Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema

«Эхад» (Один). И после того как Аба ве-Има уже подготовлены, ныне мы поднимаем к ним тайну Маин Нуквин, чтобы их соединить словом «Эхад». И мне представляется, что нужно направить намерение на подъём Зеир Анпина для Маин Духрин (мужских вод), чтобы соединить и сплести их вместе, а Нукву — для Маин Нуквин, чтобы затем низвести мужскую каплю в Нукву, по образу Йихуда из рукописи моего учителя, благословенна его память. Однако я не получил этого здесь явно. То, что я получил, — следующее: здесь направь намерение на три вещи. Первое — поднять Маин Нуквин. Затем направь намерение на зивуг Аба ве-Имы. И затем — на низведение Мохин к Зеир Анпину и Нукве. Каким образом: сначала направь намерение в слове «Эхад» — Алеф-Хет соответствует Зеир Анпину, который есть брат (ах) Малхут. А в букве Далет направь намерение на Нукву и намеревайся поднять их обоих. И также направь намерение, что оба — Зеир Анпин и Нуква — суть совершенное единство (ахдут), и таков смысл Алеф-Хет-Далет. Также направь намерение, что Алеф-Хет составляет гематрию девять (Тет), ибо он — Зеир Анпин, включающий девять, а Малхут — десятая, и она называется Далет, ибо стоит напротив четырёх сфирот — Тиферет-Нецах-Год-Йесод мужского начала с его задней стороны, как известно.

Также направь намерение в двух буквах Алеф-Хет, которые суть Зеир Анпин, на Имя Авая наполнения буквами Алеф, составляющее Ма (45), — это Имя Зеир Анпина. А в букве Далет, которая есть Нуква, направь намерение на Имя Адонай в наполнении: Алеф-Ламед-Пей, Далет-Ламед-Тав, Нун-Вав-Нун, Йуд-Вав-Далет — и сплести их вместе и поднять. Ибо ныне её Имя наполнилось. Однако эта Малхут, на которую ты направляешь намерение в Далет слова «Эхад», — это тайна Рахели, а не Леи. Ибо я уже сообщил тебе, что Рахель — это основа самих десяти сфирот, а Лея — это Ахораим (задние стороны), которые упали от Бины. Поэтому Рахель называется «хозяйкой дома» — основой дома, и потому «и полюбил Яаков Рахель», ибо она — основная.

И вот, посредством этой заповеди, которую мы исполняем произнесением Шма, и посредством нашей молитвы, у Рахели есть способность подняться до места Исраэль — Зеир Анпина мира Ацилут, из Чертога Любви (Хейхал Аава) мира Брия. А затем они оба поднимаются вместе к Аба ве-Име для подъёма Маин Нуквин, ибо они — сами дети Бины. Чего нельзя сказать о Лее.

И вот, в дни изгнания у неё нет силы подняться, поскольку она ещё внизу, в Чертоге Любви мира Брия. Поэтому нам необходимо отдать душу за освящение Имени (Кидуш а-Шем) в Далет слова «Эхад». И нужно принять на себя четыре казни суда: побивание камнями (Скила), сожжение (Срефа), усечение мечом (Херег) и удушение (Ханак), от четырёх букв Адонай в его наполнении, ибо там их корень. И потому направь намерение принять на себя в четырёх буквах Адонай, которые ты направлял в Далет слова «Эхад». Также направь намерение в Далет слова «Эхад» на четыре вышеупомянутых казни: что ты отдаёшь свою душу через эти четыре казни и что ты освящаешь Имя всем сердцем своим, и принять на себя бремя Царства Небесного — это Шма.

