Pri Etz Chaim, Gate of Sukkot

Врата двадцать восьмые — Врата праздника Суккот, и разделятся на четыре главы

Глава первая:

И вот, от исхода Йом Кипура до Шмини Ацерет всё это есть тайна объятия правой [стороны] — «и десница Его обнимает меня». Ибо от исхода Йом Кипура до Шмини Ацерет Рахель постоянно стоит с Зеир Анпином лицом к лицу в буквальном смысле, а не с Яаковом. Суть же в том, что, как уже было сообщено тебе, в Рош ѓа-Шана Нецах-Ѓод-Йесод Имы вышли из головы Зеир Анпина в тайне наведения дремоты, и тогда Ѓод Имы в отдельности поднимается и входит в голову Нуквы вместе с мозгом Ѓода, который есть Бина, и с короной Гвурот. Но остальные Мохин остаются в аспекте Окружающих светов для головы Зеир Анпина, как объяснялось подробно выше. Получается, что Нуква забирает корону Гвурот, принадлежащую ему. И это тайна объятия левой [стороны]. А в Йом Кипур Гвурот уже были подслащены, и она вернулась к положению лицом к лицу, и теперь она нуждается также в Хасадим — и это тайна «и десница Его обнимает меня». И они даются ей в аспекте Внутренних и Окружающих [светов], от Йом Кипура до Ѓошана Раба, как разъяснено. И все эти Хасадим — те, что она берёт от Имы. Однако суть запечатывания Неилы мы разъясним в связи с Ѓошана Раба.

И вот, она также нуждается в Хасадим от Даат самого Зеир Анпина, и эти Хасадим Малхут берёт в тайне взятия лулава. Однако Хасадим от Имы она берёт сами по себе, в тайне достоинства самих дней. И также Хасадим мужского начала имеют аспекты Внутренних и Окружающих [светов], и поэтому также при [исполнении заповеди] лулава есть взятие без обхождения и взятие посредством обхождения вокруг бимы. И все Хасадим, как Внутренние, так и Окружающие, — все они нужны для исправления (тиккуна) её Парцуфа, ибо для нужд Зивуга они [вступают в действие] в Ѓошана Раба и в день Шмини Ацерет, как будет изложено с Божьей помощью.

Разъясним теперь аспект Хасадим, которые она берёт от самой Имы, а не через посредство Зеир Анпина. Как уже было объяснено, эти Хасадим она берёт в тайне самих дней, ибо дни сами по себе обладают этой полнотой. Однако Хасадим, которые она берёт от Зеир Анпина, — они [передаются] посредством лулава. А Хасадим, которые она берёт от Имы, безусловно подобны Хасадим, которые она берёт от Зеир Анпина. Каким образом? Ведь она берёт пять Хасадим, распространяющихся от её Хеседа; затем свечения этих пяти Хасадим собираются вместе и даются в Йесод, что в ней, который называется «Коль» (Всё), как известно. После этого ещё одно свечение распространяется в Малхут, что в ней, и оно тоже включает все Хасадим — итого семь Хасадим. Таким образом, получаются семь Сфирот — всё это в аспекте Внутренних светов. И точно так же — в аспекте Окружающих светов для тех же семи уровней.

Теперь разъясним порядок их вхождения в тайне дней. Ибо написано: «И утвердится милостью (Хеседом) престол», поскольку Малхут, именуемая Престолом, исправляется главным образом лишь посредством Хасадим. Известно, что Хесед называется правой стороной, а праздник Суккот — это тайна «и десница Его обнимает меня». Вот как от исхода Йом Кипура до Шмини Ацерет длится объятие правой стороны, которое есть вхождение Хасадим в Нукву. Однако это объятие проявляется лишь начиная с самого праздника, а не прежде, как будет объяснено.

