Pri Etz Chaim, Gate of The New Month, Chanukah, and Purim

Дело «мишлоах манот» — мужчина ближнему своему — и «матанот ла-эвьоним»

«Манот» — это Ху"Г в Yesod Abba, и даются Malkhut, и они посылаются от Tiferet в ней к Yesod в ней, и это «мужчина ближнему своему». А «матанот ла-эвьоним» — это Ху"Б её, которые делаются ей от Нецах Hod Yesod Abba; и всё это — чтобы увеличить её и сделать её также Парцуф Abba. И всё это делается ей из свойства той светимости, о которой мы сказали, то есть из того, что раскрыто от Yesod Abba, то есть «мегила»; а затем мы читаем мегилу. И намерение — притянуть ту светимость и наружу; потому сказали, что разворачивает её и читает как «игерет». А затем — еда и питьё; и намерение — что после того, как мы сделали её Парцуф Abba, в тайне «манот» и «матанот ла-эвьоним», мы притягиваем к ней светимость Мохин, когда она лицом к лицу, из указанного свойства, которое есть та светимость, выходящая наружу:

Нужно направлять каванy в еде на два [раза] Й"А Й"А в наполнении йудинами: ЙУ"Д Х"И ЙУ"Д Х"И. И направляй каванy, что это из Имени А"В, которое соответствует мозгу Хохма. А в питье пусть направит каванy на два раза Й"А Й"А в наполнении йудинами: ЙУ"Д Х"И ЙУ"Д Х"И. И направляй каванy, что это из Имени С"А"Г, которое в Бина; поднимается (числовое значение) гематрии «яин» (вино), что соответствует мозгу Бина. И это: еда — «ахаль Й"А». Питье — «шет Й"А». И направлять каванy, чтобы притянуть к ней эти мохин: мозг Хохма через еду — два раза Й"А Й"А, ЙУ"Д Х"И ЙУ"Д Х"И А"В. И мозг Бина через питье — два раза ЙУ"Д Х"И ЙУ"Д Х"И С"А"Г, гематрия «яин». Ибо у неё нет иначе как двух мозгов, и нужно, чтобы питье было больше, чем еда, чтобы намекнуть на Малхут, которая — аспект Гвура, и мозг Бина усиливается в Нуква; поэтому нужно, чтобы питье было больше. (а):

Глосса (а) глосса — поэтому Ахашверош и его вельможи, чьим намерением было разрушить построение Парцуф Нуква, было питье по закону, еда больше питья, нет принуждения, что является намёком на Н"А букв Н"С, и Г"Г и Б"ет включают геметрию «онес», и всё это было для того, чтобы разрушить её Парцуф:

И вот то, что сказали наши учителя, благословенной памяти, что нужно человеку опьяниться в Пурим до того, что не знает [различия] между «проклят Аман» и «благословен Мордехай», намерение — ибо известно, что есть искра святости в каждой клипа, оживляющая её; и если она удалится от него, не останется у него жизненности, и он сразу полностью отменится. (б):

Глосса (б) глосса Цемах — и хотя «ешьте, друзья» — это Аба и Има, и «пейте, возлюбленные» — это Зеир Анпин и Нуква, при всём этом, хотя они пребывают вместе, вот Има даёт Гвура Нуква, которые — тайна вина. А Аба остаётся в тайне еды наверху; поэтому питье, которое раскрывается внизу, больше, чем еда, которая наверху; на это глосса:

И вот в этот великий день, когда есть великое сияние, мы хотим, чтобы и к этой искре дошла жизненность для самой себя от этого сияния, но не чтобы дошло настолько, чтобы светить клипа (и поэтому нужно, чтобы человек опьянел в этот день, до того что не знает между «проклят Аман» и «благословен Мордехай», — может быть, ошибётся и даст благословение той искре, что в клипа, и благословится также она; но благословение не будет полной каваной, ибо если будет так, дойдёт до неё много, и благословится также клипа) (н"а: и поэтому нужно сказать «благословен Аман», чтобы притянуть Ор также к той искре; поэтому нужно сказать это без каваны, после того как он пьян и уже вышел из разума; а если бы [сказал] с каваной, не дай Бог, засветит также клипа) — и по моему бедному мнению: потому что когда мы притягиваем тот мозг Бина в Рахель посредством питья вина в большом изобилии, есть великое сияние, чтобы была эта сила — светить также той искре, что внутри клипа:

Тема «мишлоах манот» — сказали наши учителя, благословенной памяти: две порции одному человеку, и два подарка двум беднякам. Также нужно знать, почему о ближнем сказано «манот» с одной тав, а «матанот» беднякам — с двумя тав. Однако уже знаешь, что Йесод называется «иш», и основное сияние этого дня — раскрытие Йесод Аба, и он — мужской, будучи облачён внутри Йесод Има; поэтому сказано «манот» только с одной тав, ибо тав — со стороны Нуква, так что это две порции: одна со стороны Аба, то есть буквы М"Н, и одна со стороны Нуква — В"Т. И сказал «иш лереэу» — «иш», который Йесод Аба, «лереэу», который Йесод З"А; ибо хотя Аба велик, когда он спускается на место Йесод З"А, называется «его ближний», по пути [подобию] Зеир Анпин, когда он спускается в Йецира, о котором сказано: «снял человек свой башмак и дал ближнему своему»:

А «матанот ла-эвьоним», которые со стороны Има, поэтому они с двумя тав, ибо они со стороны Нуква; и это два подарка двум беднякам, которые — Нецах Год, которые — бедняки, как ты знаешь тему аравы, у которой нет ни вкуса, ни запаха, и они называются бедняками, до Год — их распространение:

Также то, что сказали наши учителя, благословенной памяти, что в эти дни Пурима дают цдака каждому, кто протягивает руку, смысл — ибо сборщик цдаки — это Йесод; а в будни, когда это Йесод З"А, нужно смотреть, кому он даёт цдаку, потому что в нём есть удержание суда. Но сейчас, когда это Йесод Аба — великое сияние, и нет нужды придираться, а каждому, кто протягивает руку, дают ему. (Цемах: отсюда для скорбящего в Пурим, что он не соблюдает вещи публичные и не вещи скрытые, ибо и в Пурим есть Йесод Аба.) И вот в последнем благословении мегилы — пять формулировок: пятикратно Н"В — «рав эт ривейну вэ-дан эт динейну» и т. д., напротив пяти Гвурот МНЦП"Х — владельцев суда и распри:

Тайна благословения на Мегилу подобна прочим благословениям на заповеди, разъяснённым в другом месте. «Барух» — в Бине. «Ата Ашем Элокейну» — Хесед, Тиферет, Гвура. «Ашер» — Бина. «Кидшану» — в тайне Тиферет. «Бе-мицвотав» — Нецах и Год. «Ве-цивану» — посредством Йесод. «Аль микра Мегила» — тайна Малхут. Мегила называется сияние, исходящее наружу из Йесод Аба, и это тайна «И Мордехай вышел от лица Царя и т.д.», «и великий золотой венец» — со стороны Аба, великий над всеми, Адам Кадмон, и этого достаточно для понимающего. И это тайна «от лица Царя» — что раскрылось вовне. Из Малхут, и это «совершивший чудеса», как сказано: «и над народами подниму знамя Моё» — это великое чудо, раскрывающееся в это время, подобного которому не было. Также «Шеэхеяну» — в Йесод, «ве-кийману» — в Нецах и Год. Как сказано: «и всё сущее, что у ног их». «Ве-игиану ла-зман а-зе» — это Малхут, ибо мы достигли этих трёх вышеупомянутых, то есть Нецах, Год и Йесод, чтобы выйти и идти наружу, и этого достаточно, пока не изольётся на нас дух свыше.

От хаверим — благословение на Мегилу. Знай, что корень Амана происходил из клипот, соответствующих Зеир Анпину мира Брия. Буква hей указывает на силу пяти гвурот МАНЦЕПАХ, а буквы мем-нун указывают на две первые, наиболее суровые.

А Зереш, жена его, коренилась в третьей гвуре, которая есть цади из МАНЦЕПАХ. И знак тебе: заин — пцира. И она сама — бат-шева (дочь семи) стороны нечистоты, в тайне заин, которая вначале — её имя, что противоположно суду семидесяти лет в подробности, в тайне «прибавляющий убавляет» — это заин в имени Зереш. И они умножаются семь раз по семьдесят, составляя число пятьсот — вот это реш-шин в имени Зереш, тайна судов ахораим имени Элоким в возведении в квадрат и в наполнении буквами йуд.

