произнесёт пять стихов первого дня. А после того как я вникнул, увидел: там написано «подобает» перед Шабатом грядущим, а здесь написано «и скажут», ибо это после Шабата прошедшего. Оба — по правилу Писания. Даже если бы поменяли, это учит, что нет строгости в этом деле, и оба одинаково хороши — и в первый день, и в шестой день.

Святой день Шабат. Изучать это из книги каждый Шабат. И общая каванна — в мире Ацилут, буква йуд в Имени, ибо Шабат, что накануне Шабата [маали шабата], — это мера ночи, в букве йуд обратного порядка снизу вверх, в порядке дней перед Шабатом. Шабат дня — в букве йуд прямого Имени сверху вниз, которая есть начало для прочих букв, завершающих [дни] после Шабата. И удвоение буквы йуд — это тайна «двойного хлеба» [лехем мишне], числовое значение которого — 75 [аин-hэй], равное Даат [знание], включающему Хесед и Гвуру. И знай, что порядок обретения преимущества дополнительной души [нешама] в Шабат таков: когда произносишь «бои кала» [приди, невеста] — направляй намерение на дополнительную нефеш [душу]; при «Барху» — на дополнительный руах [дух]; а при «уфрос алейну суккат шалом» [и простри над нами шатёр мира] — направляй намерение на дополнительную нешама [высшую душу], и все они — из мира женского начала. А в утреннюю [молитву] Шабата направляй намерение также на все в мире мужского начала: при «Барху» — на дополнительную нефеш, ибо нефеш, что в руахе, подобна руаху, что в нефеш, и потому обе — при «Барху». Хотя мера дня всегда превосходит, поэтому «Гааль Исраэль» [Избавитель Израиля] не достаточен для исправления нешамы ночью, как он достаточен для руаха днём, но ночью потребовалось «простереть мир» — длинное избавление, и не потому, что нешама ночи выше руаха дня, а потому, что избавление дня более достойно. И тогда направляет намерение при «Гааль Исраэль» — на дополнительный руах, а затем, в слове «Айе меком кеводо» [где место славы Его] — на дополнительную нешаму. И есть в конечных буквах «нер шель Шабат» [свеча Шабата] — начальные буквы числовым значением равны десятикратному «hейхаль» [чертог], а конечные буквы числовым значением равны десятикратному Сагу [63], и два объемлющих посередине. «Леhадлик» [зажигать] — числовое значение равно Самаэлю. И имя Бан [52] с буквой нун большой, числовое значение — Шабат. И также «нер» [свеча] — начальные буквы «нефеш руах». «Нефеш» — числовое значение равно «зажечь свечу» [леhадлик нер] плюс 75 [аин-hэй]. И также «ложе Шломо», в тайне супружеской близости мудрецов Торы, и это тайна дополнительной души [нефеш йетера].

И вот, известно, что «нер» [свеча] — это Ливанон [лаван-нун], то есть ЙБК [Йихуд, Бераха, Кедуша]: Гавайя и Эhье в ХаБаД — для единения Абы и Имы, ибо Даат объединяет их. Гавайя и Элоким в ХаГаТ — для единения Исраэль Саба и Тевуна, ибо Тиферет объединяет их. Гавайя и Адонай в НеhИ — для единения Яакова и Рахель: он — в Нецах, а она — в hОд, и Йесод объединяет их. И числовое значение двух последних пар вместе — «беэр» [колодец]. И знай, что алеф-ламед Адонай числовым значением равно «нер» [свеча], и также «ор гадоль» [великий свет], и также «хафец хесед» [желающий милости], и также «аФСаКА» [прерывание] поста. И всегда в день Шабат и ночью нужно также направлять намерение: Эль [алеф-ламед], алеф-далет-нун-йуд [Адонай в полном написании], числовое значение — Шабат. И также «Эль Адон аль коль hа-маасим» [Бог-Владыка над всеми деяниями]. И также «маром ве-кадош» [возвышен и свят]. И также «ве-Атик Йомин» [и Ветхий Днями]. И также Кусья [161] и Исраэль. Дабы исполнить: «ибо знак это между Мною и вами». И также Йуд-hэй, десять Сфирот, 42, Кусья [161], Куна [151], Кумаг [143], ибо йуд — источник Гавайя, а hэй — источник милуя Эhье. Ещё 232 и 455 с добавлением Гавайя — числовое значение «тшува» [раскаяние]. Добавь к ним ещё имя Эhье — будет 334 [тав-шин-ламед-далет], что числовым значением равно «кевод Шабат» [слава Шабата]. А зажигающий две свечи согласно Тикуним — пусть направляет намерение: в одной — на два полных соединения [йихудим], что мы упомянули, а во второй — на Эль в полном написании и Адонай в простом написании, как упомянуто выше. Также на Эль и Адонай, оба в полном написании [милуим], — в утренней [молитве] Шабата, когда произносят: «ибо народу Твоему Израилю дал Ты с любовью», ибо тогда начинает подниматься Зеир Анпин своими ХаБаД к НеhИ Абы и Имы, и Нуква поднимается с ним, и НеhИ её, поднявшиеся к ХаГаТ её. Поэтому приходят два этих имени в полном написании, как сказано выше. А в повторении Мусафа называется Эль Гавайя, оба в полном написании, и Гавайя с алефами, числовое значение их вместе — 231 врата, включённые в алефбет установления Шабата, и довольно этого.

