Pri Etz Chaim, Gate of Rosh Hashana

Во второй день Рош а-Шана части судов, относящиеся к её Кетеру со стороны его Кетера, остаются в её Кетере. А остальные суды — от его Хохмы до Тиферет Зеир Анпина — спускаются из её Кетера в её Хохму. Тогда получается, что её Хохма отсечена от верхнего сустава его Нецаха, который соответствует её Хохме. В ней тоже остаётся отпечаток и свечение от всех [судов], хотя затем они спускаются от Хохмы ниже и в ней остаются лишь суды его Хохмы и суды первого сустава его Нецаха, что напротив её Хохмы. Потому это тоже праздник и тоже называется Рош а-Шана, ибо она получает великий свет в эти два дня. Не так в остальных аспектах далее: каждый берёт лишь свою отсечённую часть и не получает свечения от остального — это лишь транзит, как будет сказано ниже. И поскольку отсекается лишь первый сустав его Нецаха, это мягкий суд. Потому два «главы»: первый день — в Лее, второй день — в Рахели, то есть мозг Хохмы, который отсекается в этот день. Также первый день — в Кетере Рахели, а второй — в Хохме Рахели, которая тоже «голова», ибо написано «начало — Хохма» (решит хохма). И во второй день, когда отсекается Хохма, — мягкий суд.

Причина уже объяснялась: поскольку в этот день она берёт суды от Тиферет и ниже, где Йесод Имы уже заканчивается, — потому второй день Рош а-Шана называется мягким судом. Кроме того, после трубления в шофар первого дня, когда НеХИ Бины уже вошли в Зеир Анпин, она берёт эти суды уже через самого Зеир Анпин, а не через Бину — высшую Иму, ибо Има уже вернулась к построению и вошла в его черепную коробку. Потому это мягкий суд.

А то, что трубят в шофар во второй день Рош а-Шана, хотя Зеир Анпин уже пробудился от сна через шофар первого дня, — тем не менее, поскольку Несира ещё не достигла мозга Хохмы, это всё ещё считается сном, до второго дня, когда отсекается её Хохма, и туда спускаются суды его Хохмы. Тогда трубят и пробуждаются мохин. И с тех пор больше нет шофара, ибо после пробуждения мозга Хохмы сна больше нет.

Знай, что при нисхождении этих судов в её Хохму они смягчаются второй раз, ибо второй день Рош а-Шана называется мягким судом, как сказано выше. Затем через шофар второго дня мы снова смягчаем их — третий раз. Итого: суды возникают один раз и смягчаются трижды. Однако второе смягчение совершается само собой, не через нас, потому мы не считаем его смягчением, а лишь нисхождением судов. Получается: два суда и два смягчения — четыре аспекта.

Знай, что во второй день Зеир Анпин снова создаёт из первого сустава Нецаха тело и сосуд для её Хохмы. Затем наступает дремота, чтобы привлечь мохин Хохмы для Нуквы. Тем временем Има выходит и входит в Нукву, и из её облачения создаётся одеяние для Хохмы Нуквы. Затем через шофар — возвращение мохин Зеир Анпина — в неё вкладывается внутренний мозг Хохмы. И так далее до её Йесода. И пойми это.