А мудрецы его — корень их в буквах пей-хаф из МАНЦЕПАХ, ибо они были вначале его друзьями, помогающими и поддерживающими его злодеяния. А когда начали смягчать в тайне «десница Господа возвышена», стали называться его мудрецами. А он замышлял уничтожить Мордехая, который происходил от Йесод Аба и распространялся в Зеир Анпин, посредством дерева высокого. И потому оно было высотой в пятьдесят локтей, намекая на пять hей Имы, через которые Йесод Аба проходит, будучи включён в них.

И бросил пур — то есть вонзил вав, намекающий на вав, между буквами пей-реш, гематрия которых равна МАНЦЕПАХ, чтобы окружить его своей мощью. Но он не знал, что дважды по сто сорок три содержится в Име — справа и слева, что также составляет пур. Поэтому назвали эти дни Пурим, ибо буквы мем-йуд, которые в Бине, присоединились к Зеир Анпину, чтобы обратить проклятие в благословение через Эстер, которая есть Йесод Имы. Поэтому нужно сосредоточиться в первом благословении «аль микра Мегила» на Имени ЙКВК с огласовками патах-шурук-шурук-цере: ибо от Аба, который есть йуд, и огласовка патах, нисходят пять hей — тайна первой hей, от Йесод его, на который намекает огласовка шурук, и распространяются к Зеир Анпину, который есть вав, к Йесод его, который тоже шурук. И всё это через Иму, из Малхут Йесод её, которая есть последняя hей, и огласовка цере — от Имы.

А огласовки второго благословения: Имя ЙКВК — мужские с хирик, а женские с кибуц, чтобы включить в это чудо Нецах и Год. И хотя основа его в Нецах, а Хануки — в Год, тем не менее и Аба и Има — оба объединились в этом чуде. Ведь Аба — конец его распространения в Нецах, а Има — в Год.

А в Имени ЙКВК благословения «Шеэхеяну» нужно сосредоточиться на двух Именах: первое — для совершенства его. Одно — целиком с холам, который есть свет и огласовка Зеир Анпина, а другое — целиком с хирик, который есть огласовка Нецах, ибо он был основой чуда. И знай, что в каждом «Шеэхеяну» нужно сосредоточиться на двух Именах: первое — всегда с холам, а второе — в соответствии со временем.

А в последнем благословении, в его начале, нужно сосредоточиться: все буквы Имени ЙКВК — с шва, что является огласовкой Гвуры, намекая на то, что Гвура обратилась нам на помощь. И поэтому в этом благословении есть пять удвоений, соответствующих пяти гвурот МАНЦЕПАХ. Ибо «а-Рав ривейну» (сражающийся за нас) намекает на Гвуру Аба. «А-Дан динейну» (судящий суд наш) — на Гвуру Имы. «А-Нокем никматейну» (мстящий за нас) — на Гвуру Зеир Анпина. «А-Нифра лану ми-царейну» (воздающий за нас врагам нашим) и «а-Мешалем гмуль» (воздающий возмездие) — на Гвурот Леи и Рахели. А в завершении его следует сосредоточиться на Рахели, на Имени ЙКВК с огласовками Элоким, в тайне «чашу спасений подниму». И пять суровых листьев, окружающих розу.

И нужно сосредоточиться на Именах, выходящих из Мегилы, и вот они: «hИа» «веХоль» «а-Нашим» «Йитну» — начальные буквы ЙКВК в обратном порядке. «Левадо» «Остэ» «а-Малка» «Вашти» — конечные буквы ЙКВК в обратном порядке. «Вашти а-Малка» «Лефанав» «ве-Ло» «Баа» — конечные буквы ЙКВК. «уМалхутаh» «Йитен» «а-Мелех» «ле-Реутаh» «а-Това» — начальные буквы ЙКВК в порядке вав-йуд-hей-hей. «Йом» «у-ви-Млот» «а-Йамим» «а-Эле» — начальные буквы йуд-вав-hей-hей. «Йеуди» «Айя» «бе-Шушан» «а-Бира» «у-Шмо» — конечные буквы йуд-hей-hей-вав. «Ки» «Хальта» «Элав» «а-Раа» — конечные буквы ЙКВК. «Раа» «Ки» «Хальта» «Элав» — конечные буквы hей-йуд-hей-вав. «Яво» «а-Мелех» «ве-Аман» «а-Йом» — начальные буквы ЙКВК. «Зе» «Эйнену» «Шове» «Ли» — конечные буквы hей-вав-hей-йуд. «у-Гдула» «ле-Мордехай» «Аль» «Зе» «ва-Йомру» — конечные буквы hей-йуд-hей-вав. «Яца» «ми-Лифней» «а-Мелех» «у-Фней» «а-Ман» — начальные буквы ЙКВК. До сих пор — двенадцать Имён ЙКВК. (Три имени АКВК:) «Ахашдарпней» «а-Мелех» «ве-Эль» «а-Пахот» — начальные буквы АКВК. (Другой вариант: «а-Мелех» «ве-Аман» «Эль» «а-Миште» — начальные буквы АКВК.) «Эт» «а-Левуш» «ве-Эт» «а-Сус» — начальные буквы АКВК. «Эль» «а-Йеудим» «ве-Эль» «а-Ахашдарпним» — начальные буквы АКВК. Четыре имени ЭКЙК: «а-Бира» «Эль» «Яд» «Эгай» — начальные буквы ЭКЙК. «А-Нашим» «Эль» «Яд» «Эгай» — начальные буквы ЭКЙК. «Ашер» «Йишлету» «а-Йеудим» «Эма» — начальные буквы ЭКЙК. «Эт» «Йемей» «а-Пурим» «а-Эле» — начальные буквы ЭКЙК.

«А-Мелех» «ве-Дато» «у-ве-Икавец» — начальные буквы вав-hей-вав. «А-Мелех» «ве-Йишнеа» «ве-Эт» — начальные буквы вав-hей-вав, а конечные буквы — каф-hей-тав. «ва-Яво» «а-Тах» «ва-Ягед» — начальные буквы вав-hей-вав. (Другой вариант: «ва-Тмаэн» «а-Малка» «Вашти» — начальные буквы вав-hей-вав.) (Другой вариант: «ве-а-Сарим» «ва-Яас» «а-Мелех» — начальные буквы вав-вав-hей.) «ва-Йевукаш» «а-Давар» «ва-Йимаце» — начальные буквы вав-hей-вав. «ва-Яво» «а-Мелех» «ве-Аман» — начальные буквы вав-hей-вав. (Конечные буквы — пять имён hей-hей-hей:) «Медина» «у-Медина» «ки-Хтава» — конечные буквы hей-hей-hей. «у-ва-Зе» «а-Наара» «Баа» — конечные буквы hей-hей-hей. «Авиа» «ве-Има» «Лакаха» — конечные буквы hей-hей-hей. «у-Ма» «Йеасэ» «Ба» — конечные буквы hей-hей-hей. «а-Пурим» «а-Зот» «а-Шенит» — начальные буквы hей-hей-hей. «Йеасэ» «бе-Холь» «Малхуто» — начальные буквы йуд-бет-мем, имя из числа 72, и гематрия бет-нун. «Ки» «Гадоль» «Мордехай» — конечные буквы йуд-ламед-йуд. «Йитну» «Йекар» «ле-Баалейен» — начальные буквы йуд-ламед-йуд. «Яд» «Иш» «ми-Сарей» — конечные буквы Шаддай. «Лифней» «а-Мелех» «Ахашверош» — конечные буквы йуд-каф-шин. «Мордехай» «ле-Асир» «Сако» — конечные буквы йуд-реш-вав. «Нофель» «Аль» «а-Мита» — конечные буквы ламед-ламед-hей. Смысл решения Амана постановить указ против Израиля именно в адаре, а не в другие месяцы, в том, что двенадцать месяцев соответствуют двенадцати перестановкам Имени ЙКВК, а этот месяц — его перестановка hей-вав-hей-йуд в обратном порядке, что является тайной суда. Поэтому Аман упомянул Имя в обратном порядке: «Зе» «Эйнену» «Шове» «Ли» — конечные буквы hей-вав-hей-йуд. А Эстер хотела привлечь милосердие и упомянула Имя ЙКВК в прямом порядке: «Яво» «а-Мелех» «ве-Аман» «а-Йом» — начальные буквы ЙКВК. И Святой, благословен Он, согласился с Эстер в одном аспекте — милосердие к Израилю, и с Аманом в другом аспекте — суд над Аманом: поражение и исцеление — поражение для Амана и исцеление для Израиля.

«Ки хальта элав а-раа» — конечные буквы ЙКВК, милосердие в прямом порядке. «Раа ки хальта элав» — конечные буквы hей-йуд-hей-вав, что есть суд, но тоже в прямом порядке. И если вдумаешься в два слова «ки раа» — конечные буквы йуд-hей, чтобы сказать, что через соединение этих двух Имён всё совершилось — Я-К и В-К, как известно: «если беззакония будешь хранить, Я-К Адонай, кто устоит». И пойми это.

Пурим — тайна Год, и поэтому в Мегиле много букв вав. Также столб, который является аспектом вав, намекает на Год, который есть аспект вав. И знай, что пятьдесят четыре раза упоминается Аман в Мегиле, и столько же — пятьдесят четыре буквы в именах десяти сыновей Амана. Следует сказать, что он считает «Аридай» написанным полностью. И это тайна «и также народ, которому они будут служить, сужу Я», тайна «спаси меня от руки брата моего, от руки» — гематрия «руки» (яд) равна «дан» (суд), а начальные буквы — Аман (см. в рукописи, часть 3, глава 11).

От Рава, благословенной памяти — И вот, нужно тебе знать, что Мегила — это три Имени ЙКВК, которые в Реиша де-Хаварта (Белой Главе), и из этих трёх Имён распространились Тринадцать Тикуней Дикна (Исправлений Бороды). То есть «Ми Эль камоха» и т.д., а также «Эль рахум ве-ханун» и т.д., а также «ТаХ ГаСПИ» и т.д. — что есть «Эль рахум» и т.д. в системе Ат-Баш. И эти Тринадцать Тикуней Дикна входят в Аба, а из Аба — в Иму, и поскольку они сначала включаются в Йесод Аба, а затем включаются также в Йесод Имы, они входят также в Зеир Анпин. И ты уже знаешь, что Йесод Аба облачён внутри Йесод Имы, и ты знаешь, что Йесод Имы короток, а Йесод Аба длиннее и выступает наружу внутрь полости тела Зеир Анпина. И Мордехай — аспект Йесод Аба, а Эстер — аспект Йесод Имы, то есть Малхут Йесод Имы, а Мордехай — сам Йесод Аба. Поэтому Мордехай назывался «иш Йемини» (человек из колена Биньямина), ибо он — Йесод Аба, как известно, в котором раскрываются пять хасадим на устье амы. И в этом Йесод есть аспекты Йосефа и Биньямина, и поскольку Мордехай был от аспекта Биньямина, потому у него было это великое страдание в его дни, ибо Биньямин — в тайне имени Бен (52), Мем-Бет суда (42), но это не видно на его месте, ибо правая сторона покрывает его. И этот аспект Биньямина, который есть Шаддай, поэтому «Мордехай а-Йеуди» в гематрии равно Шаддай.

И поскольку Мордехай и Эстер были от аспекта этих Тринадцати Тикуней Дикна, а эти Тринадцать Тикуней Дикна — это тринадцать Имён ЙКВК из Имён числа 72, в сумме составляющих 936 — так и числовое значение Мордехай и Эстер, мир ей. Мордехай — со стороны пяти хасадим, а Эстер — со стороны пяти гвурот, и поэтому они вместе включают десять Имён ЙКВК. И пять Имён, которые суть пять хасадим, — все с огласовкой камац, а их двадцать камацев, и камац равен шестнадцати, итого камацев двадцати букв — гематрия 320 (шах). А пять самих Имён ЙКВК — гематрия 130 (каль), итого всё вместе — 450 (тав-нун). И это тайна «Господь даст благо» — то есть также это Имя ЙКВК, которое в Зеир Анпине, когда оно наполнено мохин, которые в тайне йудов, в тайне трёх капель, тогда он получает пять хасадим, которые суть пять вышеупомянутых Имён, составляющих 450, и они — аспект «тов» (благо), что есть Йесод. И это то, что сказано: «Господь даст благо», а «тов» — гематрия 17, то есть Йесод.

А пять гвурот — это пять Имён ЙКВК с огласовками Элоким, гематрия 310 (шин). И вместе с пятью самими Именами, составляющими 130 (каль), получается «талмуд» (480), ибо он со стороны гвурот — запрет и разрешение, лёгкое и строгое. И оба вместе — пять хасадим и пять гвурот, которые составляют 450 и 480, а корень хасадим, смягчающих пять гвурот, — всё вместе составляет 935, как числовое значение Мордехай и Эстер.

И ты уже знаешь, что Йесод Аба открыт от середины и ниже, поэтому слово «мегила» написано без йуд, ибо Йесод Аба открыт от своей середины и ниже. И Йесод Аба — буква йуд в Имени ЙКВК — распространяется до Йесод Зеир Анпина. И по этой причине нужно раскатывать свиток Мегилы как письмо, для «пирсумей ниса» (обнародования чуда), то есть Нецах и Год Йесод Аба. И поскольку они распространяются, то есть раскрытие этого света Йесод Аба в Зеир Анпине. И ты уже знаешь, что Зеир Анпин подобен Свитку Торы высшему, поэтому Мегилу нужно писать с разлиновкой и коронками, как Свиток Торы. И ты уже знаешь, что теамим и некудот — тайна 72 и 63, и они не раскрываются в Зеир Анпине из-за великого множества их света, чтобы не вызвать, упаси Боже, какое-либо разбиение. Поэтому там раскрываются лишь МА (45) и БН (52), тайна коронок и букв. И поскольку все они включены лишь в Йесод Аба, ибо Йесод Имы короток, поэтому в Мегиле нужен только один столбец — то есть пять хасадим смягчают пять гвурот, и они становятся одним.

И ты уже знаешь, что «нес» (чудо), о котором мы сказали — это Нецах и Год Йесод Аба, они — две скрижали. Мем и самех, что в скрижалях, чудесным образом держались — то есть мем открытая, без замыкающей линии, форма её — нун, а самех — это самех слова «нес». И Нецах — ветвь Хесед, в котором есть число 72 с четырьмя йудами, пять речений на правой скрижали, и в нём тайна йуд Аба, корня хасадим. Поэтому мем становится нун — то есть пятьдесят. И поскольку Израиль согрешил в своём Йесод, взяв чужеземных жён, и печать Царя была передана ситра ахра — семидесяти народам, зависящим от Самаэля, поэтому грех завета обернулся для них вином во время пиров Ахашвероша, а вино в гематрии — семьдесят. И уже известно из слов мудрецов, что вступающий в связь с нееврейкой — как будто поклоняется идолу, ибо когда склоняется к греху — как будто склоняется перед идолом. Поэтому им нужно было заново принять Тору, как написано: «Приняли и подтвердили иудеи» — подтвердили то, что уже приняли прежде, и это тайна чуда, тайна двух скрижалей: как в дни Моше, так и в дни Мордехая и Эстер были дарованы тайна двух скрижалей.

И вот, ты уже знаешь суть Дормиты (дремоты), и прорыв Йесод Аба наружу из Йесод Рахели. И благодаря тому, что вышел этот свет и засиял с великой силой без угасания, снизошло сияние до мира Асия. И если бы не это, невозможно было бы спастись от уничтожения, упаси Боже, из-за порока их Йесод.

И вот, ты уже знаешь, что Нецах и Год Зеир Анпина светят в ней: Нецах — по всей правой линии её, в трёх сочленениях, и так же Год, хотя он на задней стороне — это шесть сочленений. Получается, что в ней шесть светов, вав-hей и вав-hей, которые в Нецах и Год Зеир Анпина. Ибо Нецах и Год Зеир Анпина — в тайне вавов, разделяющихся на два, в тайне алеф-алеф слова Цваот, вот так: алеф, распространяющихся по её линиям. И в них два вава, соответствующих Нецах и Год. А буква вав в Йесод Зеир Анпина объединяет их по её средней линии, а буква hей между вавами — это тайна короны, получающей влияние от всех них. Также в ней есть пять светов Имён, в каждом из которых три буквы hей — hей-hей-hей, которые в тайне Тиферет, Нецах, Год, Йесод, Малхут Зеир Анпина, которая есть корона во всех них. И поэтому каждое Имя приходит в тайне трёх hей, ибо их влияние — через Нецах, Год и Йесод. И поэтому эти Имена намёком содержатся в Мегиле, как сказано выше.

