Pri Etz Chaim, Gate of Passover

Врата двадцать первые — Врата праздника Мацот. В них будет разъяснена тема Песаха и исхода из Египта, мацот и горьких трав, четырёх бокалов и рассказа Агады. И разделяются на восемь глав.

Тема Песаха и исхода из Египта. Ведь ты знаешь, что первые поколения вознесли Шхину до седьмого неба из-за своих грехов. Однако Израиль того поколения, находившийся в египетском изгнании, был тайной тех искр семени (кери), которые выпустил Адам а-Ришон в те сто тридцать лет. И они — тайна поколения Потопа, которые тоже проливали семя своё на землю, поскольку происходили от того корня, — до тех пор, пока не были стёрты. И это тайна: «И увидел Господь, что велико зло человека» — буквально, ибо тайна кери называется «раа» (зло), и проливающий семя напрасно называется «ра» (злой), как сказано в Зоаре на стих «не пребудет у Тебя зло». Получается, что поколение Потопа — это зло Адама Ришона буквально. И это также тайна: «Сотру человека, которого Я создал» — именно «создал».

Затем они перевоплотились в поколении Рассеяния (дор а-Палага). И там тоже: «сойти посмотреть город и башню, которые построили сыны человеческие (бней адам)» — сыновья Адама Ришона, которые были его сыновьями буквально, только они были от кери — от мужского начала в одиночку, а не от Нуквы тоже. И они сами тоже согрешили. А после этого им нужно было очиститься, ибо я уже сообщил тебе, что это были святые и могучие души, только зацепление внешних за них портило их. И после того как они очистятся и переплавятся, станут святыми душами, когда завершится их нечистая ржавчина. И ты уже знаешь, что как раз внешние цепляются лишь за души, которые более святы.

Однако все души приходят посредством хасадим и гвурот, которые от тайны Даат, где зависит возможность соединения (зивуг), в тайне «и познал (яда) Адам Хаву». Поэтому он называется Даат, ибо оттуда капля соединения тянется. А также потому, что всё то поколение — поколение Моше, как известно. И вот Моше — от аспекта Даат, и то поколение тоже от аспекта Даат, как разъяснено у нас, только они были притянуты к клипот. Однако египетское изгнание — вся его суть не была ничем иным, как очищением тех душ. Поэтому они пришли в то великое изгнание, и им горькой сделали жизнь тяжёлой работой с глиной и кирпичами — соответственно глине и кирпичам, которые делали в поколении Рассеяния. И пойми это.

Однако, поскольку грех их был лишь в тайне Даат, как сказано выше, ибо оттуда вышли искры этих душ, поэтому Моше знал, что изгнание это тоже тянулось оттуда. И суть в том, что всегда, когда Израиль наносит ущерб внизу и повреждает, упаси Боже, какую-либо меру и высшие сфирот, внешние питаются оттуда и все за неё цепляются. И это тайна египетского изгнания: питание Египта и нечистота их — со стороны их Даат. В особенности, как я сообщил тебе, Фараон и Египет соответствуют высшему Затылку (Ореф), который на задней стороне высшего Даат. И этого достаточно.

И несомненно, то изгнание состояло в том, что всё влияние Даат высасывали Фараон и Египет, и поэтому Израиль того поколения был порабощён ему. Однако ты уже знаешь, что когда есть, упаси Боже, повреждение наверху из-за грехов поколения, высшие силы удаляются вверх, чтобы внешние не питались от них — как я сообщил тебе о причине того, что Зеир Анпин имеет лишь шесть конечностей (ваК), а не полные десять, до исправления (тиккуна). А в то время Зеир Анпин возвращается к своему первоначальному состоянию — быть «три, включённые в три» (гимель гав гимель). И это всегда называется у нас «первое вынашивание» (ибур алеф). И он был внутри чрева высшей Имы и не раскрывался наружу.

Сказал Меир: не следует понимать буквально, что сам Зеир Анпин вернулся в состояние вынашивания, ибо это невозможно по ряду необходимых соображений. Но суть в том, что вынашивание — это полные суды. И подобно тому как при вынашивании у него был полный парцуф, и тем не менее аспект мохин, которые в нём, — будучи судами, не тянулись к мохин, ибо мохин — это милосердие. И более того: три первые, хотя они милосердие по сравнению с тремя нижними, — они тоже как бы не существуют, как сказано в книге «Маво Шеарим», Шаар hей, часть 1, глава алеф-бет, что и они — суды, и скрылись и включились в три нижние, и не раскрываются. Раскрываются лишь три нижние, которые являются предельными судами, и поэтому это называется вынашивание — «три внутри трёх». Так же было и в египетском изгнании: в Зеир Анпине раскрывались лишь мохин первого вынашивания, называемые «три внутри трёх» — Хохма-Бина-Даат включены в Хесед-Гвуру-Тиферет, а Хесед-Гвура-Тиферет — в Нецах-Год-Йесод, и они не раскрываются, хотя он стоит в полном парцуфе. Но поскольку они суды, они не называются мохин и не учитываются, ибо мохин — это милосердие, а когда они суды — не называются мохин. Такова суть слов, и не более.

