Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema

«Барух Шем Квод Малхуто ле-олам ва-эд». Направь намерение на единение двух Нуквот (женских начал). Разъяснение таково: «Барух Шем» и далее — после того как мы разъяснили, что в Далет слова «Эхад» нужно направить намерение на тайну Кетер, ныне направь намерение на тайну четырёх самих Мохин Леи, хотя это лишь свечение света, как сказано выше. И уже разъяснили в Зоаре: Барух — Хохма, Шем — Бина, Квод — Хесед-Гвура — это тайна четырёх самих Мохин. Также нужно направить намерение на то, как они происходят от четырёх Эке. Направь намерение, что «Барух Шем Квод» — три эти слова — от Мохин, ибо они три и они четыре, как известно: три — Хохма-Бина-Даат, и четыре — Хохма-Бина, Хесед-Гвура. Поэтому «Барух Шем Квод» — три слова, а намерение — четыре Мохин. И направь намерение, что гематрия этих трёх слов — шестьсот. Суть в том, что четыре Имени Эке в наполнении: два первых — буквами Йуд, третье — буквами Алеф, четвёртое — буквами Хей, — составляют гематрию шестьсот шестнадцать. Мы уже убрали число шестнадцать в Далет слова «Эхад» (четырежды четыре — шестнадцать для её Кетер), осталось шестьсот для её Мохин. А рошей тевот (начальные буквы) «Барух Шем Квод» — их гематрия равна числу двух первых Эке наполнения буквами Йуд, дабы указать, что эти два первых, буквами Йуд, — основные, поэтому они в начальных буквах. И это два Мохин — Хохма-Бина. А остальные буквы трёх слов «Барух Шем Квод» — Реш-Вав-Хаф, Мем, Бет-Вав-Далет — соответствуют числу двух последних Эке, которые суть Хесед-Гвура.

«Малхуто» — здесь Кетер Леи создаётся в своём надлежащем виде. Направь намерение, что «Малхуто» означает — к Нукве, называемой Малхут, как известно. И направь намерение на принцип «начало вставлено в конец»: ныне создаётся Кетер Малхут на её голове из четырёх Алеф четырёх Эке, которые ты взял в простом виде в Далет слова «Эхад», и ныне они наполняются. Их гематрия — четыреста сорок четыре (Тав-Мем-Далет). Ибо ты уже знаешь, как Лея называется «Мем-Далет-Тав — дни что она» (мат ямеа ма хи). Также направь намерение ныне на Рахель, ибо и она — Нуква и она — истинная Малхут, десятая сфира. Суть, как я написал выше: хотя Рахель поднялась в качестве Маин Нуквин, у неё нет сил ныне получить Мохин до Биркат Авот. Только ныне мы подготавливаем для неё наверху её Мохин, и когда придёт Биркат Авот, она их возьмёт. И тем не менее, нечто спускается к ней ныне от этого зивуга Мохин, который в Ацилуте, вниз — до Чертога Любви мира Брия, где она стоит. Это тайна «цицикей кедера» (остатки кастрюли), которые принесли ей слуги тайком. Это тайна десять раз Эке — гематрия «Цицикей» (210). Суть в том, что Мохин уже вошли в Зеир Анпин, и вошёл его Даат с пятью Хасадим и пятью Гвурот, только в аспекте распространения в шести направлениях, ибо три верхних ещё не вошли до Биркат Авот. И ты уже знаешь, что пять Хасадим и пять Гвурот, когда входят, облачаются в Йесод Имы, называемый Эке, ибо каждое Эке — в Име. И берут оттуда с собой свечение десять раз Эке. И когда они выходят и распространяются вниз, хотя Йесод Бины уже завершился — в аспекте Зеир Анпина, — тем не менее те свечения спускаются и распространяются вниз вместе с Хесед-Гвурой.

И ныне Рахель не может питаться от самих Хесед-Гвуры, а лишь от облачений Эке, которые суть десять раз Эке — гематрия «цицикей кедера» (остатки кастрюли). И эти «цицикей кедера» приносят ей слуги вниз, до Чертога Любви мира Брия, посредством своих молитв. И зивуг их — тайком, чтобы не прицепились к ним внешние силы (клипот), ибо её Парцуф ещё не завершён, а пока она — точка, есть некоторое соприкосновение внешних сил с ней. Однако настоящие Мохин её остаются наверху и подготовлены наверху у Леи, пока не придёт Рахель и не возьмёт их.