И суть в том, что мы уже разъяснили: у Малхут нет силы подняться до этого уровня, но посредством этой самоотдачи у неё появляется сила подняться. И тайна этого — в том, что я сообщил тебе о Нешама ле-Нешама и Нефеш-Руах-Нешама, в тайне Йихуда из рукописи моего учителя, благословенна его память. Ибо Нешама ле-Нешама приходит от Абы, Нешама — от Имы, Руах — от Тиферет, Нефеш — от Малхут. Вот, Нешама ле-Нешама и Нешама человека — они дети Аба ве-Имы и полные братья Тиферет и Малхут. Однако Руах и Нефеш — полные дети Зеир Анпина и Нуквы. И в этом тайна «ради братьев моих и ближних моих» — ибо Святой, благословен Он, назвал Израиль братьями и ближними — по отношению к душам. А «Сыны вы Господу Богу вашему» — по отношению к Руах и Нефеш. И вот, мы ныне в высшем зивуге Аба ве-Имы, и наше намерение ныне — поднять к ним Маин Нуквин от их детей. А их дети — это Зеир Анпин и Нуква, а также души праведников, и все они должны поднять Маин Нуквин к их Матери — высшей Име.

И Писание говорит: «Воздайте силу Богу, над Израилем величие Его» — ибо, так сказать, Святой, благословен Он, нуждается в силе и помощи от Израиля посредством их деяний. И вот, Малхут пала из-за наших грехов, и даже когда она хочет подняться, это должно быть посредством наших заслуг, ибо наши грехи низвергают её, а наши заслуги поднимают её. И если так, то ныне ей невозможно подняться, если среди нас не будет совершенных праведников, у которых есть святые души, имеющие силу подняться до уровня Бины, и посредством них поднимется Малхут. Как упомянуто в Тикуним: «Израиль — крылья Шхины», чтобы поднять её ввысь.

И по этой причине изгнание задерживается, усиливается и продлевается из-за наших грехов, ибо нет среди нас того, кто способен подняться до этой ступени. Ведь если бы среди нас был тот, кто мог бы поднять туда свою душу, то он поднял бы и Малхут, и зивуг совершился бы надлежащим образом, и приблизился бы конец избавления. Но ныне нет способности совершить зивуг надлежащим образом наверху, и потому конец продлевается. И почти большинство бед и несчастий человека происходит от этого. Однако и при всём этом есть некоторое исправление (Тиккун) — в том, что мы отдаём себя за освящение Имени всем сердцем, ибо благодаря этому, даже если бы мы были, не дай Бог, наихудшими грешниками мира, посредством освящения Имени и отдачи души всем сердцем и всей душой мы становимся совершенными праведниками. И есть способность у наших душ подняться ввысь до Бины, как сказано: «Возвратись, Израиль, до Авая Бога твоего» — ибо тайна Тшувы (возвращения) достигает человека и поднимает его до Высшей Имы, называемой Тшува. И тогда благодаря этому Малхут может подняться с нами — в тайне нашего бытия крыльями Шхины, как сказано выше. И тогда Зеир Анпин и Нуква и наша Нешама поднимутся в качестве Маин Нуквин Высшей Имы. Однако в нижнем зивуге Зеир Анпина и Нуквы для этого не требуется столь многого — лишь вознесение души (несиат нефеш), как будет сказано, с Божьей помощью, о тайне Нефилат Апаим. Однако нужно направить намерение на Имя Саг (63), ибо оно поднимает души и Маин Нуквин Высшей Имы, как известно, ибо Имя Бен (52) поднимает Маин Нуквин Малхут, а Имя Саг поднимает Маин Нуквин Бины. Хотя есть также высшее Имя Бен Бины, тем не менее Имя Саг — это то, что поднимает, как упомянуто в Йихуде из рукописи моего учителя, благословенна его память. Поэтому после принятия четырёх казней суда направь намерение на подъём Зеир Анпина и Нуквы и своей души к Бине в качестве Маин Нуквин посредством Имени Саг (63).

