Pri Etz Chaim, Gate of Passover

О ночи Песаха: мы уже разъяснили, что в первую ночь Песаха было полное соединение (зивуг) зрелости, и аспект Йесода, соединяющегося с Нуквой, был в аспекте зрелости. А теперь, во вторую ночь Песаха — соединение неполное, потому [супруги] разрешены тогда в супружеской близости, в отличие от первой ночи, когда это было высшее соединение, как подробно разъяснено выше. И вот, Йесод, соединяющийся с ней, имеет лишь аспект малости, ибо ещё не вошли в него Мохин. И это будет разъяснено далее, в теме рассечения Тростникового моря, во всей необходимой полноте.

И вот, тема ночи Песаха уже разъяснена нами выше. Однако суть в том, что после того, как мы разъяснили выше, что Зеир Анпин вернулся во чрево Матери своей, в тайне «три внутри трёх», — поэтому Паро (Фараон) нечестивый отрицал основу [веры], говоря, что существование Зеир Анпина, который есть ЙКВК, поднялось наверх и не осталось никакого следа (решиму) от него внизу, упаси Б-г. И это тайна [сказанного им]: «Кто такой Г-сподь (ЙКВК), чтобы я послушал Его голоса?» (Шмот 5:2) — ибо ЙКВК, который есть Зеир Анпин, уже не правит в мире, упаси Б-г, и зачем мне слушать Его голоса? Как сказано в Зоѓаре на стих «и укрепил Г-сподь сердце Фараона» (Шмот 9:12): само Имя ЙКВК, когда Фараон слышал его, оно само укрепляло его сердце. Ибо он был мудрецом и великим колдуном и знал, что теперь [Зеир Анпин] в тайне зародыша (ибур), потому его сердце укрепилось. Ибо и от Йосефа Праведника он не слышал этого Имени, а лишь Имя Элоким, как сказано: «Элоким ответит о благополучии Фараона» (Берешит 41:16). А всякий аспект Элоким — это Мохин вскармливания или зародыша, и тогда Зеир Анпин называется Именем Элоким, как известно. Потому он отрицал основу Имени ЙКВК и признавал Имя Элоким.

И суть: известно, что все внешние силы (клипот) не имеют власти над Именем ЙКВК, упаси Б-г, а лишь над Именем Элоким. Ибо в состоянии малости или зародыша внешние силы имеют возможность схватиться там. И тогда Имя Элоким распространяется настолько, что из осадка (шмарим), что в нём, выходят «боги иные» (элоким ахерим). И суть, как мы разъяснили: есть три Мохин — и это три раза Элоким, и оттуда питание Египта. Фараон — в тайне затылка (ореф), а три его сановника — сар ѓа-машким (виночерпий) и т.д. — это три [Имени] Элоким, как упомянуто в своём месте, ибо от этих трёх они питаются. И это «боги иные» (элоким ахерим), ибо «ахерим» (другие) в гиматрии «харон» (гнев) и «гарон» (горло) — это три [Имени] Элоким, и при их распространении вместе с ними выходит осадок и становится «другими».

И вот тайна распространения Элоким — мы написали в другом месте, что оно распространяется до 120 перестановок, ибо всякое слово из пяти букв строит 120 комбинаций, и [до этого предела] оно ещё в святости, а далее — осадок вина и клипа. Однако их питание — от этих 120 [перестановок] Элоким, хотя они и в святости, всё же они питаются. А питание Фараона и земли Египетской — не от всех 120 перестановок, а лишь от 48 из них, которые суть последние буквы Имени Элоким, то есть буквы Йод-Мем (י"ם) [слова] Элоким. И это «Кто (ми, מ"י) Г-сподь, чтобы я послушал Его голоса?» — силой этих [букв] МИ (מ"י) Имени Элоким, от которых он питался, он отрицал Имя ЙКВК. Ибо если бы Имена ЙКВК зрелости раскрылись, они бы аннулировали его питание от МИ Имени Элоким малости, как известно. А поскольку у него ещё было питание оттуда, он отрицал основу Имени ЙКВК. И это «МИ ЙКВК» (Кто Г-сподь).

