Pri Etz Chaim, Gate of Songs

«Ашрей йошвей вейтеха» (Счастливы пребывающие в доме Твоём) — это тайна Кетер Ецира. Как упомянуто в Тиккуним, каждое «ашрей» относится к Кетер. «Теѓила ле-Давид» (Хвала Давидова) — слово «теѓила» (תהלה) вместе с 75 (Аин-Ѓе) по гематрии = «эмет» (истина = 441). Направь намерение запечатать Малхут печатью истины (эмет). Кроме того, это по гематрии = «тефила» (молитва) вместе с 3×25. Это три мохин (разума) Нуквы Зеир Анпина. Первый 25 — Биркат Коѓаним (благословение коѓенов) в разделе жертвоприношений (корбанот). Второй 25 — Биркат Коѓаним в Амиде. И 25 — в Кторет (воскурении). (5)

(5) Написал Маѓаран, благословенной памяти: Это 25 букв стиха «Самим натаф у-шхелет ве-хелбена самим левона» (Стакти, ониха, халван — благовония и ливан). Биркат Коѓаним Храма, предшествующее воскурению, упомянуто в Мишне в главе «Амар лаѓем ѓа-Мемуне», поэтому мы читаем его прежде 25 (букв) воскурения. «Леѓодиа ли-вней ѓа-адам» (Чтобы поведать сынам человеческим) — начальные буквы образуют Ламед-Ламед-Ѓе (לל"ה), и это одно из 72 имён, а также по гематрии = Адо-най (65).

В учениях (друшим): «Сомех Ѓашем ле-холь ѓа-нофлим» (Поддерживает Господь всех падающих). Когда Твуна (Понимание) распространяется вниз, тогда и Зеир Анпин распространяется вниз от своего места, а также Нуква спускается ниже своего места, по ступеням. Поскольку эта Твуна находится в аспекте ахораим (задней стороны), у клипот есть зацепка (ахиза) вплоть до этой Твуны. Тогда все они называются «падающими» (нофлим). Когда же все эти ахораим поднимаются наверх, тогда и Малхут возвышается, и Зеир Анпин поднимается, и Твуна возвращается к своему первоначальному состоянию. Ахораим Бины обозначаются буквой Самех (ס), и там нет места для зацепки внешних сил. Тогда посредством этой буквы Самех «Сомех Ѓашем ле-холь ѓа-нофлим» (Поддерживает Господь всех падающих), как объяснено там.

Затем: «Эйней холь элеха йесаберу» (Глаза всех к Тебе устремлены) — это два глаза Рахели, которые являются судом (дина) и удерживают пропитание (парнаса). Это две слезы (дмаот), нисходящие в великое море (яма раба). Дважды «дима» (слеза = 119) по гематрии = Рахель (238). И начальные буквы «ле-холь хай рацон» (всему живому желание) — это Рахель. На этом заканчивается.

«Потеах эт ядеха» (Открываешь руку Свою). В этом стихе три намерения (каванот): одно — в «Ашрей» песнопений, одно — в «Ашрей» после «Ува ле-Цион», и одно — в «Ашрей» перед Минхой. Нынешнее намерение таково: направь мысль на начальные буквы «пе-алеф-йуд» (פא"י), это одно из 72 имён, а также тайна соединения Ѓавайе-Адо-най, по гематрии = Йуд-Алеф-Ѓе-Далет-Вав-Нун-Ѓе-Йуд (יאהדונה"י). Ты уже знаешь, что упомянуто в Зоѓаре и Тиккуним: «эт ядеха» (руку Твою) — читай «йодеха» (Йудин Твои). Это два Йуда имён Ѓавайе и Адо-най, а между ними 6 букв, в форме Вав-Патах-Алеф. И это «Потеах эт ядеха». В конечных буквах направь намерение на имя Хет-Тав-Каф (חת"ך), святое и грозное имя, называемое у каббалистов «именем пропитания» (шем ѓа-парнаса). Также направь намерение: «хатах» (חת"ך) в подстановке Ат-Баш даёт Самех-Алеф-Ламед (סא"ל), святое имя, которое также по гематрии = Йуд-Алеф-Ѓе-Далет-Вав-Нун-Ѓе-Йуд, подобно начальным буквам. В этом имени заключено различие между утренним произнесением во время песнопений, произнесением после Амиды и произнесением перед Минхой. Сейчас направь намерение на это имя, смысл и тайна которого производна от подстановки имени Ѓавайе в Ат-Баш — Мем-Цади-Пе-Цади (מצפ"ץ), по гематрии = Шин (300), и также Элоѓим в заполнении через Йудин по гематрии = Шин (300). Мы уже объяснили, что имя Мицпац — это частичное милосердие, смешанное с судом, ибо оно есть Ѓавайе, но в виде суда, и поэтому оно является подстановкой Ѓавайе. Однако поскольку его гематрия подобна Элоѓим в заполнении через Йудин...