И вот, когда Зеир Анпин снаружи, Нецах-Год-Йесод Имы служат ему мохин в состоянии гадлут (взрослости), как известно. Однако в его катнут (малости) или в дни первого вынашивания — «три, включённые в три» — необходимо, чтобы у него были мохин от Нецах-Год-Йесод Имы, только лишь от их внешней стороны, как известно. Получается, что даже в состоянии «три внутри трёх», в утробе Имы, у него были мохин от внешней стороны Нецах-Год-Йесод Имы. И тогда все мохин, и в особенности все хасадим и гвурот Даат, от которого зависело то изгнание, — все они были удалены от него и не светили в нём. Лишь внешняя сторона Йесод Имы оставалась. Ибо ты уже знаешь, что Даат — это пять хасадим и пять гвурот. Получается, что Йесод Бины включает и облачает вышеупомянутые десять аспектов, и необходимо, чтобы в этом облачении тоже была десятеричность. А поскольку Бина — тайна имени ЭКЙК, и особенно в состоянии первого вынашивания Зеир Анпина, где ЭКЙК указывает на время вынашивания — «в будущем Я порожу», — получается, что Йесод Бины — это десять имён ЭКЙК, и они — облачения для хасадим и гвурот. Однако в состоянии вынашивания «три внутри трёх» в Даат Зеир Анпина светят лишь эти десять облачений — десять имён ЭКЙК.

От раби Хаима Виталя в его комментариях: (По моему скромному мнению, это было именно в египетском изгнании, ибо тогда было так, что из-за изгнания светили лишь эти, и по этой причине потребовалось полное вынашивание. И тогда даже этого аспекта не было, ибо эти аспекты существуют лишь в гадлут — тогда они служат облачениями.) Однако ты уже знаешь, что всегда верхние ахораим (задние стороны) служат и становятся паним (передней стороной) для того, что ниже. Получается, что ахораим Имы — это паним в Зеир Анпине. И если так, то это не десять внутренних ЭКЙК, а лишь внешние. А всякая внешняя сторона называется ахораим, и это тайна имён ЭКЙК от аспекта ахораим, которые суть возведение в квадрат, как разъяснено у нас: алеф, алеф-hей, алеф-hей-йуд, алеф-hей-йуд-hей — составляет гематрию «дам» (кровь — 44). Получается, что это десять имён ЭКЙК в их возведении в квадрат, а десять ЭКЙК — гематрия 206 (реш-вав), как число лет египетского изгнания. И это тайна: «Спуститесь (реду) туда», как известно. Однако Моше подсчитал, что поскольку грех их — удаление высшего Даат и причинение удаления хасадим и гвурот, которые суть тайна десяти Имён ЙКВК, как разъяснено у нас, составляющих гематрию 260, — то и годы изгнания будут числом повреждения 260. И это видение куста (снэ), когда Всевышний открыл Моше тайну египетского изгнания. И это тайна: «И увидел Господь, что он отклонился (сар) посмотреть». Пояснение: Моше всматривался в тайну внутреннего Даат, гематрия которого 260, и это «сар лирот» (отклонился посмотреть). И Всевышний сообщил, что тайна повреждения не там, ибо они удалились от Зеир Анпина, и внешние не питаются от них, а лишь от того, что осталось в состоянии «три внутри трёх» — десять имён ЭКЙК. И это тайна: «И сказал Господь: ЭКЙК послал меня к вам» — Он сообщил ему, что тайна изгнания — от имени ЭКЙК, которое есть тайна вынашивания, как разъяснено в Зоаре. Поэтому изгнание было в тайне 206 (реду) — десять имён ЭКЙК, в числе зацепления клипот и их питания от святости. Поэтому они властвовали над ними 206 лет — в числе места их зацепления, как известно.

И знай, что десять раз буквы ЭКЙК составляют гематрию 270 (реш-аин). Это десять раз по 27 букв наполнения наполнения ЭКЙК — 270 букв. И те искры кери Адама Ришона сделали из них 270, в тайне «и был Эр (ער) злым (рע)». Поэтому годы изгнания зависят от имени ЭКЙК — 206 лет. И я уже сообщил тебе, что десять этих ЭКЙК — это десять видов крови: пять нечистой крови и пять чистой крови. И суть в том, что пять хасадим даются Йесод Зеир Анпина вместе с их облачениями — это пять видов крови. А пять гвурот даются в тайне Нуквы, что в ней, вместе с их облачениями — это пять видов крови. Однако и пять хасадим тоже даются в тайне соединения (зивуг) Нукве, и есть сила у Йесод, что в ней, принять все десять видов крови. И тогда в её утробе все они очищаются (другой вариант: соединяются), и из хасадим и гвурот образуется плод. А кровь очищается: половина — чистая кровь, и иногда они превращаются в молоко для кормления младенца, и тогда очищаются. И эти пять видов крови — облачения хасадим, поэтому они — чистая кровь. Но будучи тайной ахораим, они называются «крови», и есть в них некоторый отход. А крови пяти гвурот — это нечистая кровь, полная клипа. Пояснение: то, что остаётся от них после всех очищений, — это нечистая кровь буквально, и она уходит к клипот. Но не сама их сущность, упаси Боже. В отличие от пяти видов чистой крови — их выжимка после очищения становится святостью, называемой чистой кровью, но не клипой буквально, называемой нечистой кровью.