Однако это Имя Саг направь в Далет слова «Эхад». Каким образом: мы уже разъяснили выше в слове «Шма», что Аин слова «Шма» следует направить на Имя Саг с десятью его буквами — итого семьдесят три. И мы разъяснили, что тогда ещё не было подъёма Маин Нуквин, и потому получили свечение лишь от числа шестьдесят девять с объединяющим — итого семьдесят. И остались числом четыре буквы, от которых не получили свечения, ибо они более высоки — это тайна четырёх наивысших букв Саг: три Йуд и одна Алеф в этом Имени, числовое значение которых — Эль (31), как известно. И ныне, когда он действительно поднимает Маин Нуквин, вот, ныне необходимо осветить её четырьмя буквами Йуд-Йуд-Алеф-Йуд вышеупомянутыми. (7)

Примечание (7) — Из рукописи, в чтении с точными каванот, вот его слова: однако этим ты поймёшь, почему Бина называется Саг (63). Ибо здесь есть тридцать одна буква в этих четырёх Именах Йуд-Хей-Вав, упомянутых выше. И в этом тайна Эль, выходящего из Саг, — три Йуд и одна Алеф в этом Имени, и они — корень Саг. Причина в том, что это Хохма Имы, поэтому три Йуд и Алеф, которые суть корень Саг, выходят из Хохмы Имы. Также этим ты поймёшь, что всегда Авая — в Абе, Эке — в Име. Но здесь, где это Бина Абы и становится Хохмой Имы, поэтому силой этого Има приобретает Имя Саг. Однако изначально она — лишь Эке, как упомянуто выше. Остальные тридцать два числа Саг выходят из Бины Имы, и она завершает Имя Саг. Ибо Хесед-Гвура — они определяющие, а не Мохин. Поэтому Имя Саг выходит из Хохмы и Бины Имы, только корни выходят из Хохмы — три Йуд и Алеф, а остальная часть Имени — из Бины Имы: четыре Имени Эке в их наполнении, и в них тридцать две буквы. Итого тридцать одна от Хохмы и тридцать два от Бины — гематрия шестьдесят три (Саг). А четыре Имени Эке, как сказано, — гематрия пятьсот семьдесят: это тайна Маин Нуквин Бины, и они проистекают из мозга Бины, что в ней, и они — тайна МаНЦаПаХ (конечных букв) удвоенных, гематрия пятьсот семьдесят. Конец рукописи.

Однако тайна свечения, которое она получает ныне от четырёх вышеупомянутых букв, такова: сначала она была лишь простым Адонай, а ныне — Адонай в наполнении: Алеф-Ламед-Пей, Далет-Ламед-Тав, Нун-Вав-Нун, Йуд-Вав-Далет. Как сказано, нужно направить намерение в Далет слова «Эхад» на Имя Адонай в вышеупомянутом наполнении. И следует направить намерение, что это наполнение она взяла посредством свечения, привлечённого к ней от четырёх букв Йуд-Йуд-Алеф-Йуд Имени Саг. Более подробное разъяснение таково: Малхут целиком состоит из судов (Динин), как сказали мудрецы: «Тамар стоит в своей горечи, и мудрецы хотели смягчить её». Суть в том, что Малхут называется Тамар (пальма), как известно. Тамар — тайна удвоенных трёхсот двадцати судов (Шах), ибо я уже сообщил тебе, что есть суды в Ахораим мужского и женского начал, и это два раза по триста двадцать. И когда Малхут была отделена (распилена) и забрала оба раза по триста двадцать судов, получилось Тамар (640+31=671). Поэтому «в горечи своей стоит». Однако, чтобы смягчить её, нужно привлечь к ней Имя Йуд-Йуд-Алеф-Йуд из Имени Саг Высшей Имы — гематрия Эль (31), что есть милость, в тайне «Милость Божья весь день». И когда привлечёшь Эль (31) к Тамар (640), всё вместе составит гематрию шестьсот семьдесят один — Адонай в наполнении. Получается, что у неё нет Адонай в наполнении, пока не привлечено к ней Имя Йуд-Йуд-Алеф-Йуд из Имени Саг — а это числовое значение четырёх, оставшихся от числа семидесяти «Шма». Но до этого она была Тамар. Итак, мы разъяснили тайну подъёма Маин Нуквин в слове «Эхад».