От Маѓаран: «Сомех Ѓашем ле-холь ѓа-нофлим» (Поддерживает Господь всех падающих). Мне, Натану, представляется, что хорошо направить намерение на следующий ихуд: начальные буквы по гематрии = 105, что есть дважды Бен (52) плюс Аин-Ѓе (75), а три формы самого числа Бен (52) в начертании составляют 15 букв Вав, и 14 букв, итого 104. Конечные буквы по гематрии = 95, а вместе с 75 (Аин-Ѓе) по гематрии = Эль Адо-най (31+65), чтобы притянуть от дикна (бороды) Арих Анпина к ней.

«Ве-зокеф ле-холь ѓа-кфуфим» (И выпрямляет всех согбенных). Начальные буквы по гематрии = «эм» (мать = 41), что соответствует имени Эhье в заполнении через Алефин — простое написание, заполнение и заполнение заполнения, составляющие 41 букву. Посредством этой «матери» (эм) Рахель, которая есть имя Бен (52), стоящая в Ѓод, поднимается к Бине Зеир Анпина. Конечные буквы по гематрии = 150 (Куф-Нун), а вместе с Аин-Ѓе (75) = Эhье в заполнении через Ѓеин, чтобы осветить её от Даат Зеир Анпина, который есть Йесод Бины, содержащий имя Куф-Нун-Алеф (151). «Сомех» (סומך) по гематрии = 126, чтобы притянуть три имени Мем-Бет (42) из Аин-Самех-Мем (Эйн Соф) к Зеир Анпину. И Адо-най в квадрате также по гематрии = 126, чтобы притянуть и к ней. Эти два намерения вместе составляют полное имя Ѓавайе: три Мем-Бет (42) — это Аин-Самех-Мем, тайна трёх букв Йуд-Ѓе-Вав, а имя Адо-най — это последняя Ѓе.

«Сомех Адо-най ле-холь» — начальные буквы по гематрии = Ѓавайе и Адо-най (91), чтобы притянуть мохин к ней. «Ѓа-нофлим» (падающие) по гематрии = 215, что соответствует ахораим (задней стороне) Элоѓим, по гематрии = 200 (Реш), вместе с 15 буквами. Это также по гематрии = «ахор» (назад = 215).

«Ве-зокеф» (и выпрямляет) по гематрии = 199. Это Йуд умноженная на Ѓе-Ѓе (10×10×Ѓе-Ѓе), и это «Эль Эльон» (Бог Всевышний), что есть Йуд-Алеф-Алеф-Йуд (ייא"י) имени Саг (63), равное 166, а с двумя коллелями = 199.

«Ле-холь» (всем) по гематрии = 45, Йуд Ѓе-Йуд (מ"ה) — это мохин Йуд-Ѓе для Зеир Анпина, который есть Ма (45). Дважды «ле-холь» по гематрии = 161, что есть Эhье в заполнении через Йудин (קס"א).

«Ѓа-кфуфим» (согбенные) по гематрии = 241 — как число «руах Ѓавайе шель Мицпац» (дух Господен от Мицпац). Если вычесть из него 86 (Элоѓим), останется «руах» (дух = 214). «Руах Ѓашем» вместе с 75 (Аин-Ѓе) по гематрии = 241. Его имя в подстановке Ат-Баш — Цади-Ламед-Вав-Пе-Вав-Мем-Йуд — по гематрии = 262, что соответствует десяти именам Ѓавайе Хохмы и Гвуры с двумя коллелями. Огласовка определяется из начальных букв стиха: «Сомех Ѓашем ле-холь ѓа-нофлим ве-зокеф ле-холь ѓа-кфуфим». На этом примечание от Маѓаран заканчивается.

Порядок их таков: сначала Ѓавайе, затем Мицпац (מצפ"ץ), затем Элоѓим. Поэтому во время песнопений, когда ещё не молились и шефа (изобилие) ещё не нисходил, милосердие Ѓавайе ещё не раскрыто. Но поскольку сейчас утро, которое есть Хесед (милость), то имя Элоѓим, являющееся судом, также не светит — лишь Мицпац, которое является срединным. После Амиды же светит само имя Ѓавайе. Но «Ашрей» перед Минхой — это имя Элоѓим, ибо тогда пробуждаются суды. Упомянутое имя Хатах (חת"ך) проистекает из этих трёх имён. Утром оно производно от имени Мицпац, ибо Мицпац по гематрии = Шин (300), как числовое значение Элоѓим. Если вычесть из Мицпац числовое значение Элоѓим, являющегося судом, останется «руах» (дух). И это тайна «ве-руах Элоѓим» (и дух Божий). Утром они ещё в состоянии «спина к спине» (ахор бе-ахор), и два ахораим (задние стороны) — это суды, тайна двух имён Элоѓим, а дважды «руах» (дух) по гематрии = «хатах» (חת"ך). Также тайна в том, что все ахораим — это тайна квадрата (рибуа), как известно. Когда возведёшь в квадрат имя Элоѓим — получится 200 (Реш), а с 13 буквами заполнения Элоѓим и его коллелем = 214 = «руах» (дух). И два ахораим, которые суть дважды «руах» = «хатах» (חת"ך). Смысл слова «хатах» (отсечение) в том, что это место рассечения (нэсира), происходящего в ахораим. Пойми это. Получается, что имя, намекаемое в конечных буквах — тайна ахораим Зеир Анпина и Нуквы, на которых намекают начальные буквы Пе-Алеф-Йуд (פא"י), чьё намерение — имя Йуд-Алеф-Ѓе-Далет-Вав-Нун-Ѓе-Йуд (Зеир Анпин и Нуква).