Ещё: «Шабат» числовым значением равно 27 простым Именам Гавайя, которые суть место без их милуев. Ещё: «Шабат» вместе с огласовкой — патах, камац — числовым значением 724 [тав-шин-каф-далет], что равно числу тринадцати первых милуев великого Имени. И столько же составляет «ахарит hа-ямим» [конец дней], ибо Шабат есть совершенство, и эти тринадцать милуев вместе с заслугой соблюдения Шабата будут великим подспорьем в конце дней для совершения раскаяния, в числе, равном [тшува], с добавлением букв милуя тав-вав, шин-нун, вав-вав, бет-йуд-тав, hэй-йуд. И также «тмимей дерех» [непорочные в пути]. И также «ве-ярата мэ-Элокеха» [и убоишься Бога твоего] плюс 75, а с добавлением дагеша, который есть йуд, числовое значение будет 734 [тав-шин-ламед-далет]. И это «дук ве-тишках», то есть: «дук» — это единение Ма [45] и Адонай, а «тишках» — числовое значение 734, равное «кевод Шабат» [слава Шабата]. И какова его слава? Это Арих Анпин, Аба и Има, Зеир и Нуква — числовое значение «кевод Шабат» плюс 75, что есть сам Шабат, предшествовавший миру Тиккун. И это тайна: «если удержишь от Шабата ногу свою», с буквой каф большой, числовое значение которой равно пяти Парцуфим. И также «подготовься к встрече Бога твоего, Израиль»: «hиКон» с буквой нун большой плюс 75, и также «ликрат Элокеха», ибо «ликрат» числовым значением равно «hиКон», «Элокеха» — это пять Парцуфим, намекаемых пятью буквами. Ещё алеф-ламед-hэй-йуд — числовое значение 220 [реш-каф], а с одиннадцатью буквами — 231, и ещё каф большая «Элокеха» — итого «hиКон ликрат Элокеха», все три равны. И также «бе-кирбеха кадош» [в среде твоей — Святой] — числовое значение «кевод Шабат». И также «ле-Авраhам, ле-Ицхак ве-ле-Яаков». И также «ва-типоль мэ-аль hа-гамаль» [и упала с верблюда], сказанное о Ривке в честь Ицхака. И также Ицхак в полном написании и четыре буквы Ривки, с двумя объемлющими, тоже числовым значением равны «кевод Шабат». И также «лабат эш» [пламя огня] плюс 75. И знай, что «лабат» числовым значением — «АВА» [Аба], и это порядок правления пустыни. И также шин-бет-тав [Шабат в полном написании букв], начальные и средние буквы вместе числовым значением равны «ве-hаарахта ямим» [и продлишь дни]. И также «сахар hарбэ» [великая награда]. И также «коль эц нехмад ле-марэ ве-тов ле-маахаль» [всякое дерево, приятное на вид и хорошее для еды]. И также «ла-шевет ецара» [для обитания создал её], ибо написано «ло тоhу бераа» [не пустынной сотворил], числовое значение — 650 [тав-реш-нун], венец Малхут, который был упразднён, но не погиб, как прочие точки Тоhу. «Ла-шевет ецара» — читай «ле-Шабат», и истина в том, что она — завершение обустройства мира Тиккун в её создании в виде Парцуфа. И также «ки Ата нери Господь» [ибо Ты — свеча моя, Господи], с добавлением буквы йуд к слову «нери», как написано в книге Шмуэль, и это пять Парцуфим, что мы упомянули. Конечные буквы Шабата в полном написании — 455 [тав-нун-hэй] плюс 75. И знай, что «нири» числовым значением — 27 букв в обобщении десяти. «Ата нири Господь» — числовое значение — 27 Имён Гавайя, что есть возведение Гавайя в квадрат самой себя, и это тайна добавленной буквы йуд, ибо она — дополнительная душа. И знай ту йуд также для десяти Сфирот, включённых в пять Парцуфим. Ещё начальные буквы «ки Ата нери Господь» числовым значением равны «кисе» [престол]. Конечные буквы — «йиhйе» [будет]. То есть: «будет престол совершенным», ибо от него — облачение Шабата для мира Ацилут, пойми это и запомни. А средние буквы числовым значением с объемлющим — «кетер» [корона]. Ибо престол — это корона для отделённых [нифрадим], и название ангела-правителя над ним доказывает это.

