Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema

И разъясним слово «Исраэль». Суть в том, что ныне Зеир Анпин получает от Абы свечение, чтобы затем смочь поднять Маин Нуквин, подобно слову «Шма» для Нуквы. И в Зоаре (часть 2, 142) сказано, что этот Исраэль — это Исраэль Саба. И я уже сообщил тебе толкование: подобно тому как Зеир Анпин разделяется на два — Яаков и Исраэль, и Нуква разделяется на два — Рахель и Лея, так и наверху Бина разделяется на два — Бина и Твуна, и Аба разделяется на два — Аба и Исраэль Саба. И он назван Саба (Дед) по отношению к Зеир Анпину, который называется Исраэль Зута (Малый Исраэль). И ныне этот Исраэль Зута, то есть Зеир Анпин, получает свечение от Исраэль Сабы. Откуда? От Хесед и Гвуры, что есть тайна Шир Эль: Эль — справа, Шир — слева, как сказано выше в слове «Шма». И если спросишь: почему в слове «Шма» Малхут получает семь нижних сфирот Имы, а Исраэль — лишь от Хесед-Гвуры, то есть Шир Эль? Причина, как мне представляется, в том, что эти Хесед-Гвура — совокупность всех десяти сфирот Абы. Ибо когда Аба разделяется на два, упомянутые Хесед-Гвура становятся его «ногами». Ибо Исраэль Саба начинается от Тиферет Абы, и оттуда Зеир Анпин получает свечение «ног» высшего Абы, которые суть Хесед-Гвура совокупности десяти сфирот Абы без разделения на два аспекта.

И вернёмся к сути: свечение Зеир Анпина отличается от свечения Нуквы. И это то, что разъяснено выше: нам ещё нужно завершить для него Мохин де-Йеника, которые суть Элоким. Однако в этом есть различие между четырьмя Шма, которые мы произносим каждый день, ибо времена неодинаковы, как сказано выше. Но сейчас мы разъясним порядок утренней молитвы (Шахарит), а затем, с Божьей помощью, разъясним все четыре Шма.

Однако знай, что по необходимости в днях Йеники (вскармливания) у него есть Мохин, но они не полные. И вот, навсегда невозможно, чтобы у него недоставало внутренних Мохин Элоким со стороны Имы, но в остальном есть различные аспекты. Ибо четыре аспекта: первый — внутренние Мохин Имы, второй — внутренние Мохин Абы, третий — окружающие (Макифин) Имы, четвёртый — окружающие Абы. И всё это в Мохин де-Катнут (малости) — Элоким. Порядок их уровней таков: сначала — внутренние Имы, затем внутренние Абы, затем окружающие Имы, затем окружающие Абы. И у меня есть сомнение, не наоборот ли: сначала окружающие Имы, а затем внутренние Абы. И вот, ныне утром, в благословении Йоцер (Творящий свет), у него есть все три первых аспекта, но четвёртый, наивысший из них — окружающие Абы — ещё не хватает, и ныне они входят в него благодаря свечению, полученному при произнесении слова «Исраэль». И теперь он завершён во всех четырёх аспектах Элоким де-Катнут. А затем он поднимает Маин Нуквин в слове «Эхад» (Один), и тогда получает шесть направлений (Вав Кцавот) Мохин де-Гадлут.

Однако тайна этих окружающих (Макифим) Абы намекнута в слове «Исраэль». Направь намерение следующим образом: это тайна двух букв Йуд-Хей из Имени Элоким, и они — окружающие Абы. И это три окружающих для трёх Мохин. Первый — Йуд-Хей в наполнении буквами Йуд, через умножение (Акаа): если умножить Йуд (20) на Хей (15), получится Йуд умноженное на Хей — гематрия триста (Шин из «Исраэль»). Это окружающий Хохмы. Второй — окружающий Бины: Йуд-Хей в наполнении буквами Хей через умножение, ибо Йуд (20) умноженное на Хей-Хей (10) — гематрия двести (Реш из «Исраэль»). Третий — окружающий Даат: Йуд-Хей в наполнении буквами Алеф, без умножения, ибо в Даат де-Катнут нет достаточной силы для умножения, ведь в стадии Ибур не было Даат вовсе, а ныне он есть, но нет в нём силы для умножения. И его гематрия — двадцать шесть, а вместе с самим Именем Йуд-Хей, в котором заключены все три вышеупомянутых наполнения, получается двадцать шесть и Йуд-Хей — гематрия сорок один. И это три буквы Алеф-Ламед-Йуд из «Исраэль».

И вот, я слышал лишь в общих чертах: Йуд-Вав-Далет (Йуд в наполнении) — это Шин (300). Йуд-Вав-Далет Хей-Хей — это Реш (200). И Йуд-Вав-Далет Хей-Алеф вместе с Йуд-Хей — это Алеф-Ламед-Йуд из «Исраэль». Это окружающие Абы.

Однако мне представляется, что нужно толковать это так, как я сказал, хотя я и не получил этого по традиции. А именно: ты уже знаешь, что три Мохин Элоким в их наполнениях расположены в порядке Йуд-Хей-Алеф: Йудин, Хейин, Алефин — и это Хохма-Бина-Даат. Поэтому мне представляется ныне сказать, что Йудин — в окружающем Хохмы, Хейин — в Бине, а Йуд-Хей-Алеф без умножения и Йуд-Хей, объединяющее все три, — в Даат.

Также мне представляется, по аналогии с тем, что сказали о бокалах Песаха, что они суть те самые Мохин де-Катнут, и их четыре: Хохма-Бина и Хесед-Гвура, и они различаются между собой, как упомянуто там, смотри там. И как мне представляется здесь: Йудин — в Хохме, Хейин — в Бине, Алефин без умножения — в Хасадим, ибо они не раскрываются столь явно, как первые. Йуд-Хей в простом виде без наполнения — в Гвурот. Вот, Гвура поглощена внутри Хасадим, как разъяснено у нас, ибо в Йесод Имы содержатся Хесед и Гвура, и Гвурот сокрыты внутри Хасадим и не различимы. Ведь иначе непременно должны были бы быть два отдельных полости — два Мохин Хесед-Гвура. Поэтому и Гвурот уменьшились внутри Хасадим, и в них не различимо наполнение — лишь простое Йуд-Хей. Итак, разъяснено, какое свечение добавилось ныне в Зеир Анпине: он назван «Исраэль» по имени этих вышеупомянутых аспектов.

И вот, это свечение и эти окружающие Мохин Зеир Анпин получил ныне от Исраэль Сабы, от зивуга, охватывающего внешнюю сторону миров, как сказано выше. Ибо я уже сообщил тебе, что Элоким охватывает всю внешнюю сторону миров, а Авая охватывает их внутреннюю суть. И так же Мохин де-Гадлут — это Имена Авая.