Значение имени Хатах (חת"ך) в Минхе — через имя Элоѓим, а не через Мицпац, ибо это время суда. Однако намерения (каванот) одинаковы: когда вычтешь из двух заполнений Элоѓим два простых написания Элоѓим, останется «хатах» — это понятно. Намерение же этого имени утром после Амиды — через имя Ѓавайе де-Аин-Бет (72) в заполнении через Йудин, ибо это тайна Хохмы (Мудрости), «откуда приходит высшее пропитание», как сказано в Зоѓаре. И в этом также тайна «Потеах эт ядеха» — это четыре Йуда имени Аин-Бет (72), по гематрии = 400 (Тав), ибо каждый Йуд включает 10, итого 400 (Тав). А заполнение заполнения имени Аин-Бет (72) содержит 28 букв — итого «хатах» (חת"ך = 428). Все намерения этого стиха во все времена одинаковы — лишь в имени «хатах» есть различие между тремя указанными временами. Прочие же намерения одинаковы во все три времени. В слове «у-масбиа» (и насыщает) нужно направить намерение, что это тоже «хатах», и направь мысль по вышеуказанному образцу «хатах».

Мне, Хаиму, представляется, что первое (имя «хатах») соответствует двум ахораим (задним сторонам) Леи и Исраэля, а второе — ахораим Рахели и Йешуруна.

В слове «рацон» (благоволение) направь намерение притянуть от Высшего Рацона — имя «дефек» (דפק = 184), которое является ахораим (задней стороной) имени Аин-Бет (72), находящегося в Йесод Абы внутри головы Зеир Анпина. А имя Куф-Самех-Алеф (161) — это Эhье в заполнении через Йудин, Йесод Имы внутри головы Зеир Анпина. От этих двух Йесодот направь намерение притянуть пропитание и изобилие в мир. Через них смягчаются две силы суда, удерживающие пропитание, — тайна двух глаз, упомянутых в предыдущем стихе «Эйней холь элеха йесаберу» (Глаза всех к Тебе устремлены). В двух глазах — две слезы (дмаот), от которых суд нисходит в мир. Они внизу — в двух глазах Рахели, Нуквы Зеир Анпина. «Рахель» по гематрии = дважды «дима» (слеза = 119). Поэтому начальные буквы «ле-холь хай рацон» — это Рахель. Направь намерение смягчить нижнюю Нукву, которая есть Рахель, и две слезы, нисходящие в великое море (яма раба), то есть Нукву. Дважды «дима» = «Рахель» (238), и они смягчаются через Высший Рацон (Благоволение): 184 (дефек) + 161 (Куф-Самех-Алеф) = «рацон» (רצון = 346) и т.д.

Каждый из трёх раз, когда произносят «Ашрей», мой учитель, благословенной памяти, завершал стихом «Ва-анахну неварех Йа-ѓ» (А мы будем благословлять Бога) и т.д. — в отличие от тех людей, которые произносят его только утром в песнопениях.

Написал Ари, благословенной памяти, в разделе Ихудим: «Хатах» (חת"ך) — это тайна «хашмаль» (חשמ"ל), по гематрии равного «ор пниэль» (свет лика Божия), что является тайной света лика Малхут, называемой Эль (Бог). От «хашмаль» не хватает 50 (Нун) до гематрии «хатах». Тайна этих 50 — пять сфирот Зеир Анпина, от Хесед до Ѓод, каждая включающая 10, итого 50. Иногда клипат нога (оболочка блеска) забирает от имени «хатах» эту Нун (50), и для Малхут остаётся лишь «хашмаль». Когда же человек возвращается к раскаянию (тшува), то, что прежде называлось «клипат нога», теперь именуется «ор нога» (свет блеска) и возвращается в святость.

Ещё он написал: «Михтам ле-Давид шомрени Эль ки хасити вах» (Золотой псалом Давида: храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповал). «Хасити» (חסיתי) по гематрии = «патах» (פת"ח = 488). И это тайна намерения «Потеах эт ядеха» — притянуть 378 (שע"ח) сияний к имени Ма (45), которое в Тиферет, и к имени Адо-най, по гематрии = 65 (ס"ה). Оба вместе составляют 110. И 378 + 110 = «патах» (488). На этом цитата заканчивается. (6)

Примечание (6) от Маѓаран: Мне представляется, что в этом тайна: Ѓавайе, Элоѓим, Мицпац — вместе с их буквами по гематрии = «хатах» (חת"ך), чтобы указать, что из них оно происходит. На этом цитата заканчивается.