Знай, что начиная с первого дня, сосуды и их внутреннее содержание создаются уже через самого Зеир Анпина, посредством облачений Имы. Ибо достаточно того, что в первый день Има осветила своё облачение в её Кетере — там остались все облачения, и каждый день они входят сами, ступень за ступенью, в сосуды, которые Зеир Анпин обновляет из своего тела каждый день — по одному сосуду. Итак, в первый день Зеир Анпин создал сосуд её Кетера, и Има извне передала всю силу облачений в первый день в тот сосуд Кетера. Затем через шофар вошли сами внутренние мохин в Кетер, внутрь облачения Кетера Имы. Во второй день Зеир Анпин создал сосуд Хохмы, и тогда само собой вошло облачение мозга Хохмы Имы, которое уже было в сосуде Кетера Нуквы, — вошло в сосуд Хохмы. Но поскольку это аспект мозга, Зеир Анпину нужно было подняться в тайне дремоты, и через шофар привлёк туда внутренний мозг Хохмы. С тех пор, с третьего дня, Зеир Анпину больше не нужно было поднимать внутренние остальные мохин, ибо они все уже пришли включёнными в мозг Хохмы. В третий день Зеир Анпин создал сосуд Бины Нуквы, и в него само собой распространился мозг Бины. И так далее до кануна Йом Кипура. Тогда создаются сосуды Ход, Йесод и Малхут, как будет сказано ниже. В Йом Кипур в ней распространяется Гвура, и её Йесод создаётся из облачений Имы — это печать Неилы. В остальную часть дня в неё вкладывается вся внутренняя [суть], как известно. С тех пор до Ошана Раба распространяются мохин Хасадим, ибо она женское, и в ней сначала нисходят Гвурот, а затем Хасадим, как будет сказано ниже. В ночь Ошана Раба создаётся печать Малхут через Бину — облачения Имы. В день Ошана Раба Гвурот распространяются в её Малхут — всё свечение пяти Гвурот, как известно. А в Шмини Ацерет совершается зивуг, и в неё вкладываются пять мужских Гвурот в аспекте самой семенной капли. И пойми это хорошо, ибо всё это будет подробно объяснено каждое на своём месте.

Третий день дней Тшувы: отсекается первый сустав его Хода от её Бины. Все суды — от Бины Зеир Анпина до его Тиферет — спускаются из Хохмы Рахели в Бину Рахели. Но она не получает от них свечение — лишь служит транзитом для них всех. Потому это не праздник, а день поста, ибо она послужила транзитом для всех этих судов. Кроме того, Бина — «суды пробуждаются от неё». Я уже сообщил тебе выше, что после пробуждения мозга Хохмы Зеир Анпина во второй день Рош а-Шана сна больше нет, ибо НеХИ Бины вошли в него: в первый день — во внутреннем аспекте, во второй — во внешнем, как сказано выше, и больше не выходят из него. Потому не нужен шофар, чтобы пробудить его от сна, и суды в этот день не смягчаются. Потому в этот день был убит Гедалья бен Ахикам.

Четвёртый день дней Тшувы: отсекается первый сустав его Йесода от её Даат. Все суды — от его Даат и ниже до Тиферет, которые были в Бине Рахели, — спускаются в этот день в её Даат. И в нём они лишь транзитом, как и в Бине. Остаются в нём лишь суды Даат Зеир Анпина и суды первого сустава его Йесода, отсекаемого в этот день. Потому это не праздник. Но поскольку в нём собираются все [суды], хотя и лишь транзитом, потому иногда на него приходится пост Гедальи — когда он переносится с Шаббата: бывает, что 3-е Тишрея выпадает на Шаббат, и пост переносится на следующий день — 4-е Тишрея. От Даат и далее ни одна мера не принимает всех остальных, даже транзитом, а от Даат каждая Несира идёт на своё место, не проходя через предыдущие. Спускаются лишь суды своей части.

Пятый день дней Тшувы: отсекается средний сустав его Нецаха от её Хеседа. Суды Хеседа Зеир Анпина спускаются одни — из Даат Нуквы в её Хесед. Остальные суды его Гвуры и Тиферет остаются в её Даат. Поскольку в нём лишь положенные ему суды, это не праздник и не день поста. Суть в том, что есть три категории: Кетер; ХаБаД; и остальные Сфирот. Ты уже знаешь, что Кетер и Хохма всегда суть две «главы», и они — тайна двух дней Рош а-Шана, как сказано выше. Эти два дня равны в одном аспекте: когда мы говорим, что все суды собираются в первый день в её Кетере — все суды укоренены там, в Кетере, и смешиваются там. Так же, когда достигают Хохмы во второй день, как сказано выше. Но когда в третий и четвёртый день достигают её Бины и Даат — хотя все суды спускаются туда, как сказано, тем не менее её Бина берёт лишь суды своей части, а остальные суды в ней лишь на хранении, транзитом, и не раскрываются в ней. Так же и с её Даат. Третья категория — когда спускаются от Хеседа и ниже: тогда даже транзитом не спускаются все суды, а лишь суды своей части. Так, например, в пятый день суды Хеседа Зеир Анпина спускаются в её Хесед, а суды Гвуры и Тиферет остаются в её Даат, как сказано, и спускает лишь то, что на этот день. Итого три вида: Кетер и Хохма; Бина и Даат; остальные Сфирот. Потому первые два — Кетер и Хохма — считаются двумя «главами», двумя днями Рош а-Шана, а далее — нет. Но у Бины и Даат есть преимущество перед остальными Сфирот — что в них собираются все суды, хотя затем спускаются на свои места, как сказано. Потому на третий и четвёртый день приходится пост Гедальи, как подробно объяснялось выше.