И вот, Святой, благословен Он, чтобы покорить и сокрушить его, пожелал нанести ему великие удары тремя другими буквами — ЭЛЕЃ (אל"ה) из [слова] Элоким, ибо в них у Фараона не было схватывания. И посредством них Он нанёс ему множество ударов. И это: «чтобы Я положил знамения Мои эти (ЭЛЕЃ) в среде его» (Шмот 10:1). Ибо эти буквы ЭЛЕЃ, которые он не постигал и от которых не питался, — [Б-г] хотел соединить их и поместить в среде его, с двумя буквами МИ (מ"י), за которые он был схвачен. И тогда завершится Имя Элоким — сила судов, — и поразит его.

И не удивляйся, что Египет — глава царств, и глава четырёх рек — Пишон, — как же он в последних буквах Элоким? Ибо зная значение Элоким — «МИ» (кто) и «ЭЛЕЃ» (эти), — пойми, что МИ — выше ЭЛЕЃ. И возможно, что соответственно МИ (מ"י, 50) — это 50 дней от Песаха до Шавуот, и они суть тайна Нецах-Шин-Бет (нэшев) зрелости, соответственно 50 дням малости. И это МИ, как разъяснено у нас. И вот, перестановки этих двух букв: 24 и 24, итого 48. Потому Египет называется «Землёй Хам» (ארץ ח"ם), как сказано: «Чудеса в земле Хам» (Теѓилим 106:22), ибо они питаются от этих 48 перестановок. И это тайна «Хам, сын Ноаха (נ"ח), отец Мицраима», как сказано: «И сыновья Хама: Куш и Мицраим» (Берешит 10:6).

И знай, что эти два Имени — это два, которые суть четыре, вот так: Мем-Мем, Йод-Йод (מ"ם מ"ם יו"ד יו"ד). И десять букв в них составляют РДВ (רד"ו, 210). Потому Фараон властвовал над Исраэлем 210 лет — по числу его схватывания за две буквы МИ (מ"י). И когда он услышал Имя ЙКВК из уст Моше, мир ему, он удивился. И вот, десять Имён ЙКВК в гиматрии САР (ס"ר, 260). А от числа РДВ (210) до САР (260) не хватает пятидесяти. Потому он сказал: «МИ ЙКВК» (Кто Г-сподь?) — то есть: когда придёт САР (260), тогда послушаю Его голоса. Ещё можно объяснить «чтобы я послушал Его голоса» — что ещё нет в нём Мохин, и он не может выйти из-под власти [Фараона], который схвачен за голову, то есть за затылок (ореф), ибо слово РОШ (ראש, голова) — это [перестановка букв] АШЕР (אשר), и это три Мохин малости, как сказано выше. Потому он сказал: ещё не хватает МИ, как сказано выше, и не хватает Мохин, которые суть тайна АШЕР. И когда он увидел, что они вышли раньше срока, сказал: «Бежал народ» — не в своё время. И так же буквы Рош Ходеш (ר"ח) составляют число РДВ (210). И также Моше ошибся, полагая, что изгнание связано с тайной ЙКВК, составляющей 260, как сказано выше, и также что ещё нет у него Мохин. И сказал: «Кто (МИ) я, чтобы идти к Фараону» (Шмот 3:11) — со стороны числа МИ, а также со стороны Мохин. И ответил ему Г-сподь, благословен Он, что изгнание — со стороны ЭКЙЭ, как будет сказано далее. И также Мохин — со стороны ЭКЙЭ: КСА (161) с десятью буквами и четырьмя буквами корня и обобщением — 176; и КНА (151) с десятью буквами и четырьмя буквами корня и обобщением — 166; и КМГ (143) с десятью буквами наполнения и четырьмя буквами корня и обобщением — 158. А совокупность всех их в гиматрии РОШ (ראש, 500/501). Вот Мохин — со стороны ЭКЙЭ, а не со стороны Элоким. Пойми это.