От «хаверим»: Здесь содержится 10 имён Ѓавайе, и это нешама (душа) для десяти сфирот. И нужно направить намерение в конце на стих «Яанейну бе-йом корейну» (Да ответит нам в день, когда воззовём).

«Ѓалелуйя, ѓалели нафши эт Ѓашем» (Ѓалелуйя, хвали, душа моя, Господа). Это Малхут Ецира, называемая «нефеш» (душа). Псалом заканчивается словами «Элоѓайих Цион» (Бог твой, Сион) — это Малхут. В нём 9 стихов и 9 имён Ѓавайе, соответствующих 9 огласовкам (некудот). В нём 83 слова — как имя Бен (52) и имя Эль (31), ибо «Эль Ѓавайе» находится в Ецира, а здесь, в Малхут, — Ѓавайе де-Бен (52).

«Ѓалелуйя ки тов замра» (Ѓалелуйя, ибо хорошо петь) — это Йесод. «Замру» — это Ецира. Поскольку наибольшая сила судов — в Ецира, Нецах и Ѓод не упоминаются явно, а лишь намекаются в Йесод, в тайне «и не ногами мужа благоволит Он» — то есть Он не благоволит к «ногам» (шоким) одним, ибо они — тайна суда, но лишь в соединении с ними Йесода. В этом псалме 140 слов — 28 (каф-хет) и 112 (Йабок). 28 — тайна буквы Шин, наполняющейся своей силой в Йесод, и через неё объединяются Йуд-Ѓе-Элоѓим, по гематрии = Йабок (112). «Ѓа-рофе ли-шевурей лев» (Исцеляющий сокрушённых сердцем) — начальные буквы образуют Ламед-Ламед-Ѓе (לל"ה), и это имя из 72 имён, а также по гематрии = Адо-най (65) Ецира. В нём 14 стихов, соответствующих 14-ти «Рама» (высота) в Тиферет и «Йад хазака» (крепкая рука) в Гвуре. (7)

Примечание (7) от Натана: «Гадоль Адонейну ве-рав коах» (Велик Господь наш и обильна сила). Направь намерение на следующий ихуд: «Охза бе-сансинав» (Ухвачусь за ветви его) и т.д., но не произноси начало стиха. Направь намерение: «охза» (אחזה) по гематрии = 27, соответствующее 27 буквам Торы. Направь намерение на огласовку, как написано в книге буквально, с огласовкой «охза». Направь мысль, что «охза» — святое имя. Затем направь намерение на слово «сансинав» (סנסניו), откуда выходит имя «бе-сансенав» с огласовкой «ве-рав коах». Направь мысль, что это имя — тайна грудей (шадаим) и сосцов (дадим), называемых «сансинав». Направь намерение ухватиться и получить великий свет. Направь мысль, что эти сосцы находятся в Ѓейхал ѓа-Аѓава (Чертоге Любви), как упомянуто в Зоѓаре, раздел Пкудей. Поэтому направь намерение на начальные и конечные буквы «охза бе-сансинав» — получается «оѓев» (אוהב — любящий). Направь мысль: буква Алеф огласована холамом, а Вав, Ѓе и Бет — шва, согласно огласовке самого стиха. Направь мысль, что «оѓев» — святое имя, и направь намерение на его заполнение: Алеф-Ламед-Пе, Вав-Йуд-Вав, Ѓе-Йуд, Бет-Йуд-Тав. Затем произнеси стих «Гадоль Адонейну ве-рав коах», и направь мысль, что «ве-рав коах» по гематрии = «сансинав» и т.д. Направь намерение, что два сосца (дадим) — тайна Элдада и Мейдада. Если убрать Эль (א"ל) и Ми (מ"י), останется «дад дад» (דד דד) — два сосца. Первый — правый, второй — левый. Ибо Эль — Хесед, Ми — Гвура, в тайне 50 врат Бины, равных числовому значению «ми» (מ"י), и это Эль-Ми из Элоѓим. Направь мысль, что буква Ѓе, оставшаяся от Элоѓим, находится между двумя сосцами. Это намерение нужно также направить перед сном, после всего порядка укладывания. А при пробуждении направь то же намерение, только поставь стих «Гадоль Адонейну» перед стихом «Охза бе-сансинав». Если пожелаешь совершить этот ихуд в другое время дня — это дозволено. На этом примечание заканчивается.