А после того, когда входят мохин Аба и Имы, они завершаются и становятся двенадцатью Именами ЙКВК: три Имени — в Нецах Имы, три — в Год Имы, три — в Йесод Имы, а в Йесод Аба, который выступает за пределы Йесод Имы, есть у него три Имени в его Йесод, сверх Йесод Имы, гематрия «Мегила». И поскольку этот свет не распространяется в её Йесод, а выходит наружу, поэтому эти Имена ЙКВК не раскрыты в Мегиле явно. Также в ней есть сияние в её Даат, от Даат, что в Йесод Аба — три имени АКВК, а от Даат, что в Йесод Имы — четыре имени ЭКЙК. И все их ты найдёшь выходящими из Мегилы, как разъяснено выше подробно.

И вот, когда он выходит из Йесод Аба, он распространяется между её бёдрами, и поэтому сами Имена ЙКВК не записаны в Мегиле явно, а лишь в начальных и конечных буквах. И мне нужно разъяснить, что прежде чем эти света Аба входят в Рахель, они сначала входят в Лею. И когда они входят в неё, они производят три сияния в трёх сочленениях, которые суть три ЭКЙК. А также в ней есть три света от мохин, когда они входили в Зеир Анпин — а именно: один свет сияния Йесод Аба позади Леи, и два от передней стороны Йесод Аба, которые перед лицом Зеир Анпина, что в верхней половине Тиферет, один объединяющий их обоих для того и другого. Получается, что в Лее восемь сияний: четыре Имени ЙКВК наполнения 72, переплетённых с четырьмя ЭКЙК (161), и два объединяющих — ЙКВК и ЭКЙК, и одно, объединяющее их все, итого гематрия 935, как числовое значение Мордехай и Эстер.

А буквы трёх простых ЭКЙК — гематрия 63. И двенадцать букв трёх Имён ЙКВК — это 75, плюс один объединяющий ЙКВК и один объединяющий ЭКЙК — итого 77. А в алфавите замены Аль-Бам — это hей-цади, гематрия Аман. А три переплетённых в полном написании — три ЙКВК и ЭКЙК — гематрия 699. И три простых ЙКВК и ЭКЙК — гематрия 141. А Аман — гематрия 95. Итого 699, 141 и 95 — гематрия Мордехай и Эстер, что составляет 935.

И вот перед тобой, как в Лее возникли в ней мохин, но они лишь проходят через неё. И поэтому Мордехай, который есть «мара де-хия» (господин чистоты), проходит из Леи в Рахель.

И нужно сказать, что сияние, о котором мы говорили в общих чертах, — вот я разъясняю в деталях. Сияние, исходящее из Йесод Аба, приходит к Йесод передней стороны Зеир Анпина. А сияние, выходящее со стороны задней, напротив лица Леи, — это в тайне двух простых ЭКЙК. А свет, который между ними, то есть от самого сосуда — от Йесод Аба, который в тайне ЙКВК. И когда это сияние удаляется, Зеир Анпин остаётся в тайне Дормиты (дремоты), гематрия Мордехай, как сказано выше. Ибо Мордехай входит в Лею и производит эти два сияния в Лее вторично, и в ней — четыре сияния, четыре ЭКЙК. И так же в Мегиле есть четыре ЭКЙК, на которые есть намёк. А Имя ЙКВК сосуда Йесод Аба удалилось в Лее тремя линиями, и в каждой линии — три сочленения, итого девять Имён ЙКВК. И три Имени ЙКВК Реиша де-Хаварта, то есть Радла, — получается двенадцать Имён ЙКВК, намёком содержащихся в этой Мегиле, которые в наполнении 72, гематрия 864. И четыре простых ЭКЙК — гематрия 84, итого — гематрия 948 (а с десятью буквами — гематрия 958) — это гематрия Мордехай Эстер. А тринадцать лишних — ведь Мордехай и Эстер составляют лишь 945 (следует читать: 935) — вычти из них девять их букв, два слова «Мордехай Эстер» и два коллеля, ибо у них нет пребывания в Лее, они тотчас нисходят в Рахель. Поэтому от них убавляется тринадцать, как сказано выше. И ты уже знаешь: как только мохин входят в Лею, в её Даат, и поскольку Даат — корень всего, как известно, в нём образуются три имени ЭКЙК в полном написании ЙКА, итого — гематрия 442. (Другой вариант: АКВК, то есть 163, 143, 136 — гематрия 442; конец цитаты Рава.)

От хаверим — написано: «Вот заповеди», что пророку не дозволено вводить новшества. Откуда же обосновали Мегилат Эстер? Из того, что написано: «Запиши это на память в книгу (бе-сефер)» — бет, самех, пей, реш. А ещё «бе-сефер» (в книге) — в малом счёте равно 18 (хай), а четыре его буквы — гематрия алеф (1000) и 145, и это гематрия «Мегилат Эстер» с коллелем. Ещё: «Мордехай а-Йеуди» — гематрия Шаддай. «Барух Мордехай а-Йеуди» — гематрия «Исраэль» с коллелем.

«Кевод малхуто ве-эт йекар тиферет гдулато» (славу царства своего и великолепие блистательного величия своего) — гематрия «вот одежды Когена Гадоля: штаны, хитон, тюрбан и пояс, хошен, эфод и мантия». И это согласуется с Мидрашем.

Шауль — гематрия «Агаг, царь Амалека», одно напротив другого. Мордехай с добавлением йуд и коллеля — гематрия трижды Аман. И когда тот замыслил поглотить и уничтожить его, он взял Имя ЙКВК в обратном порядке, и в конечных буквах — «зе эйнену шове ли» (это не стоит мне ничего). А Эстер, искавшая избавления, взяла себе Имя ЙКВК в прямом порядке, начальные буквы «яво а-мелех ве-Аман а-йом» (пусть придёт царь и Аман сегодня). А Царь совершенный, когда судит к добру сыновей своих, судит к худу их притеснителей. Поэтому эти четыре слова, начальные буквы которых — ЙКВК в прямом порядке, гематрия 270, по смыслу «да прекратится зло нечестивых».

И это Имя ЙКВК в прямом порядке распространилось в конечных буквах в час действия, и они укрепились Именем Я-К — короной на её главу, ибо «Я-К Господом — оплот миров». И это тайна: «ки раа ки хальта элав а-раа» — конечные буквы Я-К, ЙКВК. А ещё она укрепилась полным Именем ЙКВК, в словах «меэт а-мелех» (от царя) — начальные буквы МА (45), в наполнении первого Имени, ибо эти буквы облачаются в клипот, чтобы покорить их. Ещё «Аман а-эц» — гематрия десяти Имён ЙКВК — 260, но 260 — это и «Владыка смерти», ибо все они согласны в падении Амана и его сыновей. И это «Аман — откуда в Торе?» и т.д. — «Владыка горькой смерти», ибо все они были повешены с позором. Поэтому казнь его была мечом.

Ещё: «шева ве-эсрим у-меа медина» (сто двадцать семь областей) было у Ахашвероша — он был мосэль (властвующий) над землёй. То есть: сто областей — на суше, а остальные — острова, гематрия которых 27 — море. «Махо эмхе эт зехер Амалек» (сотру Я память Амалека) — мем в обоих словах — нотарикон «мита» (смерть). Хет-hей — гематрия 13. Алеф-мем-хет-hей — гематрия 14. Отсюда Эстер обосновала просьбу у царя, чтобы четырнадцатый день тоже был днём собрания в Шушане. Конец от хаверим.