42 (мем-бет). Относительно разъяснённого, что пять видов нечистой крови и пять видов чистой крови у женщины — это тайна стиха «и прошёл Я мимо тебя и увидел тебя, залитую кровями твоими», упоминаемого в Песах, как разъяснено у нас, смотри там. И вот, десять Имён ЙКВК — это пять хасадим и пять гвурот, а десять ЭКЙК в возведении в квадрат — это тайна «дам» (крови), десять видов крови: пять хасадим и пять гвурот от Имы. Но я получил не так — смотри в тетради. И вот, там разъяснено, что в египетском изгнании Зеир Анпин вернулся в состояние катнут, и свет Зеир Анпина в аспекте гадлут удалился вверх. И тогда в нём распространялись лишь пять хасадим и пять гвурот катнут, в тайне десяти видов крови. А Фараон, который есть Затылок, и Египет — в тайне горла, как разъяснено у нас, — питались от них, пока они были в горле. И это: «и увидел тебя, залитую кровями твоими». Пояснение: «мет» (мёртвая) — босессет (залитая), то есть клипа, называемая «отцом отцов нечистоты, ступенью смерти», была залитой и зацеплённой и питающейся «бе-дамаих» (кровями твоими) — то есть двумя видами крови: чистой и нечистой крови нида. А при выходе Израиля из теснины высшего горла и их распространении оттуда в тело — тогда кровь прекращалась, и внешние не питались от них. Тогда хасадим и гвурот распространились в теле Зеир Анпина — из горла, которое есть Египет, и распространились оттуда вниз, в тело Зеир Анпина.

И вот, с помощью и содействием двух окружающих светов (ор макиф), они низводят пять хасадим из Йесод Бины, что в покрытой трети Тиферет, и они распространяются вниз. Итого семь: пять хасадим и два макифим. И соответственно пяти гвурот с двумя макифим, чтобы низвести и их, — итого четырнадцать в Зеир Анпине, называемом Исраэль. А соответственно им в Яакове — другие четырнадцать, ибо и там пять хасадим и пять гвурот, как известно, с вышеупомянутыми макифим — итого двадцать восемь. И семь в Лее, и семь в Рахели, ибо Нуква берёт лишь пять гвурот — итого ещё четырнадцать, итого сорок два. И ещё семь других, которые Рахель получает внизу, — итого сорок девять, и это семь недель счёта Омера.

И вернёмся к теме, ибо таков секрет египетского изгнания: Исраэль, который есть Зеир Анпин, вернулся в тайну зародыша (ибур) — «три внутри трёх» — внутрь Высшей Матери (Има Илаа), называемой Мицраим (Египет) и Паро (Фараон), как известно. И ещё один секрет: из-за того что Зеир Анпин вернулся наверх, во чрево своей Матери, было убрано от него распространение пяти Хасадим в его теле, как известно, и они поднялись наверх, к Даат, что в нём, в место горла (гарон), где завершается тайна Йесод Матери внутри Зеир Анпина, как известно. И там, в горле, находится Мицраим, как разъяснено у нас. (א) И Даат Зеир Анпина не распространялся по всему его телу, а лишь в аспекте задней стороны (ахораим), что суть десять [капель] крови, как сказано выше.

Примечание (א): В тайне [стиха] «Из теснины (мин ха-мецар) воззвал я к Б-гу» — теснина груди (мецар ха-хазе). Поэтому называется Мицраим — «теснина высшего моря».

Выходит, что тайна изгнания вращается вокруг двух полюсов: один — в тайне зародыша (ибур) Зеир Анпина, и второй — в тайне препятствия Хасадим к распространению. И нижнее является причиной верхнего, ибо из-за этого он вынужден был вернуться в состояние «три внутри трёх». И это тайна сказанного у Йехезкеля о египетском изгнании: «И прошёл Я мимо тебя и увидел тебя, погружённую в кровях твоих» (Йехезкель 16:6). Объяснение: причина того, что она была погружена в тяжёлом рабстве — в глине и кирпичах — заключалась в тех самых кровях, из которых питаются внешние силы (клипот) Египта, и это «погружённую в кровях твоих». И потому «сказал Я тебе: в кровях твоих живи!» — то есть на месте тех кровей, которые указывают и приводят к смерти и изгнанию, ибо десять раз слово «дам» (кровь) в гиматрии равно «мет» (мёртвый, 440), — наоборот, они же суть жизнь, и теперь она получит высшую жизнь. И это тайна рождения Зеир Анпина и его взросления, пока он не получит Мохин дэ-гадлут (разум зрелости), называемые «жизнь Царя», которые суть тайна ЭКЙЭ-ЙКВК-ЭКЙЭ, что в гиматрии равно «хаим» (жизнь, 68+26+68=162... → хаим), и они суть тайна Мохин дэ-гадлут, как разъяснено у нас в тайне тфилин. И это «в кровях твоих живи!» Поэтому ты находишь этот стих в середине Пасхальной Агады.