«Ѓалелуйя, ширу ла-Ѓашем шир хадаш» (Ѓалелуйя, пойте Господу новую песнь). Это Хесед, и об этом сказано «теѓилато би-кѓаль хасидим» (хвала Его — в собрании хасидим/благочестивых). И мы включаем вместе с ней Гвуру, чтобы смягчить её, стихом «Ромемот Эль» (Превознесения Бога) и т.д. — «ве-херев пифийот бе-ядам» (и меч обоюдоострый в руке их). Гвура, по гематрии = «ве-херев» (חרב = 210), включена в Хесед. В этом псалме 9 стихов, соответствующих 9 небесным сводам (рекиим), и 61 слово — соответствующее имени Агла (אגל"א) плюс Ѓавайе.

Написал Маѓаран Шапиро: хорошо направить намерение на следующий ихуд — «Яалзу хасидим бе-хавод» (Да ликуют благочестивые во славе). Начальные буквы по гематрии = 20 (Каф), что соответствует 20 буквам в Ѓавайе и Эhье в заполнении через Йудин. Конечные буквы = 50 (Нун), что составляет 42 имени Аин-Бет (72) и 8 букв Ѓавайе и Эhье в заполнении через Йудин, итого 50. Далее: 14 букв Аин-Бет (72) и 14 букв Эhье — итого 28 букв. Последняя Алеф имени Эhье в заполнении через Йудин, и Алеф самого Эhье, и первый Йуд имени Ѓавайе в заполнении через Йудин — итого 22. Вместе с 28 = 50. Итого три аспекта числа 50, в сумме = 151 (Куф-Нун-Алеф). Всё это для смягчения имени Куф-Нун-Алеф (151).

«Яалзу» (יעלזו) по гематрии = 123, что соответствует трём именам «эм» (мать = 41): Эhье в заполнении через Йудин, через Алефин и через Ѓеин. Это нужно притянуть к имени Ма (45), чтобы три буквы Алеф в нём стали тремя именами Эhье, которые по гематрии = 63 (Саг).

«Хасидим» (חסידים) по гематрии = 132, что соответствует пяти гвурот пяти имён Ѓавайе и двум хасадим (милостям), для смягчения гвурот хасадим.

«Бе-хавод» (во славе) по гематрии = «бухо» (בוכ"ו). Имя «бе-хавод» в подстановке Ат-Баш — Шин-Ламед-Шин-Пе-Куф (שלש"פק), огласованное от «яалзу хасидим», по гематрии = 810 (Тав-Тав-Йуд). Это четыре заполнения Ѓавайе и три заполнения Эhье, итого 687. Ими смягчаются упомянутые три «эм» (мать = 41×3 = 123), и всё вместе по гематрии = 810 (Тав-Тав-Йуд). На этом заканчивается.

«Ѓалелуйя, ѓалелу Эль бе-Кодшо» (Ѓалелуйя, хвалите Бога во святилище Его). Это три верхние сфирот. Итого пять «Ѓалелуйя», включающих все 10 сфирот Ецира. В нём 6 стихов, тайна 10 сфирот Ецира, которые суть 6 букв шести кцавот (направлений) Метатрона. Намерение — поднять Асию в Ецира. «Коль ѓа-нешама теѓалель Йа-ѓ» (Всё дышащее да хвалит Бога) — начальные буквы образуют Каф-Ѓе-Тав (כה"ת), одно из 72 имён. Также по числовому значению это «шмиа» (слух), находящийся в ухе, в тайне нешамы. В учениях написано: это имя выходит из стиха «Ва-йомер ла-раша лама таке реэха» (И сказал нечестивцу: зачем бьёшь ближнего своего), ибо этим именем Моше поразил египтянина. Оно — в тайне двух имён Элоѓим в аспекте ахораим и 26 букв их заполнения, в тайне «аль ма тахву од» (зачем бьёте ещё). И это тайна: «рак бе-эйнеха тавит» (только глазами своими увидишь), вместе с 4 буквами = Каф-Ѓе-Тав (כה"ת). Суть: Аин-Бет (72) и 130 (каф-ламед) — это два глаза, в совокупности = 302 (Шин-Бет), с 10 буквами = 212. Дважды 212 + 75 (Аин-Ѓе) = «кеѓат» (כה"ת). Итак, «кеѓат» — два глаза, которыми взирают; силой этого имени смотрели на нечестивцев и наказывали. И это тайна: «у-шлумат решаим тире» (и воздаяние нечестивых увидишь). При удвоении стиха 7 он будет 7-кратным, соответствуя 7 буквам Сандальфона, который есть Асия, соединяющаяся с Ецирой.

Из Мево Шеарим: «Ѓа-нотен шелег ка-цемер» (Дающий снег, как шерсть). Снег (шелег = 333) — это четыре мохин (разума), входящие в Нецах-Ѓод-Йесод Имы и становящиеся лишь тремя. Тогда три буквы Алеф трёх имён Эhье, что в них, выходят наружу — к Лее. Они по числу = «шелег» (333) — в святости. Когда убираешь корень трёх Алефов, остаётся «цемер» (шерсть). И в этом тайна: «Ѓа-нотен шелег ка-цемер» (Дающий снег, как шерсть).