Суть в том, что Окружающие [света] Хасадим, именуемые правой стороной, входят в Нукву лишь начиная с первого праздничного дня Суккот и далее. А объятие существует лишь в аспекте Окружающих светов, которые обнимают Нукву извне в тайне Окружающего света, и в этом причина того, что хотя Хасадим начинают входить ещё до праздника Суккот, тем не менее это не называется «и десница Его обнимает меня» до дней самого праздника. Сначала входят Внутренние Хасадим, а затем — Окружающие, ибо известно, что Окружающий [свет] входит последним повсюду. Однако есть различие в способе вхождения Внутренних Хасадим по сравнению с вхождением Окружающих. Когда входят Окружающие, они входят сверху вниз, как положено по их истинному порядку: сначала распространяется Хесед, затем спускается Гвура и т. д., пока в конце совокупность Окружающих Хасадим не спускается в Малхут, что в нём, — и таков правильный порядок всегда. Но Внутренние Хасадим входят [так, что] сначала входит аспект Малхут, затем аспект Йесода и т. д., пока в конце не входит Внутренний Хесед Сфиры Хесед, — и это не так, как обычно бывает. Причина же в том, что Рахель сейчас целиком пребывает в аспекте Гвурот с разных сторон — и аспект Гвурот Имы, и аспект Гвурот Зеир Анпина, так что вся она — Гвурот, ибо это тайна «левая рука Его — под головой моей», как известно. И долгое время в ней пребывали одни лишь Гвурот — от Рош ѓа-Шана до Йом Кипура — поэтому Гвурот очень усилились внутри неё. А наше намерение теперь — подсластить, что есть тайна объятия правой стороны, подсластить их посредством Хасадим. Когда Хасадим входят в неё, каждый Хесед из них входит в один день, как будет изложено с Божьей помощью, ибо всем сразу войти невозможно, как сказано выше, потому что грех Первого человека (Адам ѓа-Ришон) привёл к тому, что Малхут может исправляться лишь на протяжении длительного времени — от Йом Кипура до Шмини Ацерет. Таким образом, каждый день в Малхут входит один Хесед. Когда один Хесед входит в Малхут, которая вся наполнена Гвурот, безусловно сладость этого Хеседа поглощается среди тех многочисленных и великих Гвурот. Следовательно, если бы наибольший из всех Хасадим, а именно Хесед-в-Хеседе, вошёл первым — он был бы поглощён в тех Гвурот, и тогда, даже если бы вошли потом остальные, меньшие Хасадим, они тоже были бы поглощены, ибо Хесед второго дня ниже [по значимости], чем Хесед первого дня, и третий ниже второго, и так далее. Таким образом, все они были бы поглощены, и объятие правой стороны не состоялось бы.

Поэтому они входят снизу вверх. Сначала входит аспект седьмой [Сфиры], и хотя она поглощается среди Гвурот, всё же некоторый след она оставляет. Затем, на второй день, входит аспект шестой [Сфиры], которая больше, и след становится значительнее. И так — от ступени к ступени, пока Хасадим не усиливаются. Когда наступает последний день и входит аспект наибольшего из всех Хасадим — Хесед-в-Хеседе, — а тем более что он уже находит некоторую подготовку, произведённую предшествующими Хасадим, тогда Хасадим усиливаются и подслащивают Гвурот. Получается, что Внутренние [Хасадим] входят снизу вверх, а Окружающие — сверху вниз, и все они — от самой Бины к Малхут, как сказано выше.

Разъясним теперь этот порядок. Выше мы объяснили, что о кануне Йом Кипура сказали мудрецы: «Всякий, кто ест и пьёт девятого, как будто постился девятого и десятого». И там мы разъяснили, что девятый и десятый — это аспекты Йесода и Малхут в тайне отсечения (несиры), как сказано выше. Однако в эти дни также входят нижние Хасадим, а именно — совокупность пяти Хасадим в Малхут и совокупность пяти Хасадим в Йесоде, и в этом тайна «как будто постился девятого и десятого». Получается, что в канун Йом Кипура входят его аспект и аспект самого Йом Кипура, которые суть Йесод и Малхут — девятый и десятый. Затем, в четыре дня между Йом Кипуром и Суккот, входят ещё четыре Хеседа снизу вверх: аспект Ѓода — в первый день, Нецаха — во второй день, Тиферет — в третий день, и Гвуры — в четвёртый день, который есть канун праздника Суккот. После этого, в первый день Суккот, входит аспект Хесед-в-Хеседе — поэтому мы отмечаем праздник (Йом Тов), ибо тогда входит величайший из всех Хасадим, так как он именуется «день» (йома), ибо это «день, который сопровождает все дни». Итак, завершилось вхождение в неё всех Внутренних Хасадим.

В первый день Суккот следует сосредоточиться на намерении (каване), что входит Хесед, именуемый «день всех [дней]» (йома де-кулеѓу), который есть Имя ЃАВАЙЯ в наполнении через Юдин, с огласовкой сеголь на каждой букве, и главное его [место] — в Хеседе, поскольку это «день всех дней», а суть этого праздника — принести изобилие (шева) в мир. И ты обнаружишь, что гематрия этого Имени с огласовкой равна «шева» (семь / изобилие).