Трое есть: раб, служанка и рабыня. Ибо «рабыня» (ама) — на Троне, в мире Брия. Зеир Анпин и «раб» (эвед) — в Метатроне, в мире Йецира. А Малхут и «служанка» (шифха) — в мире Асия. Пояснение: всё это — в Нукве Зеир Анпина. Пояснение: после умаления, она скрылась на Троне, но скрылась лишь в Малхут, что в ней, а Малхут, что в ней — её голова всё ещё открыта, то есть Кетер Малхут, что в ней. И он — в Ацилут, пришедшем в Брию, и он — Атик в Брии, и Има гнездится в ней, а Аба, который не прекращается, включён в неё. И остался Кетер, что в ней, открытым, как я разъяснил. «Подобие, как вид человека» — и это Брия. И это то, что узрел Йехезкель в Брии, что в Йецире: «подобие престола», а не сам престол, и так же «подобие вида», а не сам вид — то есть Малхут, что в ней, которая есть «подобие», а «адам» (человек) — это Тиферет. И это тайна Эстер, которая скрылась на Престоле.

И семь девиц, достойных быть при ней — это семь миров, то есть семь аспектов Малхут, что в Малхут, что в ней, которые полностью скрыты, и лишь три первые из них слегка раскрыты. А клипа — напротив Брии, чтобы не смешалась с Ацилут, ибо не может смешаться. А аспект Ахашвероша — это мужское начало клипы, которое имело «ахизу» (зацепку) напротив него. И при всём этом он не был с ней в действительности, как сказали мудрецы, что шеда (демоница) была послана ему в образе Эстер — то есть Малхут, женское начало клипат нога.

«А Я сокрою, сокрою лик Мой в тот день» — это Бина, и поэтому «сокрытие» относится только к Бине. «И в тот день» — тоже относится к Бине, ибо она скрыта напротив Бины. «И в тот день сокрою, сокрою лик Мой, и постигнут его» и т.д. — это клипот, которые напротив неё, в Брии. И «кос шель браха» (бокал благословения) — это Брия, ибо «кос» (бокал) в гематрии равно «а-кисэ» (Трон), а «яин» (вино) в гематрии равно «дин» (суд) — пять гвурот, что в ней, облачающиеся в Брию. А также пять хасадим, нисходящих от Зеир Анпина, которые там разделялись и очищались. И Бина мира Брия передаёт пять гвурот в мир Асия, а Тиферет мира Йецира, что в Брии, передаёт пять хасадим в мир Йецира. И это потому, что Тиферет обитает в Йецире, в Метатроне.

Эстер в гематрии равна «шошана» (роза). Также Эстер — гематрия 671 минус йуд, и это тайна внутренней точки, скрывающейся, и это тайна йуд имени Адонай, ибо Адонай в полном написании — гематрия 671. Сказали мудрецы: Эстер была зеленоватой. Смысл в том, что Израиль — святой, и когда отвечают «амен», получают сияние от двух имён Эль: одного — от Зеир Анпина, и одного — от Арих Анпина, который есть «Ми Эль камоха» (Кто подобен Тебе, Боже) и т.д. Ибо Эль Арих Анпина светит Зеир Анпину, и тогда Зеир Анпин светит Нукве лицом к лицу, потому что Эль — в передней стороне, и сияние — в передней стороне. И два имени Эль в полном написании — гематрия 370. И это вышеупомянутое сияние зависит от ответа «амен». Поэтому сказал Давид: «Наполни лица их бесчестием» — конечные буквы «амен», ибо раз не отвечали «амен» двумя именами Эль Аба и Имы и Зеир Анпина, «наполни лица их бесчестием», ибо не пожелали принять от Эль — буквы «мале пнейэм» составляют 185, да будет им бесчестие — тоже гематрия 185, мир ей. «И да ищут имя Твоё» — то есть ЙКВК-Адонай, составляющие «амен». И вот Эстер-царица, когда облачилась в царские одежды и пришла говорить перед Царём, войдя в капища идолов — место клипот, от неё отнялось сияние Арих Анпина, и осталось в ней лишь сияние Зеир Анпина. Поэтому она была зеленоватой — ибо имела лишь сияние Зеир Анпина. Ведь если бы у неё не было даже сияния Зеир Анпина, она была бы чёрной, а не зеленоватой. Поэтому она сказала: «Боже мой, Боже мой, зачем Ты оставил меня» — ибо Эль Арих Анпина удалился, «зачем Ты оставил меня» — это Эль Арих Анпина, ведь Эль Арих Анпина должен влиять на Эль Зеир Анпина, и оттуда — на Нукву. И хотя Зеир Анпин влиял на неё, раз свет шёл к ней лишь от него самого, а не от Эль Арих Анпина, это как будто она оставлена обоими. Поэтому «оставил меня» — в единственном числе, хотя слово «Боже мой» повторено дважды. И она говорит Зеир Анпину, что он оставил её без сияния высшего Эль. И пойми: зеленоватой она была.

Тайна Мордехая и Эстер, от раби Хаима Виталя, благословенной памяти.

Написано: «И вот цари, которые царствовали в земле Эдом». Везде, где сказано «ве-эле» (и вот), это добавляет к предыдущему. Однако в мире Некудот (точек) Хохма-Бина-Даат не были разбиты, и также мохин Зеир Анпина не были разбиты, а остались в утробе Бины. Таким образом, «эле» (вот) толкуется: алеф — Хохма, ламед — Бина, hей — Даат, которая вместо Кетер самого, включающая пять хасадим и пять гвурот. И это значение «ве-эле» — три точки Хохма-Бина-Даат, и также Хохма-Бина-Даат Зеир Анпина, добавляющиеся к предыдущим — «царствовали» и не были разбиты. Но те, что выходят из «ашер», которое есть Бина, — о них уместно сказать «и воцарился и умер», потому что это в земле Эдом, месте, где все суды пробуждаются.

И написано: «Вот сыны Сеира Хорийца». «Эле» (вот) отвергает предшествующее. Пояснение: «Сеир» — тот, кто устанавливает от мидат а-дин (меры суда) меру, чтобы не распространялись чрезмерно. И это значение «отвергает» (посоль), от слова «ва-йифсоль лухот» (и высек скрижали).

«Хори» — аспект Элоким, то есть суды. (Примечание: по-моему, ибо «хари» в гематрии равно Элоким в возведении в квадрат — 200. А с восемнадцатью буквами простого и полного написания — получается «хари».)

И известно, что Авраам-авину — мера Хесед от Аба, и с начала его дней мир управлялся по судам. И когда увидела Сара, которая от аспекта Аба, — а вначале, когда в Аврааме были суды, — она захотела смягчить их через Агарь, чтобы та включила их в себя и удалила от пределов Авраама, до рождения Ицхака. И также три гвурот в гематрии равны Ицхаку.

И намерение таково: ибо три гвурот, которые есть «эвер» (член) от имени Авраам, смягчают мем — это мем сотума (закрытая), прежде чем стала сосудом, в тайне мем имени Авраам. Ибо когда она включалась в него, она была от аспекта «эвер», а он — от аспекта мем. И когда берёт три гвурот и включается в него — вот он аспект трёх гвурот, а она — аспект hей. И после того как смягчился «эвер» — три гвурот — с hей имени Авраам, которая стала сосудом, hей поднялась и смягчилась, указывая, что теперь hей над мем, то есть hей смягчена в мем. И это — пятью хасадим.

И так же в слове «Берешит» перестановка — «эвер шит» (член шести), ибо «эвер» — это малая йуд, и она — аспект всего Ацилут, объемлющий. И вот, Ацилут порой включается в шесть, а порой — в четыре. И написано: «И повязала на руку его красную нить». Не читай «ядо» (руку его), а «йуд» (букву йуд) — «сказать: этот вышел первым». «Зе» (этот) — гематрия 12, ибо алеф — первая из букв, составляющих форму йуд. И у йуд — три крючка, и вместе с йуд — 13. И намёк: «срубите дерево и обрежьте ветви его», и когда раскрывается алеф — отсекает внешних. И так же «зе» — гематрия 12, а коллель, который есть малая алеф, — «зе» в полном написании заин-hей, и с пятью их буквами — гематрия Элоким, мир ей. И вот Элоким в возведении в квадрат и в полном написании — гематрия алеф (1000). Вот алеф, которая образовалась из «зе» и йуд, «и повязала на руку его красную нить», и повязывание нити — это форма йуд в Хесед (другой вариант: форма мем), аспект Ацилут, охватывающего руку — точка во дворце своём, для Авраама, который смягчает все гвурот. Поэтому Авраам обращал мужчин, а Сара — женщин. И когда Агарь забеременела впервые, Сара намеревалась облегчить суд от себя и обратила взор на плод её, как написано: «и стала лёгкой госпожа её в глазах её» — облегчила в глазах своих, ибо через неё навела беду на тот плод, и он был выкинут. По смыслу: «и понесёт козёл на себе», и тем облегчила суды от Сары. И об Аврааме сказали мудрецы: «как яблоня среди лесных деревьев» и т.д. — ибо он смягчает мир хасадим, называемыми сыновьями и внуками, и он посредничает между ними и включает их. А о Саре сказано: «как роза среди шипов» — это клипот, — «так подруга моя среди дочерей» — это пять святых гвурот, которые включает Сара. Пояснение: Элоким с йудами — гематрия 300 (шин), и в возведении в квадрат — 200 (реш), и пять букв Элоким — это hей, и они — пять гвурот. И вот Сара прожила 127 лет — соответственно 120 перестановкам имени Элоким и шести каввот Зеир Анпина, которые в Име. Поэтому сказали в Мидраше: за что удостоилась Эстер царствовать над 127 областями? Пояснение: какое великое сияние было у неё, чтобы править над ними. Ещё слово «раата» (видела) — это «hеарат» (сияние), и получается: каково сияние Эстер? Ибо вопрос был в том, что имя Элоким образует лишь 120 домов, а как же она властвует над семью дополнительными? И ответ: потому что она получает от Сары, праматери своей, и приняла всю её силу.