(От Маѓаран Шапиро: Мне представляется, что в этом тайна стиха «Им йиѓъю хатаэхем ка-шаним ка-шелег ялбину... ка-цемер йиѓъю» (Если грехи ваши будут как багрец — как снег убелятся... как шерсть станут), ибо грехи очищаются через Иму Илаа (Высшую Мать), где пребывают снег и шерсть, в тайне имён Эhье, упомянутых выше. И в этом тайна Йом Кипура, очищающего грехи Израиля, ибо Йом Кипур — в тайне Имы. Поэтому сказали в Зоѓаре о стихе «Он поразил льва в день снега» — что он был судим высшим судом (дина илаа), то есть Имой — Высшим судилищем (Бет Дин ѓа-Эльон), буква Ѓе верхняя, от которой пробуждаются суды. От «шелег» (снег) образуется «шегаль» (שג"ל — царица) в святости, в тайне «Ницва шегаль ли-минеха» (Стоит царица одесную Тебя). А соответствие в клипе — «ве-ѓа-шегаль йошевет эцло» (и наложница сидела рядом с ним), и она — «калбета» (собака). А в святости — имя Бен (52) Малхут.) «У-мишпатим баль йедаум» (и законов не знали) — буквы «баль» (ב"ל) — это зло Ѓевеля (Авеля), которое забрал Бильам (Валаам). Они указывают на клипу, поэтому «баль йедаум» (не знали их).

От «хаверим»: «Ѓалелу ки тов замра» (Хвалите, ибо хорошо петь). В нём 5 имён Ѓавайе, соответствующих 5 хасадим (милостям), находящимся в Йесод, который называется «тов» (благо). В нём смягчаются гвурот, и он передаёт Малхут через свой проход, поэтому называется «шалом» (мир). «Ѓалелу эт Ѓашем мин ѓа-Шамаим» (Хвалите Господа с небес) — это Тиферет Ецира. В нём 4 имени Ѓавайе, соответствующих 4 буквам Имени. Выше: «Ѓалелу мин ѓа-Шамаим» — источник Ацилут. «Ба-Мромим» (в высотах) — Брия. «Малахав» (ангелы Его) — Ецира. «Цваав» (воинства Его) — Асия. Затем возвращается и поднимается снизу вверх, включая одно в другое. «Ѓалелуѓу шемеш ве-яреах» (Хвалите Его, солнце и луна) — включает Ецира и Асия, намекаемые в солнце и луне. «Ѓалелуѓу коль кохвей ор» (Хвалите Его, все звёзды света) — Ецира в Брия, звёзды — это свет Брия. «Ѓалелуѓу шмей ѓа-шамаим ве-ѓа-маим ашер меаль ѓа-шамаим» (Хвалите Его, небеса небес и воды, что выше небес) — Брия в Ацилут. Ацилут же восхваляет Причину Причин — Эйн Соф, благословен Он. И это: «Ѓалелу эт Шем Ѓашем ки Ѓу цива ве-нивра'у» (Хвалите Имя Господа, ибо Он повелел — и были сотворены) — «Ѓу» (Он) — указывает на Сокрытого. «Ѓалелуйя ширу ла-Ѓашем шир хадаш, теѓилато би-кѓаль хасидим» (Пойте Господу новую песнь, хвала Ему в собрании благочестивых) — намерение смягчить Его хасадим. «Бней Цион ягилу бе-Малкам» (Сыны Сиона да возликуют о Царе своём) — это Нецах и Ѓод, строящие Цион, то есть Йесод. «Ягилу бе-Малкам» — в Царе их, то есть Тиферет. Или можно сказать: «бе-Малкам» — Малхут, чтобы смягчить её Гвуру. «Яалзу хасидим» — Нецах и Ѓод, называемые «хасдей Давид ѓа-нееманим» (верные милости Давида). «Бе-хавод» — Малхут. «Ѓалелу Эль бе-Кодшо» — 10 сфирот Ецира сверху вниз. Завершает: «Коль ѓа-нешама» (Всё дышащее) и т.д. «Ва-йеварех Давид» (И благословил Давид) — здесь намечены 10 сфирот Брия, чтобы включить Ецира в Брия: «Леха Ѓашем ѓа-Гдула» (Тебе, Господь, величие) и т.д. — «Ки холь ба-шамаим у-ва-Арец» (Ибо всё, что на небесах и на земле) — это 7 дней построения. «Леха Ѓашем ѓа-Мамлаха ве-ѓа-Митнасе ле-холь ле-Рош» (Тебе, Господь, царство и превосходство надо всем) — три верхние сфирот.