Ещё пусть направляет намерение в Шабат на имя Гавайя в милуе йудов — Аин-Бет [72] и Кусья [161], числовое значение которых — «регель» [нога]. И это тайна: «если удержишь от Шабата ногу свою [раглеха]». И пусть направляет намерение также на полную Маргалу шести будних дней, к которым добавляется посередине последняя hэй из Эhье, а с ней — Йуд-hэй Адонай. Йуд-hэй — это седьмое из имён Маргалы, и одна застёжка [сихта] с ними — имя Адонай, то есть Нуква, и два мозга [мохин] её — Йуд-hэй. Ибо известно, что разум её лёгок и не представляет собой полных мохин, как [мохин] Зеир Анпина, и называется она «кала» [невеста] — включённая из мохин. И из сочетания этих двух имён, идущих с ней как одно имя, само собой проявляется Кетер Нуквы, в тайне «Шабат-царица» [Шабат малкета], силой последней hэй имени Эhье, которая есть Кетер её.

Ещё тайна Шабата — восхождение Зеир Анпина к Абе и Име, которые суть Йуд-hэй, и он называется их именами, а Нуква — Адонай — поднимается с ним. И вот, общее числовое значение всех имён Маргалы вместе — «ки Шабат hа-йом ла-Господь» [ибо Шабат сегодня пред Господом]. И также «шивити Господь ле-негди» [поставил я Господа пред собою]. И также «коне шамаим ва-арец» [приобретающий небо и землю] плюс 75. И также «эрец натна йевула» [земля дала плод свой]. И также «зохер hа-брит» [помнящий завет]. И также «питум hа-кторет» [составление воскурения]. И также «регель, дерех, пакеах, гер» плюс 75. И намерение в том, что «нога Израиля» [регель Исраэль] в пути изгнания побуждает «открыть глаза» их слепые, чтобы узнать Его, ибо «пришельцы мы» [герим] на всей земле. Вникни и пойми.