И поэтому Малхут, которая есть Эстер, также имеет Адонай в возведении в квадрат — 126 (другой вариант: а Има — Сара) — нисходит с ней, чтобы внешние не питались от неё. И когда она нисходит вниз, распространяется в десятой точке, что в ней, к Ахашверошу, который во главе клипот, чтобы произвести Зеир Анпин, как будет сказано далее. И известно, что когда Исраэль Саба приходит распространиться в Твуне, до её облачения, он помещает Бину, что в нём, в Нецах Твуны, а Хохму Твуны — в Год Исраэль Саба. Таким образом, Йесод, который всегда является уравновешивающим, когда он теперь — нечто новое в Год Исраэль Саба, уравновешивает между ними. И сущность этого уравновешивания — аспект духа Моше: от задней стороны Аба и от передней стороны Имы, что составляет 184 и 161. И также Йесод Имы уравновешивает таким же образом, и оттуда исходит дух Аарона, когда Отец и Мать соединяются вверху, от сияния короны Аба внутри Йесод Имы.

И отсюда ты научишься, почему Каин желал близнеца Эвеля и почему она не была ему подходящей, ибо это подобно женщинам, играющим друг с другом. Однако когда Исраэль Саба входит в Твуну, и Йесод его — внутрь Йесод Твуны, выходит Эстер. Поэтому сказали мудрецы: «Эстер — откуда в Торе?» — ибо это Йесод Аба, из стиха «Сокрою, сокрою» (Астер астир), ибо Йесод Аба скрыт внутри Йесод Имы, которая сама — в тайне сокрытия ступени. И когда свет выходит, он разделяется в одну сторону и в другую, поэтому удвоено сказано: «Сокрою, сокрою».

А почему она названа Адаса (мирт)? Потому что сидит среди миртов — Хесед, Гвура, Тиферет Зеир Анпина, меж его грудей, где находятся Йесод Исраэль Саба и Йесод Твуны, и там свет внутри них, и свет закрыт. И это два Имени ЙКВК и треть, составляющие 60. И поэтому мы говорим, что треть этого Имени — 8 (хет), ибо мера добра превосходит, и поэтому две трети, которые открыты, больше закрытых, и они — 18. И написано: «Жилище моё снято и открыто». Пояснение: «дори» (жилище моё) от слова «светил», от выражения «дар ве-сохерет» (жемчуг и перламутр). Что это означает? Пояснение: составлено из аспектов нун, самех и аин. Ибо нун — это Йесод, включающий пять хасадим в совокупности десяти. И два хасадим с третью покрыты — Хесед, Гвура и треть Тиферет — они закрыты и запечатаны, и составляют 60. И так же самех — закрытая, без отверстия вовсе. А после этого в ней — два хасадим Нецах и Год и две трети Тиферет, они 52 и 18, гематрия 70 (аин). И это «снято и открыто» — свет раскрыт без покрова. И знак тебе: «ибо глаз в глаз». И это тайна «и разорвал Мордехай одежды свои» — указывая на распространение пяти хасадим, выходящих из Йесод Аба, меры Мордехая, то есть Йесод Исраэль Саба. Поэтому нужно раскатывать Мегилу при чтении — указывая на распространение хасадим. И пояснение «как шатёр пастуха моего» — ибо при нисхождении Нецах, Год, Йесод Твуны в Зеир Анпин, сначала они входят в его Хохму-Бину-Даат, затем спускаются к рукам и телу, а затем — к Нецах, Год, Йесод, подобным им. И высшие оставляют свой корень наверху, а стремление их — распространяться вниз. Поэтому два хасадим с третью покрыты, как шатёр и сукка, чтобы свет не нисходил чрезмерно. Однако при подъёме он поднимается к месту своего корня и прорывается. Поэтому стенки сукки, достигающие схаха (покрытия), идут снизу вверх без преграды. Но схах намекает на совершенную сукку — на Иму, покрывающую Зеир Анпин до трети Тиферет и препятствующую чрезмерному раскрытию света, лишь так, чтобы тень была больше солнца, а звёзды были видны изнутри — чтобы сверху частично просвечивало и не было полностью закрыто, упаси Боже.

И вернёмся к объяснению слова «Адаса»: hей — Твуна, далет — Малхут, самех — два хасадим с третью от Зеир Анпина, покрытые в нём, как сказано выше, hей — Рахель, плацента которой выходит из-под её ног. А Мордехай был от Йесод Исраэль Саба. Он взял Эстер, дочь дяди своего, то есть дочь Аба, брата Исраэль Саба, ибо Эстер — дочь короны Аба внутри Твуны, как сказано выше. А Ахашверош был в клипе, напротив Зеир Анпина. И это хет-шин, реш-шин: реш — Элоким в возведении в квадрат (200), а в полном написании с йудами — гематрия 300 (шин), итого реш-шин, хет-шин — то есть он хашаш (страдал) и болел головой, как мы говорим, что гвурот, которые суть реш-шин, как сказано. И он красовался ими снаружи — семью тикунами напротив Зеир Анпина: хур, карпас, тхелет, буц, аргаман, кесеф, шеш. И семь Нуквы — это ложа, а именно: захав (золото), кесеф (серебро), рицпа, баат, шеш, дар, сохерет. Ибо есть «рицпа» — это точка сама по себе, у которой нет ничего своего, и это тикуним, включённые в неё. «И вино царское в изобилии» — чтобы обратить все тикуним в Гвуру.

«И питьё по закону — без принуждения». Питьё по закону — подобие святости, как обезьяна перед человеком. И это «ке-дат» (по закону): далет-тав — это дважды 72 и 130, что составляет Хесед и Гвуру, пять Имён ЙКВК для каждого, итого дважды 130. И в нём 72 в Хесед, как известно, а вино — в Гвуре, которая тоже 72. И намекается на Гвуру, которая тоже 72, в тайне «вином заблудились», ибо наслаждались от пиршества его — подобно поколению пустыни, которое ело и пило перед тельцом. «Эйн онес» (без принуждения) — гематрия 128 (алеф-йуд-коф), то есть алеф, которой смягчаются гвурот.

Также Вашти — в клипе напротив Рахели, а Зереш — напротив Леи. Поэтому Аман кичился славой богатства своего и множеством сыновей, ибо он был десятым от Агага. Поэтому он хотел дать десять тысяч кикаров серебра, чтобы привлечь к себе всю десятку, и чтобы это были гвурот. «Кикар кесеф» — гематрия 400, в тайне четырёхсот мужей Эсава, а напротив них в Циклаге спаслись четыреста. И Святой, благословен Он, ответил: «Серебро отдано тебе» — что десять тысяч и десять сыновей его, главы Эсава, будут на дереве высотой в пятьдесят, что по числу равно «леха» (тебе). И они захватили десять — все в тайне алефов для Израиля, чтобы смягчить все гвурот. И вот Аман черпал свою силу из мем-нун букв МАНЦЕПАХ, которые суть две верхние гвурот Йесод Аба с задней стороны, ибо от передней стороны Моше извлекал ман для Израиля. А Мордехай был от корня Моше, и простереть руку на Мордехая одного он не мог, поэтому пытался судить по большинству. И написано о нём: «ибо падением падёшь перед ним» — соответственно общему и частному. И чудо совершилось через Эстер, которая от Йесод Твуны. Поэтому заповедь пить вино в Пурим, ибо изобилие хасадим Аба смягчает вино. И тот, кто при питье намеревается привлечь вино от семи йудов наполнений 72 и 63, Исраэль Саба и Твуны, — не опьянеет, а лишь придёт в благодушие до состояния «не различает», ибо в месте вина, хранимого в ягодах его, «не будут вредить и не будут губить на всей святой горе Моей». Поэтому когда Рава зарезал рабби Зеиру — просил милости и тот ожил, а также «прожарил голени» — чтобы отменить суд геенны.