Однако два раза «в кровях твоих живи» — соответственно пяти [видам] чистой крови и пяти [видам] нечистой крови. И это тайна двух раз «в кровях твоих» — двух видов крови, и они же суть два вида крови: кровь пасхальной [жертвы] и кровь обрезания. Ибо кровь пасхальной [жертвы] — в Нукве, ибо там находится кровь Песаха, в месте Нуквы, как известно из Зоѓара. А кровь обрезания — соответствует Хесед, в устье члена (пума дэ-ама), в мужском [начале]. И достаточно этого.

Однако когда Высший Эманатор пожелал исправить всё и вывести Исраэль из Египта, вот, внешние силы (клипот) были настолько крепко схвачены за Даат Зеир Анпина, и в особенности потому, что грех привёл к возвращению Зеир Анпина в состояние «три внутри трёх». Поэтому требовалось чрезвычайно великое усилие, чтобы исправить это, ибо клипот были там схвачены. И потому потребовалось привести великую зрелость (гадлут) в Зеир Анпин, и чрезвычайно высокие Мохин (разумы), чтобы внешние силы были аннулированы и не смогли прилепиться и схватиться там. И это было великое чудо Исхода из Египта, как мы разъясним с Б-жьей помощью.

И вот, знай, что у Зеир Анпина вначале есть несколько видов Мохин (разумов). Суть в том, что вначале у него есть первая малость (катнут ришон), и это тайна облачений (левушим) Нецах-Год-Йесод Матери (Има), а внутри них — облачения Нецах-Год-Йесод Отца (Аба), ибо они называются Мохин дэ-катнут (разумы малости) во время вскармливания, пока человек не вырастет в тринадцать лет. И они суть тайна Мохин дэ-Элоким (разумы Имени Элоким), ибо Бина также называется Элоким, и в особенности тайна задней стороны (ахораим) её Нецах-Год-Йесод. И это Мохин Зеир Анпина в его малости. И хотя мы разъяснили выше, что это десять Имён ЭКЙЭ — облачения Мохин зрелости, однако облачения малости — это Элоким, ибо это более внешнее облачение Нецах-Год-Йесод Матери. И поскольку также Нецах-Год-Йесод Отца входят внутрь Нецах-Год-Йесод Матери, как разъяснено у нас, потому и они называются Элоким по их имени, ибо они не раскрываются в Зеир Анпине иначе как через Бину, и потому светят в тайне Элоким тоже. После этого приходит время зрелости (гадлут), и это внутренние Мохин внутри Нецах-Год-Йесод Матери, и они суть тайна [Имён] ЙКВК, как разъяснено у нас. И тогда он называется «сын тринадцати лет» и называется «взрослым», как известно. И это тайна буквы Цади (צ) [слова] Целем (צלם). (ב)

Примечание (ב) Цемах: Слова выглядят противоречащими друг другу от начала до конца. И видится объяснение, что в состоянии зрелости (гадлут) Зеир Анпина есть десять облачений ЭКЙЭ. А затем, когда убирается состояние полной зрелости, у него остаётся лишь аспект «три внутри трёх», и тогда внешнее, которое суть облачения ЭКЙЭ, становится для него полной внутренней сутью, и из-за этого приводит его к «три внутри трёх» в тайне зародыша (ибур). И тогда и оно тоже убирается, и остаётся ему лишь аспект Элоким — Мохин, которые суть полная малость (катнут гамур). Таким образом, есть два вида «три внутри трёх»: один — аспект до вхождения в зародыш, и один — в полном зародыше. И при этом всё становится на своё место верно. «И Он, Милосердный, искупит».

После этого приходят окружающие [света] (макифим), которые суть буквы Ламед-Мем (ל"מ) [слова] Целем (צל"ם), и их семь, по числовому значению Ламед-Мем (70). Как сказано в учении о Целеме, они входят в следующие семь лет. И тогда Зеир Анпин — «сын двадцати лет», и может вести дела с имуществом отца своего, даже с недвижимостью. И всё это — первая зрелость (гадлут ришон).

И объяснение этого: ведь ты знаешь тайну Бины и Тевуны. Вначале он берёт Мохин со стороны Тевуны, а затем — от Бины. И ты уже знаешь, что Тевуна — это от половины Парцуфа, то есть от половины Тиферет и ниже, а Бина — от половины Тиферет и выше. И вот, когда Зеир Анпин поднимается на место Тевуны, тогда мы называем это Мохин Нецах-Год-Йесод Матери (Има). А когда в него входят окружающие [света] (макифим), он поднимается в тайну половины Тиферет, и это окружающий [свет] Зеир Анпина, как известно. И потому это называется первой зрелостью (гадлут ришон).