Ещё МаЦПаЦ из благовоний Кторет. В вечерней [молитве] огласовка — патах-хирик-патах-хирик, выходящая из слова «самим» [благовония]. В утренней и Мусафе — огласовка шурук-шва-холам-камац, выходящая из слова «у-левона» [и ладан]. В Минхе — огласовка патах-камац-патах-камац, выходящая из слова «закка» [чистая]. Также пусть направляет намерение на шесть букв, целиком в огласовке «Цваот» [воинства] дважды, и она включает с собой все шесть предшествующих имён. Такова каванна общая и постоянная в каждый Шабат. Итак, ШКУЦИТа подобно АБГИТаЦ: каждое из них включает все остальные. И подобно тому, как АБГИТаЦ служит во все дни недели одной из своих букв с остальными именами каждый день, так и АБГИТаЦ целиком служит с ШКУЦИТа в Шабат. И подобно тому, как АБГИТаЦ служит с ШКУЦИТа в Шабат, так есть мнение, что ШКУЦИТа тоже служит в шесть будних дней по одной букве в день, подобно АБГИТаЦ. И есть преимущество у ШКУЦИТа над АБГИТаЦ: АБГИТаЦ — это обобщение шести дней, а ШКУЦИТа посвящено Шабату — его общим и частным аспектам, и тем более если в нём заключено также обобщение шести дней, как мы сказали. И ещё: оно целиком светит во второй и пятый дни вместе с КРА ШТН и ХаКаВ ТаНА, как разъяснено выше во втором и пятом днях. И знак тебе — сочетание обоих: «ве-натан Аhарон» [и дал Аhарон], ибо «ве-натан» числовым значением равно АБГИТаЦ, а его огласовка — 42 [мем-бет]. И также «Аhарон» с буквой нун большой числовым значением равно ШКУЦИТа, а его огласовка — 42. Ибо каждое из них включает все 42 буквы всего Имени. И пусть это седьмое имя будет разделено: шин-куф — для вечерней молитвы, вав — для утренней, цадик — для Мусафа, йуд-тав — для Минхи. Ибо в вечерней пусть направит намерение, что всё имя целиком открылось в его шин-куф, и направит намерение вместе с ними на два имени КРА ШТН, алеф-бет из АБГИТаЦ. И также в утренней: всё имя целиком открылось в вав, и с ним НГД ЙКШ, вместе с гимель из АБГИТаЦ. И в Мусафе: целиком открылось в букве цадик, и с ним ХаКаВ ТаНА, вместе с буквой йуд из АБГИТаЦ. И в Минхе: целиком открылось в букве йуд-тав, и с ним БТР ЦТГ, ЙГЛ ПЗК, вместе с тав-цадик из АБГИТаЦ, числовое значение которых — «тамим» [цельный]. И также «пи шнаим» [вдвойне]. И также «нефеш кетер» [душа — корона]. И ты уже знаешь его тайну, ибо она велика, а именно: «тамим» с буквой мем большой даёт 600 [тав-реш], итого — алеф-нун, как числовое значение «нефеш кетер». И тайна в том, что всякий, исполняющий заповедь от всего сердца, получает двойную награду — «пи шнаим»: одну за заповедь, и это нефеш, и одну за цельность и заслугу чистоты помысла, и это кетер. И особенно в Минхе Шабата, о которой написано: «а ты поднялась над всеми ними».

И знай, что «ве-аhавта ле-реаха камоха ани Господь» [и возлюби ближнего твоего как самого себя, Я — Господь] числовым значением равно ШКУЦИТа плюс 75. Ибо заповедь любви к ближним в совершенстве вызывает принятие молитвы в тайне ШКУЦИТа: ШКУ — от слова «шфатаим йишак» [уста целуют], что есть молитва. А ЦИТа — это внимание на языке Таргума, то есть её принятие, подобно тому, как просящий милосердия за товарища, когда сам нуждается в том же, бывает отвечен первым. И можно истолковать этот стих об любви к Господу: «реэха у-реа авиха» [ближний твой и ближний отца твоего], в тайне «ради братьев моих и ближних моих» — «братья мои» внизу, «ближние мои» наверху. «Камоха» [как ты сам] числовым значением равно Элоким, то есть: даже когда Он ведёт себя с тобой по мере Суда. И это смысл: «возлюблю Тебя, Господи, крепость моя», ибо таково пробуждение наше. И сказали мудрецы, благословенной памяти: «то, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему», то есть — Творцу, Который над тобой: то, что ненавистно Ему, не делай Ему, благословен Он, как написано: «и не понесёшь на Нём грех» — это предостережение явное. А то, что любимо Ему, — делай, как написано: «увещевай, увещевай ближнего твоего». «Только к отцам твоим благоволил Господь» — «рак» [только] в полном написании есть тайна двух этих имён: реш-шин вместе с мем-куф и объемлющим — числовое значение АБГИТаЦ. Куф — числовое значение «маком» [место]. А бет с большой [буквой пей] — числовое значение ШКУЦИТа. И также «hу hа-шохен итам бе-тох туматам» [Он обитающий с ними среди нечистоты их] — «бе-тох» с большой каф числовым значением — «hахи hави» [именно так]. И также «гимель-далет» [две буквы], которые суть замена в системе Ат-Баш, числовым значением равны АБГИТаЦ с объемлющим.

