Pri Etz Chaim, Gate of Prayer

О надевании обуви. Известно сказанное мудрецами: сначала надевают правый ботинок, но не завязывают его; затем надевают левый ботинок, но не завязывают; затем завязывают правый ботинок, а затем завязывают левый и т.д. А если на обуви нет завязок, надевают сначала правый, а затем левый. Каваná (намерение) в этом такова: Бина всегда является той, кто обувает ЗуН — своих детей. И это смысл стиха «Как орёл пробуждает гнездо своё, над птенцами своими парит» — ибо она помещает их под свои крылья. И это внешняя одежда Бины, называемая Хашмаль, ибо Хашмаль в гематрии равен «малбуш» (одежда), как сказано выше в благословении «Малбиш Арумим». И эта одежда облачает и окружает ЗуН. Но не ошибись, думая, что эта одежда является аспектом Ор Макиф (окружающего света) Зеир Анпина, который тоже, как известно, исходит от Бины. Однако эта одежда — не аспект Ор Макиф, а лишь аспект одежды — внешний свет Бины, облачающий ЗуН исключительно в качестве одежды, но не в качестве Ор Макиф.

Причина этой одежды такова: уже известно, что прилепление внешних сил (клипот) возможно только к ЗуН, но не к Има (Матери, Бине). И для того, чтобы внешние силы не могли прилепиться к ним, Бина защищает их и разделяет между ними — между внешними силами и ЗуН — посредством этого Хашмаля, свет которого весьма мал по сравнению со светом ЗуН. Однако, поскольку он происходит от Бины, у внешних сил нет силы прилепиться к этому Хашмалю, а также благодаря его плотности он разделяет, как сказано.

Суть в следующем: уже известно, как Арих Анпин облачает Атик, Аба ве-Има облачают Арих Анпин, а ЗуН (Зеир Анпин и Нуква) облачают Аба ве-Има. Таким образом, Ор Пними (внутренний свет) Атика является самым внутренним из всех, а свет Арих Анпина — внешним по отношению к нему, и так далее, пока не выходит, что Ор Пними Нуквы Зеир Анпина является самым внешним из всех. Однако с окружающими светами (Орот Макифим) дело обстоит наоборот: Ор Пними Нуквы Зеир Анпина расположен рядом с её Ор Макиф, который окружает его. А Ор Макиф Зеир Анпина окружает его снаружи, и так далее, пока Ор Макиф Атика не оказывается самым внешним и высшим из всех. Причина в том, что, будучи самым великим из всех, ни один свет не в силах вместить его внутри себя, поэтому самый великий остаётся окружающим снаружи всех.

Таким образом, Ор Пними и Ор Макиф Нуквы Зеир Анпина являются облачающими и покрывающими всё — как в аспекте внутреннего, так и в аспекте окружающего. Дело в том, что место стояния, пребывания и обитания клипот находится именно посередине — между Ор Пними Нуквы Зеир Анпина и её Ор Макиф. Лицом они обращены к Ор Пними Нуквы, чтобы питаться оттуда, а спиной — к её Ор Макиф, ибо у них нет силы смотреть на Ор Макиф и питаться от него. Выходит, что хотя внешние силы питаются и от Зеир Анпина, они никогда не питаются от него напрямую, а лишь через посредство Нуквы, которая ближе к ним всех остальных. И вот, если бы окружающие света располагались в том же порядке, что и внутренние, то самый великий Макиф — Атика — оказался бы рядом с клипот. Поэтому порядок Макифим противоположен порядку Пнимим, как сказано выше, — для того чтобы два света Нуквы Зеир Анпина были рядом друг с другом: её Ор Макиф поверх её Ор Пними, а клипот стояли бы между ними. Таким образом, самый малый Макиф и самый малый внешний Ор Пними оказываются ближе всего к клипот, а великие внутренние и окружающие света — далеко от внешних сил. И это причина того, почему Арих Анпин облачает Атик, и так все друг друга — как во внутреннем, так и в окружающем, — пока не получается, что Нуква Зеир Анпина облачает их всех, и в Ор Пними, и в Ор Макиф.

