Pri Etz Chaim, Gate of Songs

Шаар 6: Врата песнопений (Шаар ѓа-Змирот), разделяется на 6 глав.

«Ѓоду» (Благодарите), произносимое перед «Барух ше-Амар»:

Ибо уже было объяснено выше, что посредством Кадиша даётся руах (дух) трём верхним сфирот мира Асия, поднявшимся в мир Ецира. А теперь, посредством «Ѓоду», который состоит из псалмов, — а каждый псалом относится к миру Ецира, — они становятся полноценной Ецирой, и в них есть ор пними (внутренний свет) — нешама (душа) от Ецира. Однако поскольку после Кадиша Ецира поднимается выше, как разъяснено — три верхние сфирот Ецира, внешние и внутренние, поднимаются на место трёх средних и т.д. — они снова возвращаются к состоянию Асия, как прежде, только находятся на месте Ецира, но не соединены с Ецирой по-настоящему, как прежде, когда внутренняя часть трёх верхних сфирот Асия была внешней по отношению к трём верхним Ецира. Тогда они останутся без аспекта нешама, ибо Ецира уходит вверх. Поэтому произносят «Ѓоду» перед «Барух ше-Амар», что является исправлением Ецира, когда этот аспект удаляется.

«Ѓоду ла-Ѓашем кир'у ви-Шмо» (Благодарите Господа, призывайте имя Его). Всё это исправление — отсюда и до «Барух ше-Амар» — совершается здесь, в этих трёх верхних сфирот Асия, поднявшихся в Ецира. По обычаю ашкеназов его произносят после «Барух ше-Амар». Причина в том, что это уже называется Ецирой, поэтому его говорят в рамках исправлений Ецира, то есть от «Барух ше-Амар» и далее. Однако сефарды произносят его прежде, поскольку сейчас это всё ещё является исправлением мира Асия, ибо сама Ецира ещё не исправлена и получает свет лишь после «Барух ше-Амар». Поэтому его говорят между Ецирой и Асией — после Кадиша Асия и перед «Барух ше-Амар» Ецира. И таков обычай Ари, благословенной памяти.

Намерение (кавана) «Ѓоду» состоит в следующем: сначала, посредством действия с талит гадоль и талит катан, мы исправили клипот мира Ецира и удалили их. То, что мы тогда совершили — это чтобы клипот Ецира не получали и не цеплялись за Ецира. Но теперь, когда три верхние сфирот Асия стали внешней частью трёх нижних сфирот Ецира, и уже известно, что внешняя часть Ецира больше, чем внутренняя часть Асия, — следовательно, теперь, когда внешняя часть Ецира происходит из Асия, мы опасаемся, что клипот трёх нижних сфирот Ецира вновь прицепятся там. Поэтому мы произносим: «Ѓоду ла-Ѓашем кир'у ви-Шмо» и т.д. — то есть: «Вы, святые ангелы и святые воинства, призывайте имя Всевышнего и возвещайте деяния Его среди народов» — а это клипот, и благодаря этому клипот устрашатся Всевышнего и не прицепятся к трём нижним сфирот Ецира. Почти весь этот псалом и весь этот порядок до «Барух ше-Амар» говорит об этом — чтобы народы и их божества познали величие Всевышнего и не цеплялись за три нижние сфирот Ецира. Однако исправление зависит от того, чтобы клипот также не поднимались и не объединялись друг с другом наверху, подобно святости, и тогда клипот удалятся.

«Ѓод ве-ѓадар лефанав, оз ве-хедва би-Мкомо» (Величие и великолепие пред Ним, сила и радость в месте Его):

«Ѓод» (величие) — это сфира Ѓод. «Ве-ѓадар» (великолепие) — это Нецах. «Оз ве-хедва» (сила и радость) — это Йесод, который является радостью и силой Матрониты (Шхины). Намерение (кавана) состоит в том, что эти Нецах-Ѓод-Йесод Ецира, которые сейчас существуют, изначально были тремя верхними сфирот Асия, и клипот не будут властвовать над ними. Напротив, будет сила, великолепие и радость. «Ибо все боги народов — идолы» — это клипот. «А Господь небеса сотворил» — то есть внутренняя часть Хохма-Бина-Даат Асия, поднявшаяся во внешнюю часть Нецах-Ѓод-Йесод Ецира, останется там, и клипот не прицепятся к ней. И это: «Ѓод ве-ѓадар» — Нецах, «оз ве-хедва» — Йесод. «Лишпот эт ѓа-Арец» (судить землю) — начальные буквы образуют имя Лея, ибо от неё исходит суд. И также: «Ва-йешев Моше лишпот эт ѓа-Ам» (и сел Моше судить народ) — ибо это Высший суд (Бет Дин), который в Бине. «Ве-Ѓалель ла-Ѓашем» (и хвала Господу) — «Ѓалель» по гематрии равно Адо-най (65), и соединяется с Ѓавайе — мужским началом.