Примечание (алеф). По моему скромному мнению: «натан» [дал] — алеф-бет-гимель в системе Ат-Баш — это тав-шин-реш, и вместе с самими буквами алеф-бет-гимель числовое значение — ШКУЦИТа. Итак, «начало вставлено в конец, а конец — в начало». И знай, что ШКУЦИТа числовым значением равно реш-алеф-шин [рош, голова] плюс тав-гимель-алеф, которые суть лицевая и обратная стороны Шабата. И написано прямо: «ве-сом сехель» [и разумение] числовым значением равно «кетер Шабат» [корона Шабата], который дан для изучения Торы. На этом [примечание].

Ещё: ШКУЦИТа — это АБГИТаЦ. И также ШКУЦИТа: шин-куф в начале, йуд-тав в конце, вставлены друг в друга, чтобы указать на связь этих двух имён — от начала до конца. ШКУЦИТа вместе с числом его букв [7] — числовое значение десятикратного «Гавайя бе-hейхаль» [Господь в чертоге Своём], то есть десятикратного «маген» [щит]. Ещё: «Шабат» числовым значением равно 620 столпам Кетера, и 32 путям Мудрости [Хохма], и 50 вратам Понимания [Бина], которые все три властвуют в Шабат в тайне Ацилут, что в Брие. И написано: «дни были образованы» — это порядки будних дней, управление которых — от Йециры. «И ни одного из них» — чтобы Шабат, чистое облачение которого от Престола, предшествовал миру, подобно ему [Престолу]. Ещё числовое значение [Шабата] равно: «Так познай мудрость для души твоей» — числовое значение Шабат, ибо он дан Израилю лишь для изучения Торы и дополнительной мудрости. А награда за него — «реки благовонного бальзама» [наhарей афарсемон], числовое значение которых — Шабат. И также «Эль Элоhей hа-рухот» [Бог духов] — числовое значение Шабат, ибо это время эманации новых душ для всякой плоти, из тех, о которых сказано: «всякая плоть придёт и поклонится предо Мною». «Элоhей hа-рухот» числовым значением равно «тарА» [врата], и с десятью буквами «Элоhей hа-рухот» — числовое значение «зера кодеш» [святое потомство]. И также «Ахтриэль Йуд-hэй Гавайя» — числовое значение Шабат с объемлющим. И также «свидетельства Твои верны весьма» — числовое значение Шабат, поэтому примыкаем произнесение «пойте». Ещё: Йуд-hэй, Гавайя Цваот с объемлющим — числовое значение «Исраэль», а с Кусья [161] — числовое значение «Шабат», ибо Шабат и Израиль свидетельствуют друг о друге.

