Pri Etz Chaim, Gate of the Omer Count

И вернёмся к делу: хасадим должны распространиться в эти семь аспектов, и напротив них — семь недель. Но поскольку каждая неделя — семь дней, причина в том, что каждый из них включён из всех семи самих аспектов, названных выше. Ведь первый Хесед, распространяющийся в правой руке, который также называется Хесед, должен иметь в себе семь аспектов: один относящийся к Хесед, и один напротив Gevura и т. д., напротив того, что должен дать из него долю в Yesod, включающем всех, как сказано выше. И также есть в нём аспект напротив Malkhut: если нет этих корней, как сможет Yesod и Malkhut получать от них свечение? И также пять хасадим — как свяжутся они друг с другом, если не посредством сказанного выше? Выходит, что в каждой части хасадим, распространяющихся в семи мерах, названных выше, в каждой из них есть корень всех семи аспектов, названных выше:

И объяснение сути более ясно: в Сфире Хесед распространяется в ней первый хесед из ה"ח, и в нём есть совокупность ג"ת נה"י"ם; и так в каждом. Вот теперь краткое: первый хесед из ה"ח имеет в себе семь аспектов, и мы называем его Хагат Неи"м; и он делится во все шесть концов, так что получается: в каждой из семи Сфирот, названных выше, — «хесед в Хесед», «хесед в Gevura», «хесед в Tiferet», «хесед в Netzach», «хесед в Hod», «хесед в Yesod» и «хесед в Malkhut» — все они являются первым хеседом из ה"ח, распространяющимся во всех семи Сфирот. И так же семь частей «гевура» в семи Сфирот — это второй хесед из ה"ח, называемый Gevura; и так далее — все. Таким образом: в первую неделю входит первый хесед из ה"ח и делится на семь частей, и каждая часть входит в каждый день — до семи дней:

И потому разъясним это по порядку недель: первая неделя — первый хесед. День 1: входит аспект Malkhut, который есть в первом хеседе, и входит в Хесед Зеир Анпин. День 2: отталкивается аспект Malkhut в Gevura, и опускается аспект Yesod, который в хеседе 1, в Хесед Зеир Анпин. День 3: отталкивается аспект Malkhut в Tiferet, а аспект Yesod — в Gevura, а аспект Hod, который в хеседе 1, входит в Хесед Зеир Анпин. День 4: отталкивается аспект Malkhut в Netzach, а аспект Yesod — в Tiferet, а аспект Hod — в Gevura, а аспект Netzach, который в хеседе 1, входит в Хесед Зеир Анпин. День 5: отталкивается аспект Malkhut в Hod, а аспект Yesod — в Netzach, а аспект Hod — в Tiferet, а аспект Netzach — в Gevura, а аспект Tiferet хеседа 1 входит в Хесед Зеир Анпин. День 6: отталкивается аспект Malkhut в Yesod, а аспект Yesod — в Hod, а Hod — в Netzach, а Netzach — в Tiferet, а Tiferet — в Gevura; и Gevura хеседа 1 входит в Хесед Зеир Анпин. День 7: каждый опускается на своё место — Malkhut в Malkhut, Yesod в Yesod и т. д., пока аспект первого хеседа не входит на своё место в Хесед Зеир Анпин. И за всю первую неделю не опустился, кроме как только хесед 1 из ה"ח. Вторая неделя — так же, как сказано выше, только это тайна второго хеседа из ה"ח, называемого Gevura. День 1: входит аспект Malkhut, что в нём, и т. д., до дня 7: каждый входит на своё место — Malkhut в Malkhut и т. д., пока «хесед в Gevura», который есть второй хесед, не входит в Хесед Зеир Анпин. И так в остальных пяти неделях подобным образом, пока в шестую неделю не входит аспект Yesod, что в Даат Зеир Анпин, который включает все ה"ח, и также в нём есть семь аспектов, названных выше, — и они вошли в шестую неделю. И также в седьмую неделю входит аспект Malkhut, включающий все семь аспектов, названных выше, и этим завершились семь недель. И суть: хотя мы говорим, что в Даат Зеир Анпин есть ה"ח и ה"ג, всё же уже известно, что Даат — это душа, распространяющаяся во всём теле; и потому необходимо, чтобы в тайне Даат Зеир Анпин было 14 аспектов, а именно: ה"ח, и аспект их совокупности в Yesod, и аспект их совокупности в Malkhut — итого семь аспектов в хасадим. И напротив них — семь аспектов в гвурот; и это тайна 14 колен, и пойми это. И уже я сообщил тебе это в друш о десяти убиенных царством, и убиенных Лод, и убиенных Бейтар — см. там тайну дивную. И поймёшь этим также причину, почему первая неделя — ח"ה, из состава חג המצות, потому что корень всех ה"ח — в первом хеседе, как известно: ибо они — тайна «облаков славы», и облако Аарона — первое, напротив первого хеседа, и оно включает всех, как упомянуто в Зоhаре, паршат Эмор; и это тайна «йомам йецаве ה' хасдо», ибо через «йомам», что есть тайна первого хеседа, ведь все дни — мужские, а ночи — Nukva. Поэтому хасадим намекнуты в днях, потому что они — «атара де-духра», а гвурот — в ночах, «атара де-Нукva». И каждый из семи аспектов хасадим, названных выше, из ה"ח — это семь дней недели, и каждый называется «день»; но первый хесед из всех называется «йомам», а не «йом», то есть день, включающий многие дни, потому что все остальные дни не имеют корня и перехода иначе как в нём. И это тайна «ва-йиса амуд а-анан йомам», ибо было семь облаков, но первый из всех называется «йомам»; потому упомянут только первый, а остальные включены в него:

И это тайна «йомам йецаве ה' хасдо», ибо посредством «йомам», который есть первый хесед, через него «повелит ה' хасдо», потому что вверяет ему прочие Свои хасадим, чтобы была у него власть над ними — распростирать их и опускать по своему желанию, и он повелевает ими. И, возможно, можно сказать, что «хасдо» — это шестой хесед: то есть прочие шесть хасадим — все вверены первому, который называется «йомам». А ночью — тогда «шира», «шир ה'» — это ה"ג, называемые «шир», как известно; и «он со мной», ибо Давид, царь, мир ему, говорил так, что это тайна Malkhut. И это — его всегда, а не хасадим; лишь повелевает — опускать их во время Зивуг, который бывает днём: