Pri Etz Chaim, Gate of Confession

Затем «ве-рав хесед ве-эмет» (и многомилостивый, и истинный), и это в сфире Тиферет, поэтому начинается с вав: «ве-рав хесед», ибо здесь — основа вав. «Рав хесед» (великая милость) — мера лучшая, чем мера «эмет» (истина), как известно из нашего объяснения, ибо хесед — это выход за рамки закона, тем более когда сказано «рав хесед» — далеко за рамки закона. А «эмет» — это справедливость и истина без выхода за рамки закона. И также сказано в Зоаре, что «хесед» — это мера Хеседа, а «рав хесед» — это Тиферет, и «помни великую благость Твою» — это в Йесоде.

Однако в «эмет» намекается буква тав, и в той ножке буквы тав есть некоторая зацепка для внешних [сил], как упомянуто в Зоаре, в Песни Песней, о шести, ставших Песнью, и это «Песнь Песней». И если так, то теперь соединились правая и левая стороны в Тиферет, которая есть тело Царя. Затем сфира Нецах, и это «ноцер хесед ла-алафим» (хранящий милость для тысяч) и «носэ авон» (прощающий грех). Нецах — это правая линия, бедро хеседа, поэтому сказано «хранящий милость для тысяч», а затем «прощающий грех», ибо прощение греха — не столь великое милосердие, как совершение хеседа до тысяч поколений, без конца и предела — таково продолжение награды за одну заповедь. А прощение греха — оно не столь значимо, как дарование награды за заповедь, ибо прощение греха — для грешника, а награда за заповедь — до тысячи удвоенных поколений, то есть двух тысяч поколений.

Затем сфира Год, и это «пеша» (преступление) и «хатаа» (проступок), и оба приходят с вав, ибо они от левой стороны, и необходимо соединить их с милосердием более, чем Гвуру, ибо Гвура — наверху, и нет в ней столь сильной зацепки внешних [сил], как в Годе — левом бедре. Доказательство — «и вывихнул бедро Яакова», как известно знатокам тайного учения. Первая [мера] — прощение «пеша» — великого [греха], совершённого в бунте, чтобы разгневать. А затем «ве-хатаа» — меньшего, чем вышеупомянутое, ибо прощается лишь невольный грех. И это две меры, на которые нужно направить мысль.

И следует направить мысль, что также Нецах намекается в бедре, называемом «барайта», упомянутом в Тиккуним, о которых сказано «и зад их — внутрь», то есть узлы суставов коленей. И никто не пророчествовал оттуда до Шмуэля, сказавшего «и также Нецах Израиля не обманет». И также в этом помогла молитва Давида, сказавшего «блаженство одесную Тебя навечно (нецах)» — он молился, чтобы [Нецах] соединился с правой стороной Хесед, ибо и она [Нецах] — «барайта», намекаемая в бедре. Следовательно, и она — левая, как Год, будучи намекаемой в бедре. И тогда правая сторона Года будет бо́льшим хеседом, чем левая сторона Нецаха. Ибо правая сторона Года прощает «пеша» — умышленный грех, совершённый в бунте. А левая сторона Нецаха прощает лишь «авон» — умышленный грех по мере вины. Однако, хотя обе они почти левые, [текст] хотел показать, что всё же мера Нецаха, которая есть мера блага, превышает меру Года в пятьсот раз. Ибо мера Года доходит до «четвёртого поколения» — четыре поколения. А Нецах — до двух тысяч поколений, и пятьсот раз по четыре составляют две тысячи. Поэтому найдёшь в Нецахе пять слов: «ноцер хесед ла-алафим носэ авон» — это 5 раз по 100, итого 500, настолько мера Нецаха превышает меру Года. И это найдёшь в книге «Маарехот Элокут», глава 10. Затем мера «ве-наке» (и очищающий) — в Йесоде. Ибо правая сторона Йесода уже упомянута в первом имени ГАВАЙЯ с паузой кантилляции — это правая сторона Йесода. А теперь мы произносим левую сторону Йесода — «ве-наке». Получается, что мы поднялись снизу вверх, а затем спустились сверху вниз, и это истинный порядок, как известно. «Ве-наке» приходит с вав, ибо и Йесод — это малая вав. Известно, что мера «ве-наке» — очищение и искупление грехов — не столь важна, как мера ГАВАЙЯ из четырёх букв, хотя и та — с паузой кантилляции. Это намерение тринадцати мер, которое я объяснил по порядку, не столь подробно, но толкование, которое я дал им, я нашёл весьма похожим на то, что изложил в своих книгах. На этом [завершается].