Pri Etz Chaim, Gate of Festival

Слова раби Хаима Виталя, благословенной памяти: Вот его слова. Я нашёл в доме учителя моего, благословенной памяти, собственноручно. Но я не знаю, его ли это толкование, хотя склоняюсь к тому, что его. И вот его слова: «Врата дома праздника». Начало слов моих — я решил разъяснить тему праздников, Рош Ходеша, Хануки и Пурима. Вот суть этих времён — это вспыхивание высших светов в эти времена в соответствии с временем: в Хесед, в Гвуру, в Тиферет, в Нецах-Год-Йесод или в Малхут — каждый раскрывается по времени и часу.

И знай, что хотя во все шесть будних дней действуют семь мидот (мер), как известно, действие их в будние дни не подобно действию в эти дни. Ибо в шесть будних дней Ацилут действует через Брию, Брия — через Йециру в Земле Израиля, а Йецира — через Асию также за пределами Земли Израиля, и это в будни. Например: день первый — Хесед Ацилут действует, облачаясь в Хесед Брии, а Хесед Брии облачается в Хесед Йециры, а Хесед Йециры — в Хесед Асии. День второй — в Гвуре. День третий — в Тиферет. И так все. Однако в эти дни высшие сфирот облачаются лишь в Брию — каждая сфира в своё время властвования. Например, в Песах Хесед Ацилут облачается в Хесед Брии, а Брия не облачается в Хесед Йециры, ибо от великого раскрытия света Ацилут в Брии свет Хесед Йециры полностью аннулируется — «свеча при дневном свете, какой от неё прок», и тем более свет Хесед Асии. На что это похоже? На источник, капающий каплю за каплей, когда окна небес открылись до великого потока — те капли не заметны среди изобилия вод, нисходящих с небес, и капли аннулировались. И по этому принципу суди об остальных праздниках. Однако остальные не аннулировали своего облачения: в Песах, хотя и аннулировался свет Хесед Йециры и свет Хесед Асии, тем не менее остальные мидот не аннулировались в своих облачениях: Йецира — в Асии, как в обычные будние дни. Поэтому в них разрешена работа по приготовлению пищи (охель нефеш), ибо будничное управление не аннулировалось — это Йецира и Асия, и есть некоторое зацепление для внешних. Поэтому разрешена работа приготовления пищи, но не полная работа.

И вот разъяснена общая суть всех праздников. И мы ещё разъясним каждый праздник отдельно, а также суть Холь а-Моэд в общих чертах. Ибо хотя праздники — это тайна сияния Ацилут в Брии, в одной из её частей — Хесед в Песах, Тиферет в Шавуот и т.д. — конец цитаты.) Сказали мудрецы: «Обязан человек очиститься в праздник (регель)». Пояснение: в каждый канун Йом Тов нужно совершить погружение (твилу) и сосредоточиться на Именах ЙКВК и ЭКЙК в наполнении йудами, гематрия которых — «регель» (233). А также смысл погружения в том, что миква — это ЭКЙК с наполнением hей, гематрия которого — «миква».