А затем он снова возвращается к малости и к другой, ещё большей зрелости. И это в тайне Высшей Бины. И мы обозначаем её в тайне Хесед-Гвура-Тиферет (ХаГаТ), ибо Высшая Бина — это ХаГаТ и выше, как известно. И тогда сын полностью наследует место матери своей, а также место отца своего, который есть Хохма, по тому же принципу, что описан выше. Ибо ты уже знаешь, что Исраэль Саба соответствует Тевуне, а Высшая Хохма — Высшей Бине, как известно. И тогда Зеир Анпин называется буквально «старцем» (закен), подобно Хохме и Бине высшим, которые называются «старцами» — они суть тайна двух высших старцев (трейн сабин илаин), как известно.

А затем он поднимается в Кетер, в Высшую Бороду (дикна илаа). А после этого нет у него более высокого подъёма, и нет у нижнего человека, то есть Зеир Анпина, большего схватывания, чем это. И это тайна Мишны в Пиркей Авот: «В пять лет — к Писанию, в десять — к Мишне» и так далее, до «в сто лет — как будто умер» и т.д. Это ступени зрелости Зеир Анпина, от первой малости до предела его восхождения. И мы сейчас не в подробностях, а в общем. Общая суть: есть два вида малости и два вида зрелости, и они соответствуют внешнему и внутреннему [аспектам] Исраэль Сабы и Тевуны, и Хохмы и Бины высших. А после этого — ещё одно восхождение, в Кетер Высшей Бороды, как мы разъясним с Б-жьей помощью.

Вот суть вкратце: вначале у Зеир Анпина есть первая малость (катнут алеф), и это облачения Исраэль Сабы и Тевуны, и мы обозначаем их в тайне Мохин Нецах-Год-Йесод Отца и Матери (Аба ве-Има). А затем — зрелость, и это внутренние Мохин их. А затем он снова берёт облачения и внешнюю сторону Высших Отца и Матери (Аба ве-Има илаин), и мы называем это ХаГаТ Отца и Матери. А затем — от их внутренней сути, и это вторая зрелость (гадлут бет). А затем он поднимается к Бороде (дикна) Арих Анпина.

И знай, что эти окружающие [света] (макифим) — Ламед-Мем (ל"מ) [слова] Целем — есть также в Нецах-Год-Йесод и в Хесед-Гвура-Тиферет, в зависимости от времени, ибо есть полный Целем в Нецах-Год-Йесод и полный Целем в ХаГаТ. Однако при Исходе Исраэля из Египта, поскольку внешние силы (клипот) были столь крепко схвачены, и Высший Эманатор пожелал возвеличить Зеир Анпин всеми этими ступенями зрелости, чтобы через это аннулировались внешние силы, — и первой зрелости было недостаточно, как в прочие времена. И это тайна всех праздников (Ямим Товим): их восхождение — лишь в Нецах-Год-Йесод Тевуны, как разъяснено у нас. Ибо Имя ЭКЙЭ с наполнением Йодин — в Бине, а Имя числового значения 63 (САГ) — в Тевуне. Потому Йом Тов (праздник) в гиматрии 63 (САГ), плюс 10 букв — итого 73. Если не через нашу молитву, которой мы поднимаем до уровня Аба ве-Има, как разъяснено в стихе «Вот праздники Г-спода». И потому Песах — величайший из всех праздников в этом аспекте.

Однако суть в том, что в прочие времена Зеир Анпин растёт и взрослеет постепенно, мало-помалу: сначала первая малость (катнут ришон), затем первая зрелость (гадлут алеф), затем вторая малость, затем вторая зрелость. Но теперь, в Песах, всё вошло в один миг и за один раз. И это «ибо в спешке вышел ты» (Дварим 16:3), — чтобы сокрушить силу клипы. Чего не бывает ни в какое другое время — только ступень за ступенью, как известно. И даже в Шаббат он поднимается лишь соответственно молитвам. Однако есть преимущество Шаббата с одной стороны: он поднимается до Бороды (дикна) Арих Анпина, чего нет в Песах, как мы разъясним с Б-жьей помощью, — [в Песах поднимается] лишь до дня Шавуот, дарования Торы.

И вот, выходит, что в ночь Песаха в Зеир Анпине были все эти виды Мохин (разумов) за один раз, чего не бывает ни в какое другое время. Ибо даже в ночь Шаббата нет никакого восхождения у Зеир Анпина, кроме первой зрелости (гадлут ришон) и окружающих [светов] буквы Ламед (ל) [слова] Целем (צל"ם), как известно. А в ночь Песаха у Зеир Анпина есть даже окружающие [света] буквы Мем (מ) [слова] Целем.

