Pri Etz Chaim, Gate of Festival

Разъясним тайну Исру Хаг (дня, следующего за праздником) после Йом Тов, в отличие от Шабата. На первый взгляд казалось бы наоборот — что больше святости должно остаться после Шабата, чем после Йом Тов, подобно тому как святость Шабата больше святости Йом Тов. Но суть, по вышесказанному, в том, что в Шабат Зеир Анпин поднимается до бороды Арих Анпина, а Нуква поднимается в лоно отца своего. И мир Брия поднимается на место Имы, ибо там её истинное место — «Има обитает на Престоле». Йецира — на место Зеир Анпина. Асия — на место Нуквы. И всё входит в свет Ацилут. Но в Йом Тов Зеир Анпин и Нуква поднимаются лишь до Имы, как сказано выше, Брия — на место Зеир Анпина, а Йецира — на место Нуквы.

И известно, что место Нуквы Зеир Анпина — у неё лишь пространство размером в четыре меры: Нецах-Год-Йесод-Малхут Зеир Анпина, от хазе (груди) и ниже. И если так, когда Йецира поднимается на место Нуквы Ацилут, шесть нижних Йециры остаются на месте шести первых Брии, а четыре первых Асии — на месте четырёх нижних Брии. И шесть нижних Асии — на шести первых Йециры. Получается, что шесть нижних Йециры и вся Асия остаются ниже Ацилут. Поэтому есть у внешних некоторое зацепление за них.

Поэтому разрешено приготовление пищи (охель нефеш) в Йом Тов, ибо внешние — тайна работы, как известно, в тайне 39 работ Шабата, соответствующих 39 ударам бичом. В Йом Тов шесть нижних Йециры внизу — они питаются оттуда. А Йецира называется «охель нефеш» (пища души). Внешние имеют долю в Йом Тов, поэтому разрешена работа приготовления пищи в Йом Тов. Но другая работа, которая не является приготовлением пищи, а лишь жизненной силой, — не разрешена. Ибо нет зацепления у внешних, кроме жизненной силы, так как корень работы — в Асии, ибо «мелаха» (работа) — гематрия Эль Адонай, что есть Асия. И этого нет у внешних в силах в Йом Тов, ибо голова Йециры входит в Ацилут. И они питаются лишь «охель нефеш» от шести нижних Йециры, называемых пищей «нефеш», которая есть Асия, — она тоже внизу.

Поэтому есть Исру Хаг после Йом Тов. Ибо будни — в Йецире и ниже, как известно, а Шабат — в Брии. И поскольку Йецира и Асия, которые суть тайна будних дней, остаются внизу даже в Йом Тов, как сказано выше, и оттуда к ним притекает свет, пока они внизу, — поэтому после Йом Тов, в будни, остаётся в них некоторое сияние Йом Тов для будней. Ибо сияние, притекающее к ним в Йом Тов, мало и незначительно, и в самом Йом Тов часть их стояла на месте будней, и есть возможность даже после Йом Тов, в полные будни, оставить немного сияния Йом Тов для будней — оставить немного сияния в этом месте, поскольку это малое сияние, и мы делаем ради этого сияния — и это Исру Хаг. Но в Шабат даже Йецира и Асия, которые суть тайна будней, поднялись на место полной святости — мир Ацилут. Поэтому на исходе Шабата будние дни, которые суть Йецира и Асия, спускаются и возвращаются из святости в будни. И нет сил у будней удержать в себе сияние святости Ацилут в буднях. Поэтому нет Исру Хаг в Шабат, как в Йом Тов, где свет их в самом Йом Тов — от аспекта будней буквально, и поэтому у полных будней есть сила принять немного того сияния.

И это тайна: «Господь да осветит нам, свяжите праздник» и т.д. И объяснение таково: шесть нижних Йециры были в голове Брии, а затем Асия поднимается в четыре нижних Брии и в шесть первых Йециры. А теперь, в Исру Хаг, они спускаются лишь на одну ступень: Брия спускается на место, где была Йецира в Йом Тов, Йецира — на место, где была Асия в Йом Тов, то есть в четыре нижних Брии и шесть первых Йециры. А Асия теперь — в четырёх нижних Йециры и шести первых Асии. Получается, что у четырёх первых Асии есть сияние — они в четырёх нижних Йециры буквально. А Йецира называется «Эль Ашем», как известно. И поскольку теперь она в высоком месте — четыре первых её в четырёх нижних Брии — у неё есть дополнительное достоинство, ибо Эль, что в ней, возвышается и называется алеф-ламед Ашем. И это гематрия «яир» (осветит). И это: «Эль Ашем ва-яир лану» (Бог Господь и осветил нам) — ибо то, что было у нас в будни как «Эль Ашем», озарилось высшим сиянием и стало гематрией «яир». И это потому, что оно осталось в четырёх нижних Брии, называемых Элоким, как известно — ибо Элоким в наполнении hеями и в возведении в квадрат составляет «алеф альмин» (тысяча миров) Брии. И это «ва-яир лану» (и осветил нам) — ибо «лану» — гематрия Элоким, и от них притекло это вышеупомянутое сияние, численно равное «яир». Вот разъяснено первое сияние Йециры, когда она в четырёх нижних Брии, и оба вместе — гематрия «яир лану».