Шестой день дней Тшувы: отсекается средний сустав его Хода от её Гвуры. Суды Гвуры Зеир Анпина одни спускаются из Даат Нуквы в её Гвуру. Суды Тиферет Зеир Анпина остаются в её Даат. Потому это ни праздник, ни день поста.

Седьмой день: отсекается второй сустав Йесода Зеир Анпина — его Атара (корона), ибо в Йесоде лишь два сустава: сам Йесод — первый сустав, и Атара — второй. Он отсекается от её Тиферет. Суды Тиферет Зеир Анпина одни спускаются из Даат Нуквы в её Тиферет, и суды Атары также спускаются в её Тиферет. В этом тайна «венец великолепия» (Атерет Тиферет): из его Атары создаётся её Тиферет. Потому это тоже ни праздник, ни день поста.

Смотри и пойми: в судах от его Кетера до трети его Тиферет, откуда начинается Кетер Рахели, — в них есть четыре аспекта, как будет сказано ниже, до седьмого дня. Но в судах от трети Тиферет и ниже есть лишь суд Несиры, без двух смягчений шофаром. Чтобы дополнить их до четырёх аспектов во все остальные дни от седьмого и ниже, происходит следующее. Ты уже знаешь, что три мохин Зеир Анпина распространяются также во все его девять Сфирот. Получается, что суды этих мохин также распространяются в ней — вот второй аспект. Первый аспект — суд, отсекаемый каждый день от одной его Сфиры к её Сфире. Третий аспект: и её мохин тоже распространяются во все девять Сфирот — мозг Хохмы распространяется: часть в Хохму, часть в Хесед, часть в Нецах; и так же мозг Бины — в левую линию. Потому в судах от её Тиферет и ниже также есть аспект распространения её мохин — вот третий аспект. Четвёртый аспект — в её Даат: помимо того, что он распространяется по прямой (Даат, Тиферет, Йесод), он также распространяется в остальные, ибо пять Гвурот Даат Зеир Анпина спускаются и собираются в её Даат, а оттуда распространяются в её ХаГаТ НеХ. И в них тоже есть четыре аспекта, как сказано.

Порядок этих пяти Гвурот таков. Мы объяснили, что суды высших мохин мужского, распространяющиеся во все его девять Сфирот, распространяются также в её мохин, которые тоже распространяются в её девять Сфирот, как сказано выше. Когда они спускаются вниз — все высшие аспекты от мохин до окончания Йесода Бины, то есть до первой трети Тиферет Зеир Анпина, — когда мы спускаем их до первой трети её Тиферет, они приходят облачёнными в Йесод Бины, подобно тому как наверху мохин Зеир Анпина находятся внутри НеХИ Бины. Потому, когда суды мохин Зеир Анпина спускаются вниз, они приходят облачёнными в саму высшую Бину. Однако то, что спускается от высших мохин, — это лишь половина Даат Зеир Анпина, то есть Атара (корона) Гвуры, вместе с половиной Йесода Бины, облачённой в неё. Они тянутся до Хазе Малхут, и там тоже они закрыты половиной Йесода Бины, спускающейся с ними, и свет не светит сильно. Но от Тиферет и ниже, где Йесод Бины, спустившийся и распространившийся здесь, заканчивается, — там нет разделяющей перегородки. Тогда три оставшиеся Гвурот (минус треть) — две трети Гвурот, достигающие Тиферет, и две Гвурот, достигающие её НеХ, — светят в ней чрезвычайно ярко, ибо нет преграды Йесода Бины. От изобилия этого великого света выходят Йесод и Малхут Нуквы, которые ещё не имели существования, ибо распространение пяти Гвурот достигает лишь её Хода. Значит, Йесод и Малхут ещё не существовали, и благодаря этому великому свечению они вышли, как будет сказано ниже с Божьей помощью. Итог наших слов: в судах, спускающихся от трети Тиферет и ниже, тоже есть четыре аспекта, как сказано. Но в судах от его Кетера до трети Тиферет есть четыре других аспекта: два суда Несиры и два смягчения шофаром в два дня Рош а-Шана. Получается, что на третий день, когда спускаются суды Бины Зеир Анпина — после того, как в них были четыре упомянутых аспекта (два суда и два смягчения в два дня Рош а-Шана) — добавляется ещё один аспект: новая Несира первого сустава Хода мужского, отсекаемого в третий день от Бины Нуквы. И так в остальные дни: в них были четыре упомянутых аспекта (два суда и два смягчения шофаром), ибо до трети Тиферет, вышедшей через Несиру, как сказано, — во время сна был зивуг Абы и Имы, и каждый раз смягчались эти суды от его Кетера до трети Тиферет. Итого в этих судах два вида судов и два вида смягчений: два вида Несиры в два дня Рош а-Шана и два смягчения шофаром. И пойми это хорошо.