Знай также, что Хесед, входящий в этот Окружающий [свет], — это Имя Э-ль с огласовкой цейре, гематрия которого 71, что есть 26 плюс 45. Итак, в этот день, подобно тому как в каждый из дней между Йом Кипуром и Суккот входила одна буква из Имени АБГИТаЦ и т. д., — в этот день входит буква Цади в её полном написании (мелуй). Смотри также далее.

Ведь есть и ещё одна причина, чтобы сейчас был Йом Тов: поскольку сейчас также начинают входить Окружающие Хасадим, и именно в первый день праздника входит первый и наивысший Хесед из аспекта Окружающих, как сказано выше. И об этом сказано в Зоѓаре, что праздник [Суккот] — тайна «и десница Его обнимает меня», ибо сейчас начинается аспект объятия, которое есть аспект Окружающего света, обнимающего Нукву извне в тайне Окружающего. Также мы объяснили выше, что Окружающие [Хасадим] входят сверху вниз, и поэтому подобает, чтобы сейчас был полноценный Йом Тов, ибо в прочие дни входили нижние Хасадим, а сейчас — наивысший Хесед из Внутренних и наивысший из Окружающих. А остальные Окружающие входят в остальные дни праздника Суккот. Безусловно, Окружающий свет неизмеримо больше Внутреннего света, и поэтому ты обнаружишь, что когда входили Внутренние [Хасадим] до праздника Суккот, тогда были обычные будние дни. А когда входят Окружающие, которые больше, — это тайна Холь ѓа-Моэд (полупраздничных дней). А в первый день Суккот, когда входят оба аспекта вместе, и они к тому же велики, — тогда это полноценный Йом Тов. Однако Писание говорит «и возьмите себе в первый день» — хотя Внутренние Хасадим уже вошли, но поскольку в этот день входит первый из всех Окружающих, он называется «днём первым», ибо Окружающие — главные.

Впрочем, этот ответ необходим для сказанного выше, ибо ведь вся цель сейчас — совершить объятие, и следовательно, первый день объятия — это первый день праздника Суккот, ибо Окружающий свет и есть аспект объятия, как сказано выше. Получается, что в дни Бет-Гимел-Далет-Ѓей [второй—пятый дни Суккот] входят остальные Окружающие — четыре, от Гвуры до Ѓода, по порядку сверху вниз, как сказано выше. Затем, в шестой день праздника Суккот, входит свечение совокупности пяти Окружающих Хасадим в аспект Йесода, что в ней. После этого, в Ѓошана Раба, — известно, что достоинство этого дня превышает все остальные полупраздничные дни. Суть в том, что в этот день совершаются многие аспекты: и аспект семи обхождений с лулавом, как будет изложено с Божьей помощью в разделе о лулаве, и иной аспект, а именно — в этот день входит совокупность свечений пяти Окружающих Хасадим в аспект Малхут, что в ней. А также — когда входят аспект пяти Гвурот в Йесод, что в ней, как будет изложено с Божьей помощью.

Что же касается этих пяти Гвурот, у меня есть сомнение, ибо я нашёл у рабби Гедальи ѓа-Леви следующее: от Рош ѓа-Шана до Йом Кипура — это тайна «левая рука Его под головой моей», то есть пять Гвурот самого Зеир Анпина, которые даются ей, и это тайна «левая» в буквальном смысле. А затем, в Ѓошана Раба, приходят не новые Гвурот, но мы лишь пробуждаем Гвурот, чтобы дать им силу подняться как Маин Нуквин (женские воды) в день Шмини Ацерет для нужд Зивуга. И в этом тайна удара веткой ивы о землю — чтобы пробудить Гвурот, находящиеся в Йесоде, что в ней. Однако то, что записано у меня, из того, что я упомянул, таково: после того как в неё вошли все Хасадим, в неё входят все пять Гвурот в день Ѓошана Раба. Впрочем, эти пять Гвурот предназначены не для Зивуга — те даются ей в день Шмини Ацерет, — а даются ей для нужд исправления (тиккуна) и построения самой Нуквы, ибо известно, что оно происходит посредством Гвурот, и это — для нужд Малхут, что в ней.

Объяснение же таково: чтобы создать в ней аспект Сосуда (Кли), дабы она смогла поднять Маин Нуквин (женские воды) в день Шмини Ацерет. Таким образом, эти пять Гвурот являются Сосудом для Маин Нуквин, что в ней, как будет изложено с Божьей помощью в тайне Печати.