«Ва-йеварех Давид» (И благословил Давид) — для исправления Гальголта (свода черепа), называемого Кетер Ецира. Мы уже упоминали, что все 10 сфирот Ецира — это сфирот Малхут Ецира, хотя я не помню точно. Однако здесь упоминаются от «Ѓалели нафши эт Ѓашем» до «Ѓалелу Эль бе-Кодшо» и т.д. Мы также разъяснили, что в каждом мире есть множество парцуфим (конфигураций), поэтому не удивляйся, если мы упоминаем вещи многократно. Ты обнаружишь, что мы снова упоминаем все 10 сфирот Ецира в «Ва-йеварех Давид», хотя я не знал точно, где именно они расположены. Однако я видел, что мой учитель, благословенной памяти, вставал в «Ва-йеварех Давид» и стоял до «Ата Ѓу Ѓашем ѓа-Элоѓим» включительно, ибо это тайна Кетер. Поэтому в начальных буквах содержится намёк на имя Эhье, а всякое Эhье — в Кетер. В нём упомянуты 10 сфирот, ибо каждый парцуф включает 10 сфирот. «Ва-йеварех Давид» же — в Кетер Ецира.

Мой учитель, благословенной памяти, имел обыкновение давать цдаку (милостыню) при произнесении «ве-Ата мошель ба-коль» (и Ты властвуешь над всем). Причина в том, что цдака — это заповедь действия (мицват асе), и подобает исполнять заповедь стоя. Кроме того, цдака даётся бедному — это Шхина, которая сидит на земле (йошевет ла-арец), и нужно поднять её и поставить на ноги посредством цдаки, которая есть Тиферет — мужское начало, тайна стояния (амида). Поэтому он давал цдаку, когда стоял. Он давал при произнесении «ве-Ата мошель ба-коль», ибо «ба-коль» — это Йесод, называемый «коль хай» (всё живое), и именно он даёт цдаку Шхине, на это и нужно направлять намерение. Также направь мысль: в слове «ба-коль» намекается Шхина, ибо цдака — от Йесод, именуемого «коль», к Шхине, именуемой «ба-коль», в тайне «дочь была у Авраама, и Бакол — имя её». Это имя Бен (52) в заполнении через Ѓеин, по гематрии = «бакол» (באכל = 52). Посредством этой цдаки, которую Йесод — имя Бен (52) — даёт ей, возрастает её парцуф. (8)

Примечание (8) от Цемаха: Ибо слово «цдака» (צדקה) в подстановке Ат-Баш возвращается к тем же буквам — «цдака».

Ты уже знаешь, что «кав ѓа-мида» (мерная линия) Зеир Анпина — это тайна Нецах-Ѓод-Йесод Бины, распространяющихся через линии и меры в Зеир Анпине. Имя Эhье, относящееся к Бине, как упомянуто у нас, — это три имени Эhье: в заполнении через Йудин, через Ѓеин и через Алефин. Но Малхут, происходящая от свечения Эhье, — её мерная линия (кав ѓа-мидот) — это имя Буху (בוכ"ו), являющееся подстановкой имени Эhье, как известно. Оно — начальные буквы «ба-коль у-ве-ядха коах у-гвура» (во всём и в руке Твоей сила и могущество). Поэтому далее следует «у-ве-ядха легадель у-лехазек» (и в руке Твоей — возвеличивать и укреплять), в тайне, упомянутой в Зоѓаре, раздел Ваэтханан, в изречении о мерной линии: Имя ударяет по насаждениям и говорит им «расти!», и так же с женским началом — Имя, ударяющее и растящее её в тайне мерной линии, есть упомянутое имя Буху. Здесь содержатся две руки: «у-ве-ядха коах у-гвура» и «у-ве-ядха легадель». Они — тайна вышеупомянутого «ба-коль», то есть Бен (52), поднимающего маин нуквин (женские воды) Ецира, в которой мы сейчас находимся. Тайна маин нуквин — пять хасадим и пять гвурот, то есть менацпах в двойном виде. Это тайна двух рук — правой и левой, в которых десять пальцев, соответствующих 10 буквам менацпах в простой и конечной формах. Смотри также тайну «бе-ядха афкид рухи» (в руку Твою предаю дух мой), где мы также это разъяснили.

Цдака, которую он давал при «Ва-йеварех Давид», составляла три пруты (мелкие монеты): одна — соответствуя Лее, одна — Рахели, и одна — Малхут Бины, находящейся в голове Зеир Анпина, от которой выходит Лея, как известно. Сначала он давал в руку габая (казначея) две пруты, соответствуя двум верхним жёнам: Малхут Бины и Лее, выходящей из неё. Затем бросал и кидал третью пруту, соответствуя Рахели, которая ниже. Каждая из них называется «цедек» (справедливость). И это: «Цедек цедек тирдоф» (Справедливости, справедливости ищи) — «цедек» верхний — Лея, «цедек» нижний — Рахель, как упомянуто в Тиккуним. Малхут Бины тоже называется «цедек» верхний, но поскольку она сама — тайна Леи, в стихе упомянуто лишь дважды «цедек». Он направлял намерение превратить её в «цдака» (צדקה), ибо «цедек» — суд, а «цдака» — милосердие, как известно из Идра Раба: «Когда пробуждается цедек в пламени своём» и т.д. Направь намерение при давании пруты: «прута» (פרוטה) = «перат Вав-Ѓе» (פרט ו"ה), ибо корень судов — 288 искр, а с коллелем — 289. Суды — в нижней Малхут, и при соединении с Вав-Ѓе они смягчаются. Также направь мысль: «прута» по гематрии = Мицпац (מצפ"ץ = 300), подстановка Ѓавайе в Ат-Баш.