А теперь разъясним молитву наутро Йом Тов — Шахарит и Мусаф. Пусть пойдёт в синагогу и помолится Шахарит и Амиду Шахарит — всё как в вечерней молитве. А затем произнесёт полный Алель — причина будет разъяснена далее. После этого выносят Свиток Торы, и при его вынесении произнесёт Тринадцать мер милосердия и попросит о выходе из рабства на свободу, о нахождении милости и благоволения в глазах людей и о богатстве, как сказано: «И Господь дал народу милость», «и попросила каждая женщина» и т.д. И попросит о мщении врагам, как сказано: «И пройду по земле Египетской» и т.д. И так же в Мусафе произнесёт Тринадцать мер перед началом Мусафа и вышеупомянутую просьбу. И так же в Йоцер второго дня — чтобы было три раза. А пятеро поднимающихся к Торе в Йом Тов — это тоже на основании сказанного выше. Ибо в Йом Тов мохин Аба раскрыты в Нецах-Год-Йесод Имы, и нет у Зеир Анпина силы принять сияние его Йесод, лишь от его Атары. А дважды — от Нецах и Год Имы они раскрываются в Зеир Анпине. Поэтому пятеро поднимаются к Торе. И пятый из них — соответствует Атарат Йесод Аба. А четыре первых — соответствуют четырём сочленениям Нецах и Год Имы. И пойми это. А затем помолится Мусаф как обычно. И в повторении пусть сосредоточится, что у Зеир Анпина нет подъёма вовсе — он не поднимается в Кетер. А Нуква поднимается тремя прыжками в Хесед-Гвуру-Тиферет и Хохму-Бину-Даат Имы, как уже сказано в каванот Шабата, и не поднимается в Кетер Имы. Однако всё же мы произносим Кдушат Кетер в Мусафе, ибо они близки к Кетер и наслаждаются от его света. И завершит всю свою молитву, и пойдёт домой, и совершит Кидуш над вином, и произнесёт стих «Вот праздники Господни» и сосредоточится на начальных буквах алеф-мем-йуд (Ими — Моя мать), а начальные буквы «отам бе-моадам» — алеф-бет (Ав — Отец). И это уже разъяснено выше во всех необходимых подробностях.

Молитва Йом Тов. Что касается семи благословений в каждой молитве каждого Йом Тов — будь то Песах, Шавуот или Суккот — суть их такова: я уже разъяснил тебе, что в семи благословениях молитвы Шабата нужно сосредоточиться на тех Именах семи драгоценных камней (маргалин), упомянутых в Раая Мегемна, глава Итро, — которые выходят из семи Имён ЭКЙК-ЙКУК. И точно в таком же подобии сосредоточься в семи благословениях молитвы Йом Тов. И эти семь Имён — это четыре Имени ЭКЙК в известных наполнениях: два — с йудами, одно — с алефами и одно — с hеями. Эти четыре сосредоточь по порядку в четырёх первых благословениях. А три Имени Элоким в трёх наполнениях, знак которых йуд-hей-алеф, как известно, — сосредоточь по порядку в трёх последних благословениях. И тайна этого в том, что в Йом Тов они — «микраэй кодеш» (созывы святости), а не сама святость, которая есть Аба, — а лишь в Име, как разъяснено у нас в стихе «Вот праздники Господни» — начальные буквы «Ими» (Моя мать). Поэтому мы сосредоточиваемся на этих Именах ЭКЙК и Элоким, ибо все они — в высшей Име.

От хаверим — огласовки Имён ЙКВК в благословениях Йом Тов. Огласовки Имён ЙКВК в Песах: средняя (благословение) — камац в Йом Тов, патах в Холь а-Моэд. А также Арвит, Шахарит, Минха — сеголь, и Мусаф — шурук. Другой вариант: патах-камац с ЭКЙК, Холь а-Моэд — патах с ЭКЙК.

Шавуот — холам. Другой вариант: Арвит, Шахарит, Минха — холам, Мусаф — шурук. Другой вариант: холам с ЭКЙК.

Суккот — для семи дней праздника — цере. Другой вариант: мужские — цере, женские — патах. Другой вариант: для шести первых дней — Арвит, Шахарит, Минха — цере, Мусаф — шурук. Каванна для Суккот: имя СаГ (63), мужские буквы — с огласовкой цере, женские — с патах.

Ошана Раба — Арвит, Шахарит, Минха — хатаф-сеголь, Мусаф — шурук. Во всех этих Кдушот — перестановка имени ЭКЙК, переплетённого с буквами ЙКВК, все три.

Шмини Ацерет — всё с сеголь, с переплетённым Адонай. Другой вариант: Арвит, Шахарит, Минха — всё патах, Мусаф — шурук. А общая каванна для этого дня — АВ (72) с йудами, и простое Имя без огласовки.