И это тайна стиха: «И ты выросла, и возвеличилась, и вошла в украшение украшений, груди утвердились» и т.д. (Йехезкель 16:7). И суть, как мы разъяснили, что теперь, при Исходе из Египта, вошли в Зеир Анпин Мохин (разумы) во всех их аспектах, вплоть до второй зрелости (гадлут бет), то есть восхождения Зеир Анпина до ХаГаТ Бины, а там — место грудей (шадаим/дадим), как известно. (ב)

Примечание (ב) Цемах: После этого там написано учение о Целеме вкратце, и в нём написано следующее (цитата рабби Хаима): «И мне, Хаиму, представляется: когда он берёт от внешней стороны Нецах-Год-Йесод Тевуны — это аспект первой малости (катнут алеф), и это Цади (צ) [слова] Целем малости Тевуны. А когда берёт от внешней стороны ХаГаТ-ХаБаД Тевуны — это аспект Ламед-Мем (ל"מ) Целема, аспект окружающего [света] первой малости Тевуны, и так же от Исраэль Сабы. А когда берёт от внешней стороны Нецах-Год-Йесод Высшей Матери — это аспект второй малости (катнут бет), и это Цади Целема. А когда берёт от внешней стороны ХаГаТ-ХаБаД Высшей Матери — это аспект Ламед-Мем Целема, окружающий второй малости Высшей Матери, и так же в Высшем Отце. А когда берёт от внутренней стороны Нецах-Год-Йесод Тевуны — это первая зрелость (гадлут алеф), это Цади Целема первой зрелости. А когда берёт от внутренней стороны ХаГаТ-ХаБаД Тевуны — это Ламед-Мем Целема, окружающий первой зрелости Тевуны, и так же от Исраэль Сабы. А когда берёт от внутренней стороны Нецах-Год-Йесод Высшей Матери — это Цади Целема, и это вторая зрелость (гадлут бет). А когда берёт от внутренней стороны ХаГаТ-ХаБаД Высшей Матери — это аспект Ламед-Мем Целема, окружающий второй зрелости Высшей Матери, и так же в Высшем Отце.» Конец [слов] Цемаха.

И вот мы разъяснили, что всё, что берётся в прочие будние дни года — это малость и зрелость от аспекта Нецах-Год-Йесод Бины, то есть внешнее облачение и внутреннее. А теперь добавились малость и зрелость от ХаГаТ, во внешнем и внутреннем [аспектах], как известно. И вот, знай: нижняя малость, которая от Нецах-Год-Йесод, — поскольку это место Тевуны, как сказано выше, — это Имя Элоким, ибо это Имя указывает буквально на суды (диним), как известно. Однако есть различие: облачение Нецах — это Элоким с наполнением Йодин (гиматрия 300), это линия Хохмы, которая с Йодин. А облачение Год — это Элоким с наполнением Гейин, ибо это линия Бины. А облачение Йесод — это Элоким с наполнением Алефин. И знак этого — в тайне Йод-Гей-Алеф (י"ה"א).

Однако малость от ХаГаТ — она наверху, в Бине, Высшей Матери, где суды не раскрыты, как известно. И там это в тайне замены Имени Элоким, и это Имя АХДТМ (אכדט"ם). И суть: буква Алеф не может быть заменена, ибо нет буквы, предшествующей ей. Но Ламед заменяется на Каф, предшествующую ей, и Гей заменяется на Далет, предшествующую ей, и Йод заменяется на Тет, предшествующую ей. Что же касается Мем [слова] Элоким — истинно, что она тоже заменяется, ибо Мем [слова] Элоким — это Мем закрытая (софит), и она заменяется на Мем открытую, предшествующую ей. Но поскольку всегда всякая буква Мем в конце слова является закрытой, потому это Имя АХДТМ пишется с закрытой Мем. И в одном отношении буква Мем тоже считается заменённой, но в другом отношении — поскольку она заменена на такую же букву Мем — она не считается заменённой. И вот, это Имя более внутреннее, чем Имя Элоким, ибо это Имя состоит из букв, предшествующих буквам Имени Элоким, и потому оно более милосердно. В отличие от того, если бы оно заменялось на буквы, следующие после букв Элоким, — это Имя БМУЭН (במוכ"ן), упомянутое в Зоѓаре, и оно более низкое и более суровое, чем Элоким. И хотя в Имени ЙКВК (Тетраграмматон) — наоборот: любая замена указывает на суд.

И суть в том, что Имя ЙКВК — это простое милосердие, и когда оно заменяется, это указывает на сокрытие милосердия. И так же с этим Именем [Элоким]: замена указывает на сокрытие суда, содержащегося в Имени Элоким. Выходит, что Имя АХДТМ — более высокое и внутреннее, чем Имя Элоким. И по причине существования этого Имени Бина называется «Элоким Хаим» (Б-г Живой), и это в тайне этого Имени. И везде, где ты находишь «Элоким Хаим», это намёк на это Имя. Итак, в Нецах-Год — это Имя Элоким, а в ХаГаТ — это АХДТМ. И эти два вида суть два вида малости. (ג)

(ג) Примечание учителя: Ибо к этому Имени нет схватывания у внешних сил (клипот), называемых «мёртвыми».