И пусть произносит каждый Шабат, как упомянуто, и во всех упоминаниях [Имени] направляет намерение на милуй Аин-Бет [72]. И начинает: «Господь — Он Бог», «Господь царствует, Господь царствовал, Господь будет царствовать вовеки» и далее. И произносит стихи «Ва-йиса, ва-яво, ва-йет» все. «Светильник ноге моей — слово Твоё, и свет стезе моей». «Бог-Владыка над всеми деяниями, ибо Он один — возвышен и свят». «И Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживала меня, и снисхождение Твоё возвеличило меня». «Кто даст с Циона спасение Израилю! Когда Господь возвратит плен народа Своего, возрадуется Яаков, возвеселится Израиль». «Возврати, возврати меня, Господи, в Иерусалим, и скажет» и далее. И Кусья [161] — главное, имя Гавайя в милуе Аин-Бет [72]. И напротив буквы алеф Маргалы пусть произнесёт стих, начинающийся на алеф: «Буду благодарить Господа весьма устами моими и среди многих восхвалю Его». «Поставил я Господа пред собою всегда, ибо Он одесную меня — не поколеблюсь». «Вот, так будет благословлён муж, боящийся Господа». «Господь Адонай — крепость моя, и сделает ноги мои как у ланей, и на высоты мои возведёт меня. Руководителю хора, на моих струнных инструментах». «Днём, когда устрашусь, на Тебя уповаю». «Посему так сказал Господь: возвратился Я к Иерусалиму с милосердием, дом Мой будет построен в нём, — слово Господа воинств, — и мерный шнур протянется над Иерусалимом». «Величие и великолепие пред Ним, сила и красота в святилище Его». «Не умру, но буду жить и возвещать деяния Йуд-hэй». «Господи, уста мои отверзи, и уста мои возвестят хвалу Твою». «Да восхвалят Его небеса и земля, моря и всё движущееся в них». «Вот, Бог — спасение моё, уповаю и не боюсь, ибо сила моя и песнь — Йуд-hэй» и далее. «Обрати лицо Твоё к рабу Твоему, спаси меня милостью Твоей». «Боже, услышь молитву мою, внемли словам уст моих». «А я — молитва моя» и далее, «И обручу тебя Мне навеки, и обручу тебя Мне в праведности, и в суде, и в милости, и в милосердии». И произносит также стих «Только к отцам твоим благоволил Господь», как сказано выше, и направляет намерение в слове «рак» на имя МаЦПаЦ в огласовке «самим» дважды; МаЦПаЦ второй — в огласовке «у-левона»; МаЦПаЦ третий — в огласовке «закка» дважды; и во всех трёх направляет намерение в упоминании [Имени] на имя Аин-Бет [72]. «Ана бе-коах» и далее, с 42-буквенным именем Аин-Бет [72]. АБГИТаЦ вместе с ШКУЦИТа — главное, и произносит шесть стихов каждого из них. «Благословен Господь Бог, Бог Израиля, творящий чудеса Себе одному, и благословенно имя славы Его вовеки, и наполнится славой Его вся земля, амен и амен. Закончились молитвы Давида, сына Ишая. Всё дышащее да восхвалит Йуд-hэй, алелуйя». «Калу» [закончились] — числовое значение имени Бан [52] с четырьмя буквами. «Тфилот Давид» [молитвы Давида] — числовое значение Тиферет [800] плюс коль [130]. «Бен» [сын] — и две буквы йуд от «Ишай» — числовое значение Аин-Бет [72]. «Давид бен Ишай» — числовое значение Шхина плюс 75. Начальные буквы всего стиха — числовое значение «нафшо» [душа его]. А также средние буквы — числовое значение «бе-дмут» [в подобии]. Конечные буквы — числовое значение «эт» [время].

И знай, что Эль и Адонай, оба в простом написании, — управление буднего дня состоит в предшествовании Хеседа Суду, подобно деянию небес и земли. И при обновлении деяния Творения каждый день — Эль в простом написании и Адонай в полном написании [милуй] — числовое значение Шабат. И это управление утренней [молитвы] до «Гааль Исраэль» [избавитель Израиля]. В начале Амиды оба — Эль и Адонай — в полных написаниях [милуим], числовое значение — «ле-амха Исраэль натато» [народу Твоему Израилю дал Ты], и это равно числовому значению «мигдаль оз» [башня крепости] в полном написании. И также «ве-титен ли маген йишэха» [и Ты дал мне щит спасения Твоего], и также плюс 75 — числовое значение «Шабат кедума» [Шабат изначальный]. «Натата бе-аhава» [дал с любовью] — числовое значение Йуд-hэй [15], в тайне высших мохин [разумений], светящих в Шабат. И они-то — «мигдаль оз» [башня крепости] для понимающего. Согласно именам Маргалы, мы берём имя Йуд-hэй при всех вместо Эль, что здесь. Ибо «ле-амха Исраэль» плюс 75 — числовое значение Шабат.

И в семи благословениях четырёх молитв Шабата, в каждой молитве согласно уровню её восхождения и времени, пусть направляет намерение: в «Маген» [Щит] — на Маргалу первого дня. В «Мехайе» [Оживляющий] — на Маргалу второго дня. В «hа-Эль hа-кадош» [Святой Бог] — на [Маргалу] третьего дня. Они — ХаГаТ [Хесед, Гвура, Тиферет] мужского начала, поднявшиеся и ставшие ХаБаД [Хохма, Бина, Даат], при содействии НеhИ [Нецах, hОд, Йесод] Имы, как известно. И эта каванна восхождения ХаГаТ одинакова для всех времён относительно трёх высших [Сфирот], и так же каванна для трёх нижних, которую мы упомянем далее. При «Мекадеш hа-Шабат» [Освящающий Шабат] пусть направляет намерение на Маргалу Шабата, тайна которой — Кетер Нуквы, которая завершилась с двумя её мохин. В «Авода» [Служение] пусть направляет намерение на Маргалу четвёртого дня. В «hодаа» [Благодарение] — на Маргалу пятого дня. В «Сим шалом» [Установи мир] — на Маргалу шестого дня. Они — ХаБаД её [Нуквы], от НеhИ мужского начала, обновившихся для него от Имы после его первоначальных НеhИ, чтобы стать для него ХаГаТ, как разъяснено в своём месте. Ибо начало бытия Зеир Анпина — лишь шесть крайностей [вав кецавот], и довольно здесь этого.