И поскольку Фараон нечестивый отрицал основу ЙКВК, который есть Зеир Анпин — возлюбленный Сын, и полагал, что тот больше не раскроется и не возвеличится, а навсегда останется во чреве Матери своей, и через это нижние Исраэль, связанные с ним (ибо потому они называются Исраэль — по имени Зеир Анпина, который зовётся Исраэль, как известно), останутся в его власти в изгнании, — потому написано: «Ибо спросит тебя сын твой завтра» и т.д. (Шмот 13:14). Ибо к нему относится вопрос, ибо он хотел отрицать Высшего Сына, потому к нему и приходит вопрос. Поэтому сказал Святой, благословен Он: «Сын Мой, первенец Мой — Исраэль» (Шмот 4:22) — соответственно Высшему Сыну, называемому Исраэль-первенец. И соответственно этому была казнь первенцев — за то, что он отрицал Сына-первенца, Высшего Исраэля, как сказано. И также казнь первенцев была во время Исхода из Египта, ибо «не бывает раскрытия утробы без крови», и тогда, во время рождения Зеир Анпина, вышла кровь — потому была казнь первенцев. И поскольку «также и это напротив того создал Б-г» (Коѓелет 7:14) — когда один поднимается, другой падает. И вот, Зеир Анпин, называемый Исраэль и «Сын Мой первенец», как сказано выше, — всякий аспект «сына» — это МАН (маин нуквин, женские воды), подобно тому как души праведников поднимаются как МАН для Зеир Анпина и Нуквы, ибо они — их дети; так и внутренняя суть Зеир Анпина и Нуквы поднимается как МАН для Высшей Матери, ибо они — её дети. И это «Сын Мой» (бни) — МАН, «первенец Мой» (бехори) — это «благословенный» (барух), тайна Йесода Матери, который есть МАН для её Йесода. Потому, чтобы Сын вышел наружу и вырос, потребовалось убить первенцев Другой Стороны и повергнуть её.

И Исход произошёл в полночь, а не днём, ибо в дни изгнания они были в тайне «три внутри трёх», как сказано выше. И тогда Нуква (женское начало) — в тайне «шага наружу» (песиа ле-вар), конец Вав внизу, как известно. И при рождении она выходит первой, ибо она — мера ночи и Гвурот. Потому она вышла и совершила суды над ними. А затем завершилось рождение мужского [начала]. И это: «Сегодня вы выходите» (Шмот 13:4) — аспект мужского начала. И потребовались там кровь пасхальной [жертвы] и кровь обрезания. И это будет разъяснено далее, с Б-жьей помощью, в наших словах. И достаточно этого, ибо мы почти отклонились от темы.

И разъясним причину, почему первая малость отличается от второй малости, тогда как в первой и второй зрелости обе одинаковы — обе суть Имена ЙКВК четырёх аспектов: АБ (72), САГ (63), МА (45), БАН (52), которые суть Хохма-Бина, Хесед-Гвура. Причина в том, что Мохин зрелости — как первой, так и второй — оба суть капли, нисходящие от Мохин Отца и Матери (Аба ве-Има). Потому они не меняются, ибо оба аспекта — из одного места, от Мохин Отца и Матери. Однако [Мохин] малости меняются, ибо Мохин малости всегда — не что иное, как облачения Матери. А именно: сами облачения Нецах-Год-Йесод Матери или Отца — они и есть сами Мохин малости, и они сами служат в качестве Мохин для Зеир Анпина в его малости. И вот, первая малость — это Нецах-Год-Йесод Тевуны, а вторая малость — Нецах-Год-Йесод Бины, которые суть аспект ХаГаТ совокупного Парцуфа, включающего Бину и Тевуну, как упомянуто в своём месте. И потому необходимо, что между ними есть различие, ибо одни от Нецах-Год-Йесод, а другие от ХаГаТ. Потому они различны: одни — Элоким, а другие — АХДТМ. (א)

Примечание (א): На мой скромный взгляд, требуется изучение, ибо ведь разъяснено в другом месте, что все Мохин — зародыша, вскармливания или зрелости — все они суть аспект Мохин внутри облачений Отца и Матери (Аба ве-Има). И также разъяснено, что Мохин — из светов Царей самого Зеир Анпина, а оболочки (крумот) — из их искр. И требует изучения.

Малость ночи Песаха — это вскармливание (йеника), и в нём заключён также зародыш (ибур). И так же во второй малости — это вскармливание, включающее также малость зародыша. Выходит, что при рождении Зеир Анпина ему создаётся Целем Тевуны 3 (третий), при вскармливании — Целем Тевуны 2 (второй), а при зрелости — Целем Тевуны 1 (первый). Выходит, что три сосуда (келим) Тевуны — это зародыш, вскармливание и Мохин. И так же в каждых трёх сосудах Бины — зародыш, вскармливание и Мохин. А затем: второй зародыш — Целем Бины 3; при вскармливании — Целем Бины 2; при зрелости — Целем 1.

Цемах: Мне представляется, что следует намереваться вместе с вышесказанным в тайне «членов зародыша» (пиркей ибур). А именно: то, что в Бине соответствует Тевуне 3, называется «Бина 3». А то, что соответствует Тевуне 2, называется «Бина 2».