Разъясним теперь, когда эти пять Гвурот входят. Суть в том, что, как сказано выше, Хасадим, [соответствующие] Малхут, что в ней, входят посредством самого Йом Това и посредством сукки, как будет изложено с Божьей помощью. Но аспект пяти Гвурот входит посредством ивы Ѓошана Раба, за исключением той [ивы], что в лулаве. А в четыре дня между Йом Кипуром и Суккот она получает пять Хасадим снизу вверх. Ибо до сих пор весь тиккун Рахели был направлен на её построение — и от отсечения (несиры), которое она взяла от него, и от Гвурот — от него и от Имы, как сказано. Поэтому это было в тайне «левая рука Его под головой моей». А отныне начинается «и десница Его обнимает меня» — давать ей Хасадим, поскольку Он говорит ей «Отврати очи твои от Меня, ибо они взволновали Меня» — из-за множества Судов (Диним) в ней. И поэтому, чтобы подсластить её и сделать пригодной для Зивуга в день Шмини Ацерет, даются ей Хасадим, как будет разъяснено.

И вот, теперь, в эти четыре дня, она получает от Хасадим Имы: в первый день — Ѓод, во второй — Нецах, в третий день — Тиферет, в четвёртый день — Гвуру. Причина в том, что, как известно, Хасадим — их пять, и они распространяются в Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ѓод, и всего их семь, ибо у них есть два объемлющих: один — в Йесоде, который поэтому называется «Коль» (Всё), ибо он объемлет все пять; и ещё один объемлющий — в Малхут, которая поэтому называется «Кала» (Невеста), ибо она — совокупность пяти. Выше уже было написано, что Рахель взяла в канун Йом Кипура два объемлющих из пяти Хасадим Имы, а именно — Йесод и Малхут. И хотя они пришли не в своё время, ибо ей ещё следовало сначала получить пять Гвурот Имы в Йом Кипур, однако в канун Йом Кипура Рахель получила от Имы света, находящиеся в её Нецах-Ѓод-Йесод, и попутно она опередила и взяла оба этих объемлющих [Хеседа] прежде времени — на месте самого Ѓода, и их свет потянулся к ней попутно с другими светами, которые она получала. Поэтому теперь она получает по порядку снизу вверх, ибо так она и начала — снизу вверх с двух объемлющих, которые являются нижними. Поэтому в эти четыре дня не произносят Таханун, ибо она получает их Внутренние Хасадим. Не так в дни между Рош ѓа-Шана и Йом Кипуром, когда она получает Гвурот за Гвурот, — поэтому произносят Таханун.

А в первый день Суккот она получает Внутренний свет Хеседа — наивысший и величайший из всех пяти Хасадим. И получает также его Окружающий [свет]. Поэтому это Йом Тов, ибо она получает Внутренний и Окружающий [света] Хеседа Имы, а также Внутренний и Окружающий [света] Хеседа Зеир Анпина. Окружающий свет от Имы мы привлекаем к Рахели посредством заповеди сукки, ибо она есть «Сукка мира» (Суккат Шалем). А поскольку это аспект «и десница Его обнимает меня», а в руке (зероа) есть два полных сустава, а после них — Ѓод, который равен ладони (тефах), поэтому «две [стенки] по закону, а третья — даже [в размере] ладони». А Хесед Зеир Анпина мы привлекаем посредством внутреннего взятия лулава, и посредством обхождения, которое мы совершаем с лулавом каждый день, мы привлекаем Окружающий [свет]. Таким образом, в первый день получен великий свет: наивысший Хесед Имы — Внутренний и Окружающий, и наивысший Хесед Зеир Анпина — Внутренний и Окружающий.

А в первый день Холь ѓа-Моэд она получает Окружающий [свет] второго Хеседа от Имы посредством сукки, как сказано выше, — это Хесед, распространяющийся в Гвуру; а также второй Хесед от Зеир Анпина: Внутренний — посредством лулава, и Окружающий — посредством обхождения. И так до седьмого дня — всё сверху вниз. И поэтому это Моэд (праздничное время), ибо тогда есть Окружающие света, а велик свет Окружающий. Не так в четыре дня после Йом Кипура, когда в них нет Окружающего, а только Внутренний свет; и поскольку они не от наивысшего Хеседа, это Холь ѓа-Моэд, а не полноценный Йом Тов.