Pri Etz Chaim, Gate of the Prayers of Rosh Hashana

Это я нашёл из рукописей моего учителя, благословенна его память. Я решил исследовать вопрос дополнений в молитве Рош ха-Шана и Йом Кипура, чтобы служить Создателю служением сердца — молитвой — в эти грозные дни, когда Высший Царь восседает на престоле суда. И я увидел, что дополнения в благословении, соответствующем тематике дня, — в трёх первых и трёх последних благословениях. В «Авот» добавлено «Зохрейну» (Вспомни нас), в «Гвурот» — «Ми хамоха» (Кто подобен Тебе), а вместо «ха-Эль ха-кадош» (Святой Бог) — «ха-Мелех ха-кадош» (Святой Царь). В «Ходаа» — «у-хтов» (и запиши). В «Сим шалом» — «бе-сефер хаим» (в книге жизни). И я заметил, что в «Авода» ничего не добавлено. И я увидел различия в этих дополнениях: в «Авот» добавлено «Зохрейну» и установлены поминание и запись. В «Гвурот» — «Ми хамоха», только поминание без записи: «Зохер йецурав» (Помнящий творения Свои) и т.д. Далее, в «Авот» — поминание само по себе, не возвращающееся к книге. В «Сим шалом» — возвращается к книге, когда говорим «бе-сефер» и т.д. В «Ходаа» — только запись. В «Сим шалом» — запись и поминание: «низкор ве-никатев» (вспомним и будем записаны). Далее, в «Авот» установлены поминание и запись к жизни: «Зохрейну ле-хаим» и «котвейну бе-сефер ха-хаим». В «Ходаа» — запись к жизни. В «Сим шалом» — поминание и запись к жизни. И ещё: сначала мы молимся за себя и говорим «Зохрейну ле-хаим» (Вспомни нас к жизни). Затем в «Гвурот» молимся за весь мир: «Зохер йецурав ле-хаим» (Помнящий творения к жизни). В «Ходаа» говорим «все сыны завета». А в «Сим шалом» снова молимся и говорим «низакер ве-никатев анахну ве-холь амха Исраэль» (да будем вспомнены и записаны мы и весь народ Твой Израиль).

И ещё: зачем нам просить о поминании, если мы уже просим о записи, которая является главным? Далее, какова связь поминания с воскрешением мёртвых, что мы присоединяем к нему «и верен Ты оживлять мёртвых»?

И мне представляется, что каждый Рош ха-Шана мир Ацилут возвращается к тому состоянию, в каком он был в начале сотворения мира. И уже известно, что Нуква Зеир Анпин выходит и прикрепляется с задней стороны Зеир Анпин, напротив груди (Хазе), напротив Тиферет в нём, в тайне задней стороны, которая есть суд. Она выходит со стороны Гвуры, и первый мозг в её голове — Гвура, ставшая Биной. А затем Хесед — в аспекте Хохмы, в тайне Хей над Йод, в тайне Хей-Йод Имени ELOHIM. И поскольку первый мозг в её голове — Гвура, тайна суда, суд совершается в этот день. Поэтому он называется «Рош ха-Шана» (Глава года), ибо Гвура — это «рош» (глава) «шана» (года), то есть Нуквы Зеир Анпин, называемой «шана», а Гвура — её глава и становится Биной для Нуквы Зеир Анпин.

Получается, что Рош ха-Шана соответствует Бине Нуквы Зеир Анпин, которая есть Гвура, и о ней сказано «Я — Бина, мне Гвура» (Мишлей 8:14). В Зеир Анпин есть поминание (зхира) со стороны Хесед в нём и запись (ктива) со стороны Гвуры в нём. Запись — через Бину, называемую записью, а поминание со стороны Хесед — через Йесод, святой завет, откуда выходят души, и раскрывается Хесед на конце его, и оттуда — источники жизни. И мы молимся Всевышнему, чтобы раскрылся высший Хесед — не ради душ, как при обычном зивуге, а ради жизни, подобно зивугу Хохмы и Бины ради царей, который предназначен только для того, чтобы дать им вечную жизнь. Поэтому Хохма и Бина называются «хаим» (жизнь), ибо от них — источники жизни для царя, и называются «жизнь царя», как известно. И это «Мелех хафец бе-хаим» (Царь, желающий жизни).

Намерение в том, что подобно тому как Высший Царь — Зеир Анпин — желает жизни и притягивает оттуда поток жизни для себя, так же да притянет Он оттуда жизнь для наших душ, и да раскроется Хесед в Йесод, откуда наши души, чтобы привлечь нам оттуда жизнь. И это «Зохрейну ле-хаим, Мелех хафец бе-хаим» (Вспомни нас к жизни, Царь, желающий жизни). И всё это — в тайне душ, что в нас. Затем мы молимся о привлечении жизни оттуда для наших тел, в тайне записи — уплотнения вещей, подобно записи — для оживления душ в наших телах. И это тоже происходит через Йесод, называемый «Сефер ха-хаим» (Книга жизни), как известно, только первое — в аспекте внутреннего, для жизни душ, а второе — в аспекте внешнего, для жизни тела. Жизнь души привлекается от Хохмы к Бине, нисходит в Хесед и раскрывается в Йесод. А жизнь тела привлекается от Бины, нисходит в Хесед и тоже раскрывается в Йесод. И поскольку жизнь тела привлекается от Бины, мы говорим «леманаха Элохим хаим» (ради Тебя, Бог живой), что есть Бина, как известно.