(1) Затем мы произносим «Эль некамот Ѓашем» (Бог отмщений, Господь) и т.д. Суть в том, что наше намерение сейчас — посредством молитвы поднять миры и объединить их вплоть до Ацилут, и собрать все искры святости (ницоцот ѓа-кдушот), рассеянные среди клипот Асия и Ецира, наверх — в Ацилут. И собрать души и искры царей, которые умерли, как известно. Из них создаются маин нуквин (женские воды) для Малхут при падении ниц, и они — тайна душ, зачинающихся тогда в чреве Нуквы посредством зивуга (соединения) при падении ниц. Однако те, что упали в Асию, не подобны тем, что упали в Ецира и Брия: там, в Асии, клипот чрезвычайно сильны, и невозможно извлечь оттуда эти искры иначе, как посредством десяти казнённых царством (асара ѓаругей малхут), как разъяснено у нас в разделе Пкудей о тех духах и телах десяти казнённых царством. Там мы объяснили, что их тела стали маин нуквин для Малхут, и они собирают искры душ, находящиеся в Асии, — иным способом их вообще невозможно собрать, в отличие от других миров. Поэтому необходимо было, чтобы эти десять великих мужей Израиля были убиты, дабы могли собирать эти искры в Асии — со дня их гибели и до прихода Царя Машиаха, да придёт он вскоре, как разъяснено у нас там. На это мы направляем намерение в «Эль некамот Адо-най» — чтобы Он отомстил за тех десятерых казнённых царством, и посредством нашего их поминания они усиливаются и собирают души и искры из клипот Асия. И отсюда до «Ѓашем мелех» и т.д. — всё говорит об этом.

Примечание (1): От «Ѓоду» до «Эль некамот» — 295 слов, что по гематрии равно Элоѓим с заполнением через буквы Ѓе. А «Ѓоду» по гематрии равно Эhье (21), ибо Кетер мира Асия, называемый Эhье, сейчас включается в Малхут Ецира, поэтому в этом разделе 21 имя Ѓавайе. «Эль некамот Адо-най» — начальные буквы по гематрии равны Бен (52). «Адо-най Эль некамот» — начальные буквы дают другое число Бен (52), для соединения маин нуквин (женских вод) Асия, которые содержатся здесь, — маин нуквин и маин духрин (мужские воды). В этом разделе 111 слов, а с коллелем — Йабок (112), для пробуждения зивуга (соединения). И в нём 11 имён Ѓавайе, в сумме дающих 286 — тайна 280 суровых судов (пар динин), на которые намекают слова «Мелех, малах, имлох» (Царь, царствовал, будет царствовать).

От «хаверим» (товарищей): Посредством Кадиша, произносимого перед «Ѓоду», Нецах-Ѓод-Йесод ацилутной части Асия поднимаются на место Хесед-Гвура-Тиферет, а Малхут поднимается на место Йесод, чтобы быть рядом с ним. И по мере того как миры возвышаются, она соответственно растягивается и обновляется внизу, чтобы не осталось пустого места. Также Хесед-Гвура-Тиферет ацилутной части Асия поднимаются к Хохма-Бина-Даат, а Хохма-Бина-Даат — к Нецах-Ѓод-Йесод Ецира, а Нецах-Ѓод-Йесод — к Хесед-Гвура-Тиферет. Поскольку голова округлая, в тайне точки, а нижние мидот (качества) квадратные, в тайне сторон, намерение состоит в том, чтобы засветить святые Имена и их формы, образующие подобие завесы (масах) между одним миром и другим, и при достижении ими святости чужой не приблизится к ним.

При произнесении «Ѓашем мелех» (Господь — Царь) и т.д. нужно направить намерение, что это соответствует Хесед-Гвура-Тиферет и Хохма-Бина-Даат ацилутной части Асия, поднявшимся выше вместе с его вершиной — «Кетем Паз» из «Барух ше-Амар», который является Кетер ацилутной части Асия, чтобы включить всё в Ецира. Поэтому мы стоим. И тогда мы поднимаем туда весь мир Асия, кроме Малхут, которая остаётся в руахе (духе) Асия и простирается к нижним Зеир Анпин и Нукве. А вся остальная структура Асия входит в «Барух ше-Амар» — в Ецира.

От «Мизмор ле-тода» (Псалом благодарения) до конца «Теѓилат Ѓашем» (Хвала Господу) — это исправление Ецира внутри Ецира. А «Ѓашем, Ѓалелуйя» — их десять, если считать начало и конец, — это исправление Брия внутри Ецира, от Малхут до Хохма, то есть «Ѓалелуйя» в начале последнего псалма. А десять видов восхваления (ѓилулим) в нём — это исправления Кетер Брия внутри Ецира, сверху вниз, и все они включены в заключительное «Ѓалелуйя».

«Ва-йеварех Давид» (И благословил Давид) — исправление Ацилут внутри Брия. И также «Кетем Паз» (чистое золото), ибо таково числовое значение его букв, до «Ве-ата мехайе» (И Ты оживляешь) и т.д. Тогда словом «Кулам» (всех) Ецира поднимается в шесть верхних сфирот — Хесед-Гвура-Тиферет-Хохма-Бина-Даат — внутрь Брия, до двух третей её. А «Ширам ѓа-Ям» (Песнь моря) и «Йиштабах» — это исправление для этого пространства.

Кадиш и Барху поднимают Кетер Ецира, близко к месту Даат Брия.