Pri Etz Chaim, Gate of the Prayers of Rosh Hashana

Врата двадцать пятые — Молитвы Рош а-Шана. Разделяются на семь глав.

Глава первая.

Общий порядок Рош а-Шана. Перед Арвит (вечерней молитвой) её аспект — в Брие. Через молитву Арвит она поднимается до Гвуры в шести Сфирот (вав кцавот) собственной [Нуквы] в Ацилуте. И два Царя — Зеир Анпин и Нуква (мне представляется, что Цари — это Яаков и Рахель) — в одном Кетере. Утром, в молитве Лахаш (тихой Амиде), оба поднимаются в Гвуру шести Сфирот самого мужского. В Хазаре (повторении Хазана) оба поднимаются в Атару (венец) Гвуры, что в его Даат, как известно о двух венцах в его Даат. Знай, что тайна Хазары всегда — в Авот (Праотцах), то есть ХаГаТ, и они поднимаются вверх в мохин и в Бину.

В молитве Лахаш Мусафа оба поднимаются в Гвуру шести Сфирот Бины. В Хазаре Мусафа оба поднимаются в Бину, что в Бине, ибо всегда «разум женщин лёгок» (даатан шель нашим кала), и потому они не поднимаются в тайну Даат, ибо у неё его нет, — а лишь поднимаются в Бину, что в Бине, ибо она от тайны Гвуры Арих Анпина. В Минхе оба возвращаются в Гвуру шести Сфирот Малхут, а в Хазаре поднимаются в Бину Малхут, ибо и она от стороны венца Гвуры, как известно, и также у неё разум лёгок и нет в ней Даат, потому поднимаются в неё.

В ночь второго дня Рош а-Шана все суды от головы мужского до середины его Тиферет уже вошли и все переданы в её голову, ибо там её место. Уже распространились в нём пять Хасадим. Сила пяти Гвурот со стороны венца Гвуры, что в ней, уже готова там для включения в неё, ибо тогда начинается их суть и существование, хотя они пока ещё в потенции в её голове. Тайна этой вечерней молитвы — в аспекте Гвурот среди этих пяти Гвурот, которым предстоит затем распространиться в Гвуре шести Сфирот самой Нуквы.

О молитве Рош а-Шана в Арвите: оба [Зеир Анпин и Нуква] в его Ходе, но она получает лишь извне, как известно, ибо Има уже удалилась от Зеир Анпина и он остаётся спящим. Однако [свечение] достигает её, пока она стоит в его Ходе, и затем она берёт от него в свой Ход. Утром в Лахаш — оба в его Гвуре. В Хазаре — оба в его венце Гвуры. В Мусаф Лахаш — оба в Гвуре шести Сфирот его Бины. В Хазаре — оба в Бине его Бины.

От хаверим (товарищей). Огласовка имён АВАЯ в первый день — Цере, ибо это в Лее. Во второй день — огласовка Цваот, ибо это в Рахели. Так следует направлять намерение при входе в синагогу и во всех упоминаниях имени в те дни. Все десять дней Тшувы — как в первый день Рош а-Шана. Во время чтения Торы следует направлять намерение на Мем-Бет имени АВАЯ, то есть простое, наполненное и наполнение наполненного. В Мусафе — в оба дня — в огласовке Шурук. Маарахот Хаим написал: Мем-Бет от Аин-Бет (72), поскольку это день суда.

Подъёмы Рош а-Шана. В Арвит поднимается МИ (по другой версии — Малхут) к месту Гвуры Рахели, соответствующему среднему суставу Хода Зеир Анпина в Ацилуте. В Шахарит Лахаш — поднимается к Гвуре Зеир Анпина. В Хазаре — к Гвуре Зеир Анпина, что в его Даат. В Мусаф Лахаш — к Гвуре Имы. В Хазаре — к её Бине. В Минху Лахаш — к среднему суставу его Хода, то есть к её Гвуре, как в Арвит. В Хазаре — к верхнему суставу его Хода, то есть к её Бине. Во второй день — как в первый, без различия.

О Рош а-Шана и Йом Кипуре уже объяснялось. Вкратце: поскольку в Рош а-Шана был сотворён мир, в эти дни повторяется то, что было при Сотворении мира. Ныне Зеир Анпин и Нуква возвращаются спина к спине, нуждаются в Несире, затем возвращаются лицом к лицу, и происходят объятие, поцелуй и зивуг. От Рош а-Шана до кануна Йом Кипура — хотя это девятый [день], он считается как девятый и десятый, в тайне «всякий, кто ест и пьёт в девятый, — как если бы постился» и так далее. К тому времени Несира завершается для всех десяти Сфирот Нуквы. Все зивуги, которые мы совершаем в наших молитвах от Рош а-Шана до Шмини Ацерет, — все они в Исраэле или Яакове с Леей.

Знай, что перед Арвит аспект Рахели — в Брие. Через молитву Арвит она поднимается до Гвуры в шести Сфирот собственной [Рахели] в Ацилуте. Яаков и Рахель поднимаются оба туда. Получается, что вся совокупность мужского и вся совокупность женского — все включаются в линию Гвуры, и даже все остальные Сфирот в них, от Гвуры и ниже, — все тогда в тайне Гвуры. И пойми это. При входе в синагогу следует направить намерение на АВАЯ в огласовке Цере — тайна Леи, отсекаемой в первый день, как сказано выше. Ещё следует направить намерение на АВАЯ, переплетённое с ЭЙЕ: АВАЯ в огласовке Цере, а ЭЙЕ в огласовке Сеголь. Во второй день — АВАЯ в огласовке Цваот, тайна Рахели, как известно. Ещё направить намерение на переплетённые АВАЯ и ЭЙЕ: АВАЯ в огласовке Цваот, последняя Хей — в огласовке Сеголь; ЭЙЕ — Сеголь, кроме последней Хей — в Шва.

Знай, что благословение Авот (Праотцев) Рош а-Шана подобно будничному, за исключением каванот 216 (Рейш-Йод-Вав), которые будут объяснены ниже. Они — тайна Гвуры, как известно: наше намерение — смягчить их, а не отменить. Эту кавану следует направлять лишь в Рош а-Шана, а не в будни. Потому я разъясню тебе порядок подробно. Стих «Господи, уста мои отверзи» уже объяснялся в будничной Амиде и относится сюда, а не туда, как я уже писал в первой части. Теперь же объясним от «Барух Ата» и далее — дополнительные каванот Рош а-Шана, помимо будничных. Только повторим каванот поклонов и выпрямлений, объяснённые в будничной Амиде, чтобы они не ускользнули от твоих глаз также в Рош а-Шана и Йом Кипур. А затем начнём объяснять различия между ними.