Но что касается двух видов зрелости — нет между ними различия, и все они суть Имена ЙКВК одним образом. И причина в том, о чём я тебе сообщил: (ד) Мохин зрелости, как первой зрелости, так и второй, — оба они суть капли, нисходящие от Мохин Отца и Матери (Аба ве-Има). Потому они не меняются, ибо оба аспекта происходят из одного места — из Мохин Отца и Матери. Однако в малости они меняются, ибо Мохин малости всегда — не что иное, как сами облачения Матери (Има). А облачения Нецах-Год-Йесод самой Матери или Отца — они и есть сами Мохин малости, и они сами служат в качестве Мохин во время малости Зеир Анпина. И вот, первая малость — это Нецах-Год-Йесод Тевуны, а вторая малость — от ХаГаТ Бины, которые суть Нецах-Год-Йесод Бины. Значит, необходимо, что между ними есть различие, ибо одни от Нецах-Год-Йесод, а другие от ХаГаТ. Потому они отличаются: одни — Элоким, а другие — АХДТМ. Однако требует изучения, ибо ведь разъяснено в учениях, что все Мохин — и в зародыше, и при вскармливании, и в зрелости — все они суть аспект Мохин внутри облачений Отца и Матери. И так же разъяснено выше. И также разъяснено там, что из светов Царей образовались Мохин, из искр — оболочки (крумот), а из сосудов — сосуды. Смотри там, и требует изучения.

(ד) Другая версия текста: И причина в том, о чём я тебе сообщил в другом месте, что облачения Нецах-Год-Йесод или ХаГаТ от Мохин малости — это само облачение Матери (Има), и оно само служит в качестве Мохин для Зеир Анпина во время его малости. И потому есть различие между малостью Нецах-Год-Йесод и ХаГаТ. Но Мохин зрелости — это не сами внутренние [аспекты] Нецах-Год-Йесод или ХаГаТ Матери, чтобы между ними было различие. Они суть капли, нисходящие от Мохин Отца и Матери, и оба они суть Имена ЙКВК четырёх аспектов: АБ (72), САГ (63), МА (45), БАН (52) — Хохма-Бина, Хесед-Гвура, — и они одинаковы, будь то облачённые в Нецах-Год-Йесод или в ХаГаТ Матери. Потому они всегда суть Имена ЙКВК.

И вернёмся к первоначальной теме: Имя АХДТМ имеет гиматрию 74 (Аин-Далет, עד). И это «и ты выросла и возвеличилась» (ותרבי ותגדלי). Ибо при Исходе из Египта не было, как в прочие времена, когда есть лишь одна зрелость. Но здесь — зрелость за зрелостью. И это «выросла и возвеличилась»: «выросла» (ватирби) — соответствует Нецах-Год-Йесод, а «возвеличилась» (ватигдели) — соответствует ХаГаТ.

И объяснение сути второй зрелости — какое различие между ней и первой зрелостью — он сказал: «И вошла в украшение украшений» (ותבואי בעדי עדיים). Объяснение: три Имени АХДТМ, которые есть в трёх качествах ХаГаТ Отца и Матери (Аба ве-Има), и каждое из них — 74 (Аин-Далет, עד). И это трижды 74. И это: «возвеличилась» — «в украшение» (בעדי) — одно, «украшений» (עדיים) — два, итого трижды 74. А соответственно зрелости он сказал: «Груди утвердились» (שדיים נכונו), ибо это ХаГаТ Матери, которые суть место грудей. Или можно сказать: «выросла» (ותרבי) — первая малость, ибо до сих пор было лишь «три внутри трёх», а теперь «выросла» — в тайне вскармливания, первая малость. А затем «возвеличилась» (ותגדלי) — первая зрелость. А затем «вошла в украшение украшений» (ותבואי בעדי עדיים) — вторая малость. «Груди утвердились» (שדיים נכונו) — вторая зрелость.

Однако с тем, что разъяснено выше — что Нецах-Год-Йесод суть тайна Тевуны, а ХаГаТ суть тайна Бины, — выходит, что в месте головы Тевуны находится окончание Нецах-Год-Йесод Бины, хотя мы называем это ХаГаТ, когда Бина и Тевуна включены вместе. Выходит, что место этой второй зрелости — это место рта (пэ) Тевуны, три первых [Сфирот] её. Потому [праздник] называется «Хаг ха-Песах» (חג הפסח), что означает «Пэ Сах» (פ"ה ס"ח) — «рот, который рассказывает», ибо это рот Тевуны. И это тайна рассказа (сипур) Исхода из Египта, как мы разъясним с Б-жьей помощью.

И знай, что в малости дней Песаха, которая суть вскармливание (йеника), в ней заключён также и зародыш (ибур). И то же, что сказано выше о второй малости — это вскармливание второй малости, в котором заключён также второй зародыш второй малости. Выходит, что есть зародыш-вскармливание-зрелость (ибур-йеника-мохин) для Тевуны и зародыш-вскармливание-зрелость для Бины, и в каждом из них есть полный Целем, как известно. Пойми это. Однако в первый день Песаха утверждаются все эти Мохин в Зеир Анпине, потому мы произносим полный Ѓалель в первый день Песаха, ибо это полные Мохин. И поскольку [зрелость] входит уже с ночи тоже, потому мы произносим полный Ѓалель также в ночь Песаха, чего нет в другие праздники. Но затем [Мохин] полностью убираются, как вначале, а потом снова возвращаются и входят один за другим, как мы разъясним с Б-жьей помощью, до праздника Шавуот. В отличие от первой ночи Песаха, когда все они вошли вместе, чего не бывает ни в какое другое время.

И суть в том, что тогда потребовалось сделать это в тот самый миг, не по порядку природы, чтобы вывести их из рабства на свободу. А после того как вышли, эта необходимость отпала, и всё вернулось к своему прежнему естественному порядку — входить ступень за ступенью до праздника Шавуот. И потому запрещено исполнять супружескую обязанность [в Песах], если это не погружение заповеди (твилат мицва). И причина в том, что в Песах нет никакого соединения (зивуг) наверху «с нашей стороны» (ми-ситра дилан). Объяснение: в прочие времена всякое высшее соединение совершается лишь посредством нашей молитвы. Но теперь у нас нет силы привлечь эти Мохин не по порядку природы, — лишь Он, благословен, ради Своего милосердия совершил это чудо, а не посредством нашей молитвы. И потому это соединение «со стороны высшего» (ми-ситра дэ-лейла), а не «с нашей стороны, снизу», как упомянуто в парашат Мор. И потому в прочие времена Исраэль внизу обязаны в супружеских обязанностях, ибо они — причина высшего соединения. Но в ночь Песаха запрещены в соединении, ибо не они являются причиной, а причина — сама по себе.

И этим ты поймёшь ответ на великий вопрос: коль скоро в ночь Песаха есть соединение (зивуг) наверху и Высшая Жена разрешена своему Мужу, как же после этого ей нужно отсчитать семь чистых [дней] и погрузиться для своего Мужа, и она не очистится до праздника Шавуот? И ведь известно, что нет у неё иной нечистоты, кроме той первой, египетской. Как же это объяснить? Однако суть в том, что мы уже разъяснили выше, откуда происходит эта нечистота: мы сказали, что она проистекает из тайны пяти нечистых кровей. И вот теперь ей нужно очиститься от них и удалить от себя схватывание внешних сил (клипот), которые за них держатся. И в ночь Песаха пришли и были привлечены те великие Мохин, и благодаря этому внешние силы полностью удалились, ибо не могли за них ухватиться. И тогда не было никакой нечистоты вовсе, ибо в одно мгновение она была забрана и снята, и ни одна внешняя сила не касалась её. Но поскольку это было не по порядку природы, а лишь временно, как сказано выше, потому после того как [Мохин] удалились, нечистота вернулась на своё место, ибо внешние силы снова схватились за те крови. И потому ей нужно очищаться до праздника Шавуот. Однако нам ещё нужно разъяснить: если нечистота вернулась на своё место на второй день Песаха, то как объяснить семь дней Песаха и почему они — Йом Тов? И так же во все Субботы и Рош Ходеш между Песахом и Шавуот — какие соединения есть наверху? Однако это мы разъясним ниже, с Б-жьей помощью, в связи с седьмым днём Песаха, в тайне рассечения Тростникового моря. Смотри там.

Мой учитель, благословенна память праведника, говорил, что нужно делать ошпаривание (гаалá) перед прокаливанием (либун), чтобы [посуда] выпустила хамец, который впитала. Ибо после прокаливания олово остаётся как заплатка, и хамец не может выйти из-под неё, и посуда не настолько раскалена, чтобы из неё вышли искры, — если бы не тот вид металла, который предварительно посыпают мелким, как пыль, [порошком], называемым нашатырь (нашадир), без которого олово не могло бы расплавиться и распространиться по посуде. Также нужно остерегаться не класть посуду после прокаливания в воду, которой мастер пользуется для своей работы, чтобы она снова не впитала [хамец].

Из «Мево шеарим»: «Ибо Он спасёт тебя от силка ловца, от гибельной язвы» (Теѓилим 91:3). Начальные буквы — Йемима (ימימה), в тайне «из дней в дни» (мийамим йемима), намекая на то, что в ночь Песаха никакой обвинитель (мекатрег), которые суть «шипы», не причинит им вреда, ибо Он, Святой, благословен Он, спасёт тебя от них.

Цемах: Рассказали мне товарищи, что в первую ночь Песаха, во времена рабби Хаима Виталя (РАХАВ), один человек охромел на ноги, и спросили Рава — почему с ним случилось такое. И он сказал, что это потому, что в ту самую ночь тот человек совершил такой-то грех. Найдено записанным от имени рабби Хаима Виталя, благословенна память праведника: Теперь, при чтении Ѓалеля в синагоге после молитвы вечером Песаха, входят три первых [Мохин] в Зеир Анпин — Нецах-Год-Йесод Отца и Матери (Аба ве-Има), а именно все три первых [Сфирот] всех аспектов Мохин ХаБаД: в Хохму Зеир Анпина — Имя АБ (72), в Бину Зеир Анпина — САГ (63), в Даат Зеир Анпина — МА (45) и БАН (52), Хесед-Гвура. И Б-г знает, от Рава ли это, благословенна его память.