А теперь разъясним также сияние шести нижних Йециры, которые теперь в шести первых Йециры. И это: «исру хаг ба-авотим» (свяжите праздник ветвями). Пояснение: свяжите и привяжите сияние праздника — это Йом Тов — что осталось сияние то в шести нижних Йециры, называемых «ба-авотим» (ветвями). Пояснение: два пучка (авотим), которые суть дважды по три, ибо каждый «авот» (пучок) — три. Получается, что шесть нижних называются два пучка — и это «ба-авотим». Суть в том, что эти два пучка останутся в голове Йециры, в шести первых её, и не спустятся на своё место. После этого разъясним сияние Асии — это четыре первых Асии, которые суть Йецира буквально, стоящие в четырёх нижних Йециры. И об этом сказано: «ад карнот а-мизбеах» (до рогов жертвенника). Пояснение: при «связывании праздника» вышеупомянутом то сияние протянется до Асии, которая теперь — «рога жертвенника». Ибо жертвенник — в Асии, где приносят жертвы, тайна которых — Асия, как известно.

И вот, жертвенник — также и в Йецире, ибо «мизбеах» (жертвенник) — гематрия «Эль ЙКВК», что есть Йецира. Как же совместить эти два утверждения? Суть понятна из вышесказанного: изначальный корень жертвенника — Малхут Йециры, ибо само его имя указывает — он Эль ЙКВК, как сказано выше. Однако, поскольку у нас разъяснено, что Малхут Ацилут — в голове Брии, и так же Малхут Брии — в голове Йециры, и так же Малхут Йециры — в голове Асии, в Эйхаль Кодеш а-Кодашим (Чертоге Святая Святых) Асии, — получается, что оба утверждения истинны. Ибо жертвенник всесожжения «Эль ЙКВК» — он в Асии, безусловно так, ибо это Малхут Йециры, стоящая там, в голове Асии.

И вернёмся к теме. Ведь теперь, в Исру Хаг, четыре первых Асии стоят на месте четырёх нижних Йециры. И теперь жертвенник, который есть Малхут Йециры, стоит на своём истинном месте — в Йецире, ибо даже четыре первых Асии находятся там. И тогда получается, что жертвенник — Малхут Йециры, а четыре его рога — это четыре первых Асии, стоящие там наверху, и ставшие для неё аспектом четырёх рогов. Ибо все рога стоят на голове, и это тайна четырёх первых Асии, которые суть голова Асии и стоят в Йецире, став четырьмя рогами жертвенника — Малхут Йециры. А эти четыре первых Асии — тайна четырёх мохин, которые суть тайна четырёх Имён ЙКУ из наполнений АВ (72), СаГ (63), МА (45), БН (52), облачённых в четыре ЭКЙК: два с йудами, одно с алефами и одно с hеями. Это тайна мохин, облачённых в Нецах-Год-Йесод Имы, как известно. И гематрия этих Имён — «карнот» (рога). И они в четырёх первых Асии, как сказано выше. И гематрия их — «шнот хаим» (годы жизни), как известно, ибо эти мохин называются «хаим» (жизнь) — жизнь Царя, и они ЭКЙК-ЙКВК-ЭКЙК, гематрия «хаим». И разделяются на четыре мохин в тайне вышеупомянутых Имён, составляющих гематрию «шнот» (годы), и называются «шнот хаим» (годы жизни). И это тайна сияния, притекающего к Асии теперь, в день Исру Хаг. И поскольку главное, что нам нужно осветить теперь в будни, — это лишь шесть нижних Йециры и ниже, которые даже в Йом Тов оставались вне мира Ацилут, поэтому «связывание праздника» и его сияние упоминаются лишь о них. И это «исру хаг ба-авотим» — шесть нижних Йециры, называемых двумя пучками, как сказано выше, которые даже в Йом Тов оставались вне Ацилут. И также тайна этого сияния протянется «до рогов жертвенника» — это Асия, как сказано выше, которая тоже оставалась в Йом Тов вне Ацилут.