Отсюда доказательство к сказанному выше: мохин, удалившиеся от Зеир Анпина, подняли МаН, и суды обновились и смягчились. То есть обновились именно они, а не другие — просто каждый раз, когда они выходили во время сна, Аба и Има соединялись, и через их зивуг суды Зеир Анпина (а не Нуквы) обновлялись и смягчались. Через шофар они возвращались в Зеир Анпин смягчёнными, а оттуда выходили через отверстие в Хазе к Нукве исправленными, как сказано выше. Ибо если бы это были другие [суды], невозможно было бы найти в них два вида суда и два вида смягчения шофаром. И пойми хорошо. Можно объяснить это с натяжкой, и требуется дополнительное исследование.

Восьмой день: отсекается последний сустав его Нецаха, соответствующий всему её Нецаху, и она берёт всю Несиру его Нецаха.

Девятый день: отсекается последний сустав его Хода от её Хода, и она берёт Несиру его Хода в свой Ход. В этот день также завершаются её Йесод и Малхут: отчасти от Несиры его Йесода с Атарой — ибо эту Несиру она берёт для своих Йесода и Малхут; отчасти от свечения Гвурот, распространяющихся в её НеХ, свет которых велик, как сказано выше. НеХ не нуждаются в них, ибо мы уже сказали, что два нижних сустава мохин Хохмы и Бины Нуквы распространяются в её НеХ. Получается, что те две Гвурот, достигающие её НеХ, не нужны, и потому их силой выходят её Йесод и Малхут. Подобно тому, что ты знаешь о Зеир Анпине: изначально у него были лишь шесть Сфирот (вав кцавот), которые затем поднялись и стали ХаБаД ХаГаТ, а НеХИ у него не было. И благодаря свету пяти Хасадим, распространяющихся в его Тиферет после раскрытия Йесода Бины в его Хазе, от изобилия света вышли его НеХИ. Так и в Нукве: от света Гвуры вышли её Йесод и Малхут.

Также от раскрытых Хасадим, распространяющихся в НеХ Зеир Анпина, — хотя для её НеХ достаточно света Хохмы и Бины, — эти два раскрытых Хасадим светят, и изобилие этого света приводит к завершению её Йесода и Малхут. В этом смысл «учёные мудрецы умножают мир в мире»: «учёные мудрецы» (талмидей хахамим) — это её НеХ; «умножают мир» (шалом) — это её Йесод; «в мире» (олам) — это Малхут. Также в девятый день Малхут получает два аспекта Хасадим Имы: совокупность Хасадим Малхут Имы и совокупность Хасадим Йесода Имы. Хотя она ещё не получила Гвуру Имы до Йом Кипура, как будет сказано, и после Гвуры приходят Хасадим, — тем не менее, поскольку Рахель получает от НеХ Зеир Анпина, где свет мохин Хохмы и Бины распространяется, как сказано, а также раскрытые Хасадим в его НеХ, — и известно, что все эти света облачены в НеХИ Имы, — поскольку Рахель берёт из этого места Имы, заодно она берёт и эти два вида Хасадим для своих Йесода и Малхут прежде положенного срока. И пойми это хорошо.