Однако тайна её Мохин — это оставшееся от четырёх вышеупомянутых Эке в наполнении, ибо после того как Лея взяла четыре Алеф в наполнении — Мем-Далет-Тав (444), остались света для Рахели числом «Экев» (172). Ибо четыре вышеупомянутых Эке — гематрия шестьсот шестнадцать; убери Мем-Далет-Тав (444) — останется число «Экев» (172), света для Рахели. И они распространяются во всём теле Рахели, как известно, ибо Рахель называется «Ира» (трепет), и она — «Экев» (пятка) по отношению к Лее, называемой «Анава» (смирение), как сказано: «Экев анава ират Авая» (Пятка смирения — трепет перед Господом). И здесь не место разъяснению. Получается, что в «Малхуто» направь намерение на Кетер Леи, и тотчас затем направь намерение на то, что привлекается к Рахели, — «Экев» (172). И всё это — лишь подготовка, как сказано выше, а то, что привлекается оттуда, — «цицикей кедера».

«Ле-олам» — затем в слове «ле-олам» (навеки) вернись к завершению Парцуфа Леи — её семь нижних сфирот. Ибо Кетер её в общем виде уже создан в Далет слова «Эхад», Мохин — в «Барух Шем Квод». Кетер полностью создан в слове «Малхуто», и оттуда остался «Экев» для Рахели. И ныне семь нижних сфирот Леи, называемые «Олам» (мир), — направь намерение привлечь в них ещё Имя Саг (63) Бины, её Ахораим. Ибо лицевую сторону забрал Зеир Анпин, а у Леи — лишь Ахораим Имы, и это Ахораим Имени Саг, гематрия которых — сто шестьдесят шесть, и десять его букв — числом как «ле-олам» (176). И они привлекаются в шесть её направлений.

«Ва-эд» — затем в слове «ва-эд» направь намерение привлечь тайну седьмой сфиры — Малхут, что в ней. И это «ва-эд» — «тамон ваада де-хула» (там собрание всего), место, куда всё входит. Поэтому единение также завершается буквой Далет слова «ва-эд» — соответственно Малхут Леи, называемой Далет, ибо она бедна и нища (дала ве-анийа), «не светит сама по себе» (де-ло неара ми-гарма). И я уже разъяснил кавану «ле-олам ва-эд» в другом месте более подробно, смотри там.

Однако то, на что следует направить намерение, — вот: слово «ва-эд» — завершение Леи, на уровне её Малхут. И там — место начала Парцуфа Рахели. Поэтому мы направляем намерение исправить Кетер Рахели и подготовить его с этого момента. Суть — в том, что известно из стиха «Экев анава ират Авая» (Пятка смирения — трепет перед Господом): Кетер Рахели — это пятки Леи. Поэтому мы обязаны уже ныне исправить Кетер Рахели, ибо пятки ног Леи ещё не завершены, но Парцуф Рахели здесь вообще не упоминается. Однако Кетер Рахели намекнут в слове «ва-эд». А именно: после того как мы направили намерение в слове «Малхуто» в общем виде подготовить и оставить «Экев» (172) светов от четырёх Эке для Рахели — это три последних буквы от четырёх наполненных Эке, гематрия «Экев» (172). Но весь «Экев» распространяется по всему Парцуфу Рахели, подобно четырём Алеф, составляющим Мем-Далет-Тав (444), о которых мы сказали, что они — совокупность всего Парцуфа Леи от начала до конца. Но её Кетер — лишь от четырёх простых Алеф, а их наполнение — в остальном Парцуфе. Но поскольку Кетер включает все десять сфирот, что ниже него, мы сказали, что её Кетер намекнут в «Малхуто» в тайне Мем-Далет-Тав. Но суть — четыре простых Алеф в Кетер, намекнутые в Далет слова «Эхад», а их наполнение — в остальном Парцуфе. И так же с Рахелью: четыре простых Хей-Йуд, оставшиеся от Леи от четырёх Имён Эке, — эти четыре раза Хей-Йуд в простом виде суть Кетер Рахели, и их гематрия — восемьдесят, как числовое значение «ва-эд». А в наполнении они составляют «Экев» (172), и они распространяются по всему Парцуфу Рахели. Итак, мы разъяснили каванот Шма в полноте.