Кидуш на Йом Тов. В стихе «Эле моадей Ашем» (Вот праздники Господни) — начальные буквы «Ими» (Моя мать), это света Нецах-Год-Йесод Имы. «Отам бе-моадам» — начальные буквы алеф-бет (Ав — Отец), это Нецах-Год-Йесод Аба. «Микраэй» — гематрия 325, суды смягчённые, вместе с Именем ЙКВК. «Кодеш» — это Тикуней Дикна (Исправления Бороды), гематрия четырёх йудов наполнения АВ (72), каждый включённый в десять, и с четырьмя буквами корня — гематрия «кодеш». «Ашер» — нотарикон: алеф — Элоким простое, шин — Элоким с наполнением йудами, реш — Элоким в возведении в квадрат. И их смягчение — через «тикрау» (призовёте), которые суть три Имени: Я-К, ЭКЙК, Адонай. И Имя Я-К считается в гематрии как «кетер» (венец), так: йуд умноженная на hей — гематрия 300, йуд умноженная на hей — гематрия 200, йуд умноженная на hей — гематрия 120, итого «кетер». «Отам бе-моадам» — начальные буквы алеф-бет (Ав), который смягчает суды в Йом Тов. «Бе-моадам» — гематрия 161, мир ей. Тайна того, что мы говорим в молитве Мусаф «из-за руки, простёртой на святилище Твоё», объясняется в разделе Трума, лист 172: тайна одного окна, называемого «окном сияния» и т.д., на котором форма руки, и оно согнуто под крыльями Шхины. А во время разрушения оно возобладало над Храмом и он был разрушен — смотри там. И это то, что сказано: «из-за руки, простёртой на святилище Твоё».

«Ва-тодиену» (и Ты дал нам знать). Когда Йом Тов выпадает на исход Шабата, говорят «ва-тодиену». И суть в том, что известно: каждый Йом Тов — в Име и называется «микраэй кодеш». А Шабат — в Аба, полная святость, ибо в Шабат Зеир Анпин получает сияние от Нецах-Год-Йесод Аба, который есть «кодеш», и они — внутри Нецах-Год-Йесод Имы, которые называются «микраэй кодеш». И вот, на исходе Шабата выходят и удаляются Нецах-Год-Йесод Аба, который есть «кодеш» и аспект Шабата, и остаются лишь Нецах-Год-Йесод Имы, которые светят в Йом Тов. Поэтому говорят «ва-тодиену» — между святостью Шабата и святостью Йом Тов: Нецах-Год-Йесод Аба, которые есть полная святость, удалились, и осталась святость Йом Тов — Нецах-Год-Йесод Имы, которые суть «микраэй кодеш», как сказано выше.

Пятеро поднимающихся к Торе. Знай, что пятеро поднимающихся к Торе в Йом Тов — потому что ты уже знаешь, что Нецах-Год-Йесод Аба — внутри Нецах-Год-Йесод Имы. И вот, наружу раскрываются лишь два нижних сочленения Нецах Имы и два нижних сочленения Год Имы, ибо два верхних сочленения Нецах и Год Имы остаются наверху, в голове Зеир Анпина, в качестве мохин. А Йесод Имы — короток и заканчивается в хазе (груди) Зеир Анпина и не раскрывается наружу. Но Йесод Аба, который внутри Йесод Имы, — он длинный, и один его сочленение раскрывается наружу за пределы Йесод Имы. Итого пять сочленений, раскрывающихся в Йом Тов: два нижних сочленения Нецах и два нижних Год Имы, и одно сочленение, раскрывающееся от Йесод Аба. Соответственно им пятеро поднимаются к Торе в Йом Тов. (Примечание автора внука: в Бейт Йосеф от имени Гмары говорится, что можно добавлять к пяти в Йом Тов — см. симан 484, и приведено от имени Рана, что не следует добавлять.)

В Шабат и Йом Тов не следует говорить в них «йом а-менуха а-зе» (этот день покоя), а лишь в Шабат или в праздник. Знак, сказал мне учитель мой, благословенной памяти: Маноах, мир ему, был (намёк на то, что «менуха» относится только к Шабату).