Однако порядок Маргалы при встрече Шабата [Кабалат Шабат], когда ты направляешь намерение поднять семь нижних [Сфирот] Йециры, а за ними три высших — в Малхут Брии, произнося «бои кала» [приди, невеста] трижды: восхождение семи нижних прежде — посредством Эhье ЙhУ. Тайна имён такова: буква алеф с Гавайя в произносимой огласовке — для Хесед. Первая hэй с Гавайя в огласовке Элоким — для Гвура. Йуд из Эhье с МаЦПаЦ — для Тиферет. Последняя hэй с Йуд-hэй Адонай — для Малхут. Йуд из ЙhУ с МаЦПаЦ — для Нецах. hэй с Элоким — для hОд. Вав с Эль — для Йесод. Таков порядок самих мер с этими буквами и именами. Однако расположение их здесь, при этой Маргале встречи Шабата, таково: искрятся алеф из Эhье и вав из ЙhУ — обе в последней hэй, и освещают Гавайя-Элоким в равной огласовке, ибо Гвура и hОд подобны друг другу. И так же две буквы hэй — при последней hэй Эhье — освещают Гавайя-Эль в Хеседе и Йесоде. И так же две буквы йуд — при последней hэй Эhье — освещают МаЦПаЦ-МаЦПаЦ, Тиферет и Нецах. И из всех этих свечений искрятся Йуд-hэй Адонай самой Малхут от последней буквы hэй, и все они поднимаются одна за другой — таков их порядок. И этот порядок встречи Шабата: когда ты поднимаешь из Асия в Йециру прежде этого, в мизморе «hаву ла-Господь бней эйлим» [воздайте Господу, сыны сильных], нужно прежде поднять три высших, а затем семь нижних. Но в мизморе «Шир ле-йом hа-Шабат» [Песнь дню Шабата], который есть возвышение Брии в Ацилут, каванна удаления к трём высшим — в стихе «тов леhодот» [хорошо благодарить], начальные буквы которого — тет-ламед [39], равные числовому значению трёх «hаву» и трёх «бои». Но возвышение семи нижних содержит две каванны: первая — в начальных буквах «мизмор шир ле-йом hа-Шабат» — начальные буквы «ле-Моше» [Моше], в тайне Зеир Анпина Ацилут. И вторая — в слове «ла-Господь», после «тов леhодот». И отсюда полное доказательство, что нет никакого предшествования и задержки ни в одном из миров в восхождении трёх и семи: все они поднимаются вместе. Лишь перемена порядка в наших каваннот такова: опередить три высших Асия и семь с ними; и опередить удаление семи Йециры и три с ними. Но в Брие — семь пробуждаются первыми к восхождению, а три высших поднимаются и возносят их с собой, ради усиления мощи трёх высших Брии более, нежели в других нижних мирах. И этот порядок верен и ясен.

Ещё есть другая ступень, на которую следует направлять намерение, перед тем как войти в микву накануне Шабата, в первую треть — снять будничные одежды, а две [трети] — «помнить» и «хранить». И Маргала такова: Эhье ЙhУ с [именами] 42 [мем-бет], Кусья [161], Куна [151], Кумаг [143] — это семь имён Шабата, и с ними имя Йуд-hэй. И они одни вместе с Йуд-hэй числовым значением равны Шабат. Прибавь к ним Эhье и ЙhУ, и одну [единицу] для Эhье, и одну для ЙhУ, и одну для 232, одну для 455, и одну для Йуд-hэй — получится числовое значение полной Маргалы.