Учение от Маарху (раби Хаима Виталя), благословенной памяти. Оно также говорит о теме ущербления луны.

Знай, что в Имени ЙКВК две первые буквы — это Отец и Мать (Аба ве-Има). Вав — Зеир Анпин. Hей — Нуква. И сами четыре буквы соответствуют четырём мирам: Ацилут, Брия, Йецира, Асия. И напротив них есть четыре клипот, ибо «одно напротив другого создал Бог». И об этом сказано: «В ореховый сад я спустился», ибо в орехе есть сначала толстая и горькая, как полынь, скорлупа. За ней — вторая, очень твёрдая скорлупа. А за ней, внутри — ещё одна скорлупа, разделяющая съедобную часть. То есть орех делится на четыре части, соответственно четырём буквам Имени, и эта третья скорлупа разделяет четыре части ореха. И она не удаляется полностью, а проникает между ними. И эта скорлупа соответствует Амалеку, и об этом сказали мудрецы: «Имя не полно, пока не будет истреблено семя Амалека». И помимо этих трёх, на самой съедобной части есть тонкая плёнка: когда плод ореха высыхает, эта плёнка тоже съедается, в отличие от начала, когда, несмотря на свою тонкость, она горька. И об этом сказано: «И изнутри — подобие хашмаля» и т.д. А «хашмаль» — гематрия «малбуш» (одеяние). И ещё сказали мудрецы: «порой молчат, порой говорят» — ибо порой эта скорлупа съедается, а порой нет. И так же человек: если захочет, он легко исправит и смягчит эту клипу, чего нельзя сказать о других.

И соответственно этим четырём — четыре вида ущерба, и четыре знания нечистоты, и четыре вида язв — два, которые суть четыре, соответственно Эдому и Ишмаэлю. Об этом сказано: «Ударю ладонью о ладонь», как известно. И об этом сказали мудрецы: «Два царя — две области», то есть четыре царя, которые суть два коренных царя — Эдом и Ишмаэль, каждый включающий оба, как упомянуто. По этой вышеизложенной причине Всевышний заповедал об Амалеке: «Помни» и т.д. И вот царю Шаулю Всевышний заповедал истребить семя Амалека, а он привёл с собой живым царя Агага. И когда пришёл Шмуэль, он сказал Агагу: «Как меч твой лишил жён сыновей, так лишится сыновей мать твоя» — ибо сказали мудрецы, что в ту ночь привели ему рабыню в темницу, и она забеременела от него, и от него произошёл Аман. Поэтому, хотя он и убил Агага, сказал «как лишил» и т.д. — «так лишится» в будущем времени, указывая на его потомство, оставшееся от него. И сказал «от жён» — через женщин, ибо через Эстер совершилось чудо.

И знай, что первоначальное зацепление врагов — через врата нижней ступени, десятые врата, ибо оттуда входят к Царю. И вот Малхут — последняя из десяти ступеней, и она — hей в Имени, и называется далет по ряду причин, как известно. И об этом сказал Давид: «Превознесу Тебя, Господи, ибо Ты поднял меня (далитани)». И известно, что он от Нуквы — он далет и врата. Также имя Адонай в Нукве, в полном написании — гематрия 671, что она — далет (дверь). Поэтому сказал Давид, что хотя он от далет, где враги его стремятся войти и зацепиться, тем не менее «не дал Ты торжествовать врагам моим надо мною». Поэтому мера за меру — «также я превознесу Тебя». И это «превознесу Тебя, ибо Ты поднял меня» — то есть хотя я от далет, «не дал Ты торжествовать» и т.д. Ибо две буквы йуд-hей не разделяются, но вав-hей — в зависимости от дел людей, и порой разделяются. И вот когда грех становится причиной, hей отделяется от вав. Об этом сказано: «Пала и не встанет более дева Израиля» — то есть не встанет сама собой, но встанет через другого, через вав, — то есть он нисходит вниз и поднимает её.

О нём сказано: «Семь раз упадёт праведник и встанет». Пояснение: ибо праведник — это Йесод, он — вав, он — Малхут, которая седьмая. Таким образом, «семь раз упадёт праведник и встанет» означает: праведник, который есть Йесод, падает в Малхут, которая — семь. Ему не нужен другой, чтобы его поднять, он встаёт сам.

А нечестивый Аман, из-за греха Шауля, не убившего Агага, поднялся, упаси Боже, чтобы уничтожить «ненавистников Израиля» (эвфемизм для Израиля), в дни Мордехая и Эстер, ибо он был из его потомства. Поэтому Мордехай старался в этом деле и сказал об Эстер: «И облачилась Эстер в царское одеяние» — то есть облачилась в царство дома Давида. И этим спаслись Израиль, ибо Давид заранее молился об этом. И это: «чтобы воспевала Тебя слава днём и не умолкала ночью», подобно «Боже мой, взываю днём», и поэтому «Господи, Боже мой, вовеки буду благодарить Тебя».

И по моему скромному мнению, «аромемха» (превознесу Тебя) — означает возвысить и поднять hей к вав. И тогда враги не смогут зацепиться, ибо Йесод мужского начала нисходит и поднимает её, так что при соединении hей с вав клипот совершенно не могут к ним прицепиться.

Поэтому Мегила называется «сефер» (книга) и «мегила» (свиток): «сефер» — соответствует вав, а «мегила» — соответствует hей. Хесед и суд, день и ночь — поэтому её читают и днём, и ночью. И через неё вышеупомянутая Малхут поднимается к Нецах, Год и Йесод, как известно, и тогда внешние не могут зацепиться.

И знай, что буквы алеф-бет — это буквы мужского начала, а затем каф-ламед-мем — буквы слова «мелех» (царь). И это «каково имя его и каково имя сына его» — пояснение: ибо дважды МА (45) — гематрия «мелех» (царь). А буквы нун-самех — это Нуква, соответствующие Йеудит и Эстер, Хануке и Пуриму, Нецах и Год. И соответственно им — два ремня тфиллин: один длинный, левый, соответствующий Год, — он падает. Поэтому сказано: «Поддерживает Господь всех падающих» — это Нецах и Год, которые суть нун-самех (нес, чудо), они поддерживают падающих. И известно, что три последних благословения в молитве Амида — это Нецах, Год и Йесод. Поэтому в Хануку и Пурим мы произносим «За чудеса» в благодарении, которое соответствует Год. Поэтому сказали на языке «нес» (чуда). Поэтому нечестивый Аман сделал дерево высотой пятьдесят локтей, по совету жены своей Зереш, ибо «одно напротив другого» и т.д. А Вашти была убита сначала, чтобы Малхут была вознесена к Эстер.

И вот, от Авраама до Шломо было пятнадцать царей, и луна была в полноте, и царь Шломо царствовал в зените. А царь Давид был четырнадцатым, и «Давид» — гематрия 14. И кровь была на руках его, и об этом сказано: «В четырнадцатый (день) убивали врагов своих, а в пятнадцатый все отдыхали» — это Шломо.

И солнце восходит на востоке — мужское начало, а луна — на западе. И солнце не меняет свой ход, а луна меняет, ибо она обновляется — это и есть «ходеш» (месяц). Вначале она видна на западе, а затем постепенно приближается к востоку до пятнадцатого дня. И об этом сказано: «Есть путь, который кажется человеку прямым, но конец его — пути смерти». То есть солнце — это «иш» (муж), который всегда идёт прямым путём, ибо всегда восходит с востока и всегда светит одинаково. А «конец его» — это луна, идущая назад, ибо она меняет свой ход. И это «пути» — во множественном числе, и это «пути смерти», ибо потом она остаётся без света. И это «и пойдёт назад, а не вперёд». И это «сзади и спереди Ты теснишь меня».