В стихе «ве-Ата мошель ба-коль» (и Ты властвуешь над всем) направь намерение на великую тайну: здесь намекается имя Буху (בוכ"ו), начальные буквы «ба-коль у-ве-ядха коах у-гвура». Это имя — мерная линия (кав ѓа-мида) Малхут, добавляющее жизненность в её мохин. Тогда в ней усиливается способность притягивать жизненность к её маин нуквин (женским водам), которые есть её имя в заполнении через Ѓеин, по гематрии = «бакол» (ба-коль). И это: «ве-Ата мошель ба-коль». Также он сказал: «у-ве-ядха коах у-гвура» — в тайне того, что мы разъяснили на стихе «кароѓа недивей ам» (выкопали её знатные народа), в тайне «все давления дома рабби (Йеѓуды) были маслом тамар», ибо тайна Бины, от которой исходит продолжение Буху, — от руки её создаётся сосуд (кли) Малхут для маин нуквин, ибо в руке пять гвурот в пяти пальцах, и достаточно сказанного. Это имя — мерная линия, чтобы возвеличивать и укреплять её или уменьшать по Его воле. И это: «у-ве-ядха легадель у-лехазек ла-коль» (и в руке Твоей — возвеличивать и укреплять всё) — «коль» — это Малхут, именуемая «коль». «У-ве-ядха» (и в руке Твоей) по гематрии = Буху (בוכ"ו), как сказано. В «ве-Ата мехайе эт кулам» (и Ты оживляешь всех) направь намерение: «ве-Ата» — это Малхут, она оживляет миры в тайне имени Саг (63), по гематрии = «мехайе» (оживляет = 63).

Теперь разъясним буквы слова «цдака» (צדקה). Знай: буква Цади (צ) — буква Йуд в ней отворачивается от согнутой Нун, указывая на состояние «спина к спине» (ахор бе-ахор). Далет (ד) — также указывает на бедность (далут) и нищету. Куф (ק) — хотя и содержит некий зивуг (соединение), но ножка её длинна и достигает внешних сил (хицоним). Для исправления необходимо дать цдаку и наполнить её буквой Ѓе (ה), ибо это истинный зивуг. Также буква Куф указывает на Каина — «гнездо нечистоты» (кина де-месаавута) и распространение Змея. При давании цдаки направь намерение, что ножка Куф возвращается и поднимается вверх, и Куф превращается в Ѓе — в тайне Ѓевеля (Авеля), и там нет зацепки для клипот. Когда они «спина к спине» — называется «цедек» (צדק), а когда «лицом к лицу» (паним бе-паним) — называется «цдака» (צדקה), ибо она получает пять хасадим для смягчения. В этом намерение цдаки, которую мы даём — притянуть пять хасадим, чтобы она была с ним «лицом к лицу». И это: «оѓев цдака у-мишпат» (любит справедливость и суд), то есть суд (мишпат) любит справедливость (цдака). Знай: цдака и молитва (тефила) — это объединение имени Йуд-Ѓе, отделённого от Вав-Ѓе, чтобы соединить их вместе. Также нужно направить намерение: «цдака» по гематрии = Элоѓим + Адо-най + Ма (45) + 4 буквы Имени, вместе с Аин-Ѓе (75) = «цдака». Намерение: посредством имени Элоѓим — суровый суд (дин каше), Адо-най — мягкий суд (дин рафе), и имя Ма (45) в заполнении через Алефин — смягчение обоих. Поэтому прежде чем совершить заповедь или цдаку, нужно произнести: «Ле-йахда шма де-Кудша Берих Ѓу у-Шхинтэ, би-дхилу у-рхиму, лехабер Йуд-Ѓе с Вав-Ѓе, от имени всего Израиля». И дать пруту, и направить мысль: «прута» = «перат Вав-Ѓе», ибо корень судов — 288 искр, а с Аин-Ѓе (75) = 289, и они вышли из Вав-Ѓе в тайне 11 благовоний воскурения (самамей ѓа-Кторет), по гематрии = Вав-Ѓе (11). Смотри тайну Кадиша. Через присоединение имени Йуд-Ѓе к ним посредством цдаки смягчаются суды Зеир Анпина и Нуквы, которые суть Вав-Ѓе, а также смягчаются 288 искр, как известно. Достаточно сказанного.