И в четырёх молитвах трёх Праздников [Шалош Регалим] пусть направляет намерение: в «Маген» — на алеф из Эhье с Кусья [161]. В «Мехайе» — на первую hэй из Эhье с Кусья [161]. И различие между первым Кусья и вторым Кусья повсюду таково: можно изобразить букву алеф первого в форме йуд-вав-йуд, а букву алеф второго — в форме йуд-юд-далет. Но более правильно сказать, что в милуе милуя буква вав-вав, что посередине йуд из Эhье первого, её милуй будет с йуд, а [вав-вав] из Эhье второго — её милуй будет с алеф. И это та самая разница, что между Аин-Бет [72] и Сагу [63], и в том же самом месте, а именно — в седьмой букве у всех четырёх. Я имею в виду: у Аин-Бет [72] и Сагу [63], и у двух Кусья-Кусья [161-161]. Поэтому иногда второй Кусья называется «Эhье милуя алеф-йуд», а первый — «Эhье йудов». И это — истина верная и ясная, хотя и первый путь тоже верен сам по себе, и оба одинаково хороши, справедливы вместе. И направляет намерение в «hа-Эль hа-кадош» на букву йуд из Эhье с Кумаг [143]. И в завершении [благословения] Праздников — на последнюю hэй из Эhье с Куна [151]. И в «Авода» — на йуд из ЙhУ с Элоким в милуе йудов. И в «hодаа» — на hэй из ЙhУ с Элоким в милуе hэйин. И в «Сим шалом» — на вав из ЙhУ с Элоким в милуе алефов. И мне представляется, что это не только для Праздников, но также для Рош hа-Шана и Йом Кипура, поскольку все эти семь имён — в Име. И в каждый Рош Ходеш пусть всегда направляет намерение на имя Шаддай в полном написании, числовое значение которого — Рош Ходеш плюс 75. И также 687, 126 и семь милуев изливают в неё.

Ещё «рош» [начало/глава]: вот, есть два оттенка Элоким малого состояния [катнут] Нуквы, ибо разум её весьма лёгок, как известно. И они обновляются и возрастают в трёх [буквах] вав, которые суть 12 букв. И каждая буква включена и светит в тайне полного Имени Гавайя, то есть 12 Имён Гавайя числовым значением равны Рош Ходеш [208]. И намёк в том, что каждый Рош Ходеш включает все 12 месяцев. А когда Рош Ходеш выпадает на Шабат, пусть направляет намерение также, что Шабат вместе с Адонай, Гавайя, Эhье, в тайне трёх их трапез, числовым значением равны Шаддай в полном написании. И довольно этого.

И знай, что есть три псалма в книге Теhилим, о которых сказано «аль hа-гитит» [на гиттит]. Один из них — «Господи, Владыка наш, как величественно имя Твоё по всей земле», который принято произносить в каждый Рош Ходеш, и это «гитит» — числовое значение Рош Ходеш [208]. Второй — «аль hа-гитит ле-Асаф, hарнину лЭлоким» [на гиттит, Асафу: пойте Богу] и далее, который левиты пели в дополнительных [жертвоприношениях] праздника, когда луна скрывается. Знай, что «гитит» числовым значением — Рош Ходеш, как упомянуто выше, и также «hа-йом hарат олам» [сегодня зачат мир] с объемлющим. И также «Асаф» с большой буквой пей числовым значением — Рош hа-Шана [256]. А то, что левиты произносят в пятый день, — по другой причине: ибо в тот день были сотворены птицы и рыбы, как сказано в трактате Рош hа-Шана. Третий — «аль hа-гитит ливней Корах, ма йедидот мишкенотеха» [на гиттит, сынам Кораха: как вожделенны обители Твои], начальные буквы которого — «маим» [вода], для обычаев служения отцовских домов, каждого в свой день, — запретить вход тому, кто выпил четверть [лога] вина, и тому, кто не освятил руки и ноги свои по потребности часа. И они произнесли это о себе самих, ибо укрепилось для них место в геhиноме. «Нитбацер лаhем» [укрепилось для них] плюс 75 — числовое значение «hа-гитит». И вышли они оттуда петь в Храме, и также отец их удостоится в будущем. И намёк — в конечных буквах: «цадик ке-тамар йифрах» [праведник, как пальма, расцветёт] — конечные буквы — «Корах», как известно. И вот, милуй [полное написание] букв Кораха числовым значением — 806 [тав-тав-вав]. Добавь к ним 6 букв милуя и объемлющее — получится числовое значение «гитит». И также числовое значение Шаддай в полном написании — вспомнили его при разверзании земли, по обычаю святого народа в месте опасности, когда она обрушивается на них внезапно. Это они имели в виду в тот час: различить между Леви и Датаном и Авирамом полным раскаянием, и спасёт их Господь. Амен и амен, навеки.