Знай, что в Йесоде Малхут собираются все Гвурот её Даат, и он весь — суд. Внешние силы постоянно стремятся зацепиться за Йесод, как сказано «обнажайте, обнажайте до основания его». Также и её Малхут полна судов. Потому, чтобы смягчить эти два аспекта, мы берём на рассвете, когда нить милости (хут шель хесед) протянута в мире, белого петуха, называемого «гевер» (муж/сила), — напротив Гвурот в её Йесоде, как сказано, и режем его, чтобы покорить Гвурот и выпустить его кровь для смягчения. Это подобно козлу отпущения, ибо оба приходят напротив двух аспектов — Йесода и Малхут, и оба называются «искуплением» (капара). Как козёл отпущения искупает, так и этот искупает. Только козёл отпущения был напротив её Малхут, где цепляние внешних сил сильнее, потому его отсылали наружу. Не так здесь: мы смягчаем его, и он остаётся в области святости. Потому оба намекают на суд: «гевер» намекает на Гвуру, а «саир» (козёл) тоже от их стороны, как сказано «и козлы будут плясать там» (Йешаяу 13:21). Только петух более смягчён, потому намерение не в том, чтобы отдать его бедным, а в том, чтобы смягчить это место. Каждый смягчает свой аспект, ибо у каждого человека есть аспект в Йесоде, так как он — проход для всех душ, даже если они из другого места. Он смягчает свой аспект, потому это называется искуплением, как козёл отпущения. И пойми это.

Итог таков: в девятый день исправляются также её Йесод и Малхут вместе с её Ходом. Всякий, кто ест в этот день — девятый из дней Тшувы, то есть канун Йом Кипура, — ему засчитывается, как будто он постился девятого и десятого. Суть в том, что будет объяснено ниже: в Йом Кипур Рахель берёт пять высших Гвурот от Имы. Им соответствуют пять самоограничений (инуйим), которые мы соблюдаем в Йом Кипур, и им соответствуют пять молитв. Ибо Будущий мир — это Бина, и в ней нет ни еды, ни питья: в Зеир Анпине свет, приходящий к нему, называется пищей и хлебом, и там есть еда. Но наверху, в Бине, приходящий к ней свет — не еда. От высшего света, приходящего к Име, — от того света берёт Рахель в Йом Кипур. Потому мы постимся, ибо этот свет — аспект «голоса» (коль), в гематрии равного «инуй» (самоограничение) и «цом» (пост). Хотя она — та, что поднимается, и казалось бы, женщинам следовало бы поститься, а не мужчинам, ибо Зеир Анпин не получает от этого, как будет сказано, — тем не менее, поскольку мы не получаем ничего иначе как через неё, как сказано «с этим (бе-зот) войдёт Аарон в Святое» (Ваикра 16:3), ибо никто не может получить свыше иначе как через неё, — потому мы поступаем сообразно тому, что она получает. И чтобы она получила эти пять самоограничений — пять Гвурот Имы — нужно довести аспект её сосуда до совершенства, дабы она могла принять это внутреннее. Ибо если не завершён аспект её сосуда — как она сможет принять внутреннее? Потому мы едим в девятый день, чтобы завершить её Йесод и Малхут — аспект сосуда. Потому Писание засчитывает ему, как если бы он постился, ибо от еды затем привлекается к ней свет самоограничения — то есть «голос», как сказано.

В этот день нам нужно совершить два исправления: исправление самого этого дня, соответствующего её Ходу, как сказано выше, и исправление десятого дня — тайны Йесода и Малхут, ибо оба они вышли в один миг, как сказано выше. Потому следует умножить еду и питьё — напротив двух дней, ибо так Зеир Анпин и Нуква едят внешнюю еду Имы в этот день. Не так в Йом Кипур, когда они питаются от внутреннего Имы, как будет сказано ниже. Чтобы хорошо объяснить эту еду и питьё — это будет разъяснено ниже, и этим разрешатся многие вопросы, которые мы задавали во второй главе, смотри там.