И вот, ты уже знаешь, что луна получает свой свет от солнца, которое светит ей, и по мере приближения к западу свет её темнеет. А когда она находится точно в начале ночи на западе, в месте захода солнца, она темнеет полностью, ибо солнце — на четвёртой сфере, а она — на первой. И когда она точно напротив солнца, весь свет — на задней стороне, и нет у неё никакого света на передней стороне, ибо с задней стороны она светит нам. Поэтому тогда питаются внешние, и это «отвернулись назад». И внешние питаются от задней стороны, ибо от передней стороны не могут, как известно.

И вот, когда луна начинает понемногу отдаляться от запада, тогда начинает свет светить на её передней стороне, и так до пятнадцатого дня, когда она восходит с востока — тогда солнце полностью напротив её лица, и нет у неё света на задней стороне вовсе.

И знай, что луна называется «саар» (луна), «яреах» (месяц) и «левана» (белая). И у солнца тоже три имени соответственно: «херес», «хама» и «шемеш». Луна в начале своего обновления называется «саар», ибо нет у неё света на передней стороне, лишь совсем немного. Ибо луна — Нуква от высшей каф, и известно, что хотя hей — Нуква, она не является полным судом, как упомянуто, и это имя Элоким — то есть его передняя сторона. А поскольку солнце включает имя Я-К (Хохма-Бина), сказано: «Ибо солнце и щит — Господь Бог (ЙКВК Элоким)» — то есть называется именем ЙКВК от Аба и Элоким от Имы, а последняя hей — это имя Адонай. И в начале обновления она питается от задней стороны Элоким, гематрия 200 (реш), а вместе с Адонай — гематрия «саар». А когда нет света на её передней стороне вовсе — она «саар». Поэтому Йосеф-праведник, который был достоин породить двенадцать колен от аспекта Малхут, но из-за того, что выпустил десять капель из десяти ногтей рук своих, как сказано «и расшатались мышцы рук его» — был заключён в тюрьму (бейт а-соар) на десять лет и породил лишь двоих: Менаше и Эфраима. И даже их — из-за того, что сказал начальнику виночерпиев «вспомни же меня», задержался ещё на два года в тюрьме. И это «Менаше» — от слова «забвение».

Таким образом, когда она полностью тёмная — это «соар», а когда начинает светиться — называется «саар», как сказано выше. И каждую ночь свет на её передней стороне увеличивается до пятнадцатого дня, когда она полна. И это — пятнадцать букв ахораим (задней стороны) имени Элоким, соответствующих пятнадцати дням. Также буквы Элоким наполнены как йуд-hей — что она полна от йуд-hей, гематрия которых — 15. А от пятнадцатого дня и далее она вновь начинает темнеть. И это тайна сказанного об Ицхаке: «И потускнели глаза его от видения».

Ибо Авраам — высший Хесед. Ибо есть Хесед высший, и Хесед мира, и «хасдей Давид» (милости Давида). Хесед высший — в Хохме. Хесед мира — в Хесед, ибо Нуква называется «мир», как известно. «Хасдей Давид» — в Нецах и Год, и они — две половины тела, поэтому называются «хасадим» во множественном числе. И соответственно им: Коэн Гадоль — в Хохме. Саган (заместитель) — в Хесед. Коэн простой — в Нецах. И Авраам забрал коэнство у Малки-Цедека, который был «коэном Бога Всевышнего» — это Шем, сын Ноаха. Ибо три сына Ноаха — это три линии, Хесед-Гвура-Тиферет: Хесед — Шем, Гвура — Хам, Тиферет — Яфет. И так же на левой стороне: левиты-певцы — в Бине, ибо он произносит песнь устами, которые суть три первые, и играет рукой — Гвура, а кинор (арфа) — в Год. (Другой вариант: и привратник ногами — в Год.)

И вот, от Авраама произошёл Ишмаэль, а от Ицхака — Эсав, которые в клипот суда и милосердия, ибо «одно напротив другого» и т.д. И они — луна и солнце клипот, от слова «аф ве-хема» (гнев и ярость). И при рассечении Красного моря написано: «И воды были им стеной (хома)», и сказали мудрецы: «Что эти — идолопоклонники» и т.д. И яростью (хема) хотели клипот Египта властвовать над Израилем, ибо египтяне — сыны Хама, со стороны Гвуры. Поэтому один сын — кушиец, чёрный, а другой — египтяне, они немного белее, и это со стороны суда клипот ярости. А Всевышний превращает воды в стену (хома) вместо ярости (хема), и жалеет Израиль.

И вернёмся к теме. Ибо об Ицхаке написано: «И потускнели глаза его от видения» — ибо после старости, подобно тому как луна после последних пятнадцати дней. И сказали мудрецы: не благословляют на луну, пока не заполнится её ущербление. И суть в том, что при сотворении мира два светила были созданы равными, и луна обвинила, и т.д. И чтобы её утешить, сказал: «Праведники будут называться твоим именем». И суть в том, что есть три первые (сфирот), и шесть нижних (ваК), и Нуква — под Йесод. И при сотворении мира оба были равны, то есть в шести нижних, как сыновья, что между объятиями Имы. И она обвинила, желая подняться в три первые, и была уменьшена мера за меру — спустилась вниз, то есть «иди и уменьши себя». Ибо всякий, кто желает облачиться в гордыню, падает, а если исправит себя как подобает — поднимется. И так сказал Всевышний луне, что праведники будут называться её именем и т.д., то есть она поднимется к трём первым, к тому месту, которого она желала вначале, и тогда будут называть по имени нынешнему, что она называется малым светилом. И это тайна: «Праведники сидят и венцы их на головах их» — что она возвысится более солнца. И об этом сказано: «И будет свет луны как свет солнца» и т.д. — то есть свет луны станет семикратным от того, что есть сейчас, и свет луны будет как свет солнца, и они будут равны при её обновлении. И это — во дни Машиаха. А тогда оба будут равны, как до её обвинения. Но то, что мы написали, — это для будущего мира: «Праведники сидят», и она будет венцом на их главе.

И вернёмся к теме. Ибо в начале обновления она называется «саар», и она — буква hей. И знай, что мир с северной стороны открыт, без перегородки, и нет там поселения, ибо буква hей имеет лишь три стенки, а её открытое место — напротив севера. Когда hей в своём свете, также и там есть у неё сияние от этих трёх стенок. А если нет — об этом сказано: «С севера раскроется бедствие». Однако третья стенка открыта, и есть в ней окно на восточную сторону, и оттуда светит солнце. Это «и открывает окна небосвода».

И об этом сказано в Писании: «В начале сотворил Бог (Элоким)» — ибо буквой бет создан мир, и у бет тоже три стенки, но в ней нет окна, как то окно, что есть в третьей ножке hей. Поэтому сказано: «И земля была хаосом, и пустотой, и тьмой» — ибо не было места, через которое мог бы выйти свет. Поэтому написано: «Вот порождения неба и земли при сотворении их (бе-ибарам)» — буквой hей создал их. И тогда свет был в мире — через ту стенку с восточной стороны, которая открыта, как сказано выше, оттуда выходит свет, освещающий мир. И поэтому солнце называется «херес», буквы которого — «хасер» (лишённый). Когда оно было на нижней ступени, hей слова «саар» превратилась в хет слова «херес», буквы «хасер» — нет у неё места, откуда мог бы выйти свет. И об этом сказано: «Говорящий солнцу (херес) — и не засияет» — ибо когда оно называется «херес», оно совсем не засияет. А луна называется «саар», и когда она удаляется от запада, тогда наполняется светом на её передней стороне, и чем дальше движется к востоку, тем больше светит, пока на пятнадцатый день, находясь на востоке, она полна совершенно, как сказано выше. А при возвращении она снова темнеет, как сказано выше. И об этом сказано: «Полной я ушла, а пустой возвратил меня Господь» — то есть выходя с запада, она шла и наполнялась светом, а «пустой возвратил меня» — при возвращении. Получается, что потом она совершенно пуста. «Так зачем же называть меня Наоми, ведь Господь огорчил меня» — и я вернулась к полной тьме. А в будущем, когда она поднимется на высшую ступень — «праведники сидят и венцы их на головах их» — тогда будет свет миру и не убудет. И это возможно лишь в грядущем мире, с Божьей помощью, амен.