И вот теперь существует опасность от внешних сил, что они прилепятся к Ор Пними Нуквы, который находится рядом с ними, ибо от её Макиф они не могут питаться, как сказано выше. Поэтому она облачает их своими крыльями, называемыми Хашмаль, как сказано выше. Объяснение этой одежды таково: известно, что сосуды (келим) НеѓИ (Нецах, Ѓод, Йесод) Имы облачают Мохин (интеллектуальные света) Зеир Анпина и входят внутрь головы Зеир Анпина, как известно. Однако самая внешняя одежда из всех одежд НеѓИ Имы не входит с Мохин внутрь головы Зеир Анпина, а остаётся напротив него снаружи ЗуН, и становится для них аспектом одежды. Эта одежда и есть аспект высшего Хашмаля Бины. Благодаря этому у внешних сил нет силы питаться, ибо он очень плотен, и они не могут питаться ни от чрезмерной плотности, ни от чрезмерной тонкости и чистоты, а лишь от среднего. Поэтому они не питаются ни от Ор Макиф Нуквы, который тоже окружает их, ибо его свет велик и весьма чист, ни от Хашмаля, находящегося внутрь от клипот — из-за его плотности. Но когда Мать удаляется от детей, они остаются обнажёнными, упаси Б-г, и тогда внешние силы питаются от Ор Пними ЗуН, и всё — через посредство Нуквы, как сказано выше, ибо она ближе всего к ним.

Знай, что этот Хашмаль облачает их полностью со всех сторон, и даже снизу, под их ногами. Аспект, находящийся снизу, под их ногами, — это аспект обуви (миналим), облачающий их, как сказано выше в благословении «Малбиш Арумим», что это аспект Хашмаля. Поэтому, когда ты надеваешь одежду, имей каваná (намерение) на этот аспект боковых сторон, называемых одеждами. А когда надеваешь обувь, имей каваná на нижний аспект, называемый обувью, как сказано выше, и они происходят от аспекта Бины, обувающей ЗуН, и имей каваná при надевании на исправление, совершаемое из-за внешних сил, о котором сказано выше. Также имей каваná в том, что, как разъяснено выше, этот Хашмаль, нисходящий от Бины к ним, происходит от её НеѓИ — от её внешней одежды. И уже известно тебе, что три имени ЭѓЙЕ есть в Бине: с наполнением Йодин — в трёх высших сфирот, с наполнением Алефин — в трёх средних, и с наполнением Ѓеин — в трёх нижних. Таким образом, ЭѓЙЕ с наполнением Ѓеин является их обувью. И его гематрия равна числу «наáль» (обувь). Однако сомнение, которое у нас есть относительно порядка надевания обуви, известно: ведь, несомненно, сначала обувь нисходит к Зеир Анпину, а затем распространяется дальше и обувает Нукву. А ведь мужское и женское называются правым и левым, и потому, казалось бы, следует сначала надеть правую.

(Примечание) Маѓаранаш: мне представляется, что следует читать так: надевает правую сначала и не завязывает её, затем надевает левую и завязывает её, а затем завязывает правую — такова версия в Гемаре и в Шульхан Арухе. И на эту версию направлено тайное объяснение в его учении, просто здесь вкралась ошибка.

Или можно сказать, что поскольку основная каваná (намерение) надевания этой обуви — ради Нуквы, ибо именно там прилепление внешних сил, как сказано выше, то следовало бы сначала надевать левую. Поэтому мудрецы установили исполнить оба аспекта: сначала надеть правую, но не завязывать её, и т.д., как сказано выше. И известно, что эта обувь является аспектом завесы (масах), разделяющей между миром Ацилут и миром Брия, как известно нам из учения об АБЕ"А. И через эту завесу проходят все света Ацилут, запечатлеваются в Брии и становятся там десятью Сфирот Брии, как упомянуто у нас в соответствующем месте. И этот Хашмаль называется «наáль» (обувь), и на него намекали в Тикуним, говоря, что Има гнездится на Троне (Курсия), который есть Брия — смотри там.

Примечание. Маѓаранаш: мне представляется, что именно это имел в виду рабби Йоханан, сказавший: «Как тфилин — так и обувь: левая первой». Ибо известно, что сначала Нуква Зеир Анпина получает тфилин на руку, что является тайной отпечатка (решиму), в тайне стиха «Положи меня как печать на сердце твоё» — смотри там. А затем, через ревность (кинá), Зеир Анпин ревнует о ней и тоже притягивает свой отпечаток, находящийся наверху, и тот входит в его голову, и тогда в нём тоже создаётся тфилин на голову. И если так, то казалось бы, следует сначала надевать левую. Или можно сказать, что то, что Нуква надевает первой тфилин на руку, — это лишь отпечаток (решиму), а затем сущность окружающих светов (Макифим) в тайне тфилин принимает Зеир Анпин первым, в тайне Биркат Коѓаним (Благословения священников), а затем он передаёт своей Нукве. И тогда следовало бы сначала надевать правую. Поэтому богобоязненный человек исполняет оба варианта, как сказано выше.