Ещё о Шма. Знай, что три Имени «Авая Элокейну Авая» — это единение Аба ве-Имы и Даат. И при произнесении «Эхад» направь намерение сделать Зеир Анпин и Нукву Маин Нуквин. И тогда направь намерение, что Аба ве-Има и Даат соединяются, и тогда от них нисходит изобилие (Шефа) вниз, к Зеир Анпину и Нукве. И тогда направь намерение, что к Тиферет привлекаются три первых Мохин — три вышеупомянутых Имени. А в «Барух Шем Квод» направь намерение на вышеупомянутую Малхут. А «Ве-Аавта», «Ве-Хая» и «Ва-Йомер»: после того как изобилие спустилось к трём верхним Тиферет, затем оно спускается к Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина — тело и две руки.

От хаверим (товарищей): в словах «Авая Элокейну Авая» направь намерение низвести три свечения от Арих Анпина к Аба ве-Име. Эти три Имени — нисхождение свечения к Аба ве-Име, чтобы они затем соединились в слове «Эхад», подобно тому что сказано в «Шма Исраэль» — что это подготовка Зеир Анпина и Нуквы сначала, чтобы они затем соединились в Нефилат Апаим. В Арих Анпине есть Имя Авая, охватывающее десять его сфирот. Сначала, в Имени «Авая» из «Авая Элокейну», направь намерение, что оно в наполнении буквами Йуд и получает ныне это Имя от Йуд Имени Авая — Аин-Бет (72) Арих Анпина. «Элокейну» — направь намерение, что это Эке наполнения буквами Йуд, нисходящее ныне к Име от Йуд Имени Авая Аин-Бет Арих Анпина. Вторая «Авая» — направь намерение, что это наполнение Аин-Бет, и это Даат, соединяющий Аба ве-Иму, получающий ныне свечение от Вав Имени Авая Аин-Бет Арих Анпина. Затем направь намерение в слове «Эхад» низвести от нижней Хей Имени Авая Аин-Бет Арих Анпина свечение к Зеир Анпину и Нукве — Авая и Адонай — в тайне «Эхад», которые поднялись ныне в качестве Маин Нуквин к Аба ве-Име. И четыре буквы вышеупомянутой Авая Арих Анпина направь в наполнении буквами Йуд: Йуд-Вав-Далет, Хей-Йуд, Вав-Йуд-Вав, Хей-Йуд. Затем направь намерение привлечь четыре Мохин к Зеир Анпину — четыре Йуд-Хей-Вав и четыре Алеф-Хей-Йуд. Четыре Йуд-Хей-Вав выходят из четырёх Йуд Имени Аин-Бет, на которое также нужно направить намерение прежде этих Йуд-Хей-Вав, как разъяснено у нас. Четыре Йуд-Хей-Вав расположены в таком порядке: Йуд-Далет Хей-Йуд Вав-Йуд-Вав, Йуд-Далет Хей-Йуд Вав-Алеф-Вав, Йуд-Далет Хей-Алеф Вав-Алеф-Вав, Йуд-Далет Хей-Хей Вав-Вав. Эти Мохин — тайна внутреннего света (Ор Пними) для Леи и окружающего света (Ор Макиф) для Зеир Анпина: Мохин не вошли в его лоб, а Лея намекнута в большой Далет слова «Эхад».

Поэтому затем, в слове «Малхуто», направь намерение на Рахель, называемую Малхут Вав — то есть Зеир Анпина, ибо основная жена Зеир Анпина — Рахель, как известно у нас. Это тайна «дочери царя, которая почуяла запах остатков кастрюли» (цицикей кедера): Рахель называется «дочерью царя», чего нельзя сказать о Лее, которая — тайна Бины. И «почуяла» — как тот, кто чует издалека, ибо эти Мохин сокрыты от неё, ведь даже для самого Зеир Анпина они пребывают лишь в тайне сокрытого окружающего света. Поэтому слуги её — это праведники, которые отдали душу за освящение Имени в слове «Эхад», как разъяснено у нас, — принесли ей оттуда свечение к ней тайком — в её Мохин лишь свечение, а не настоящие Мохин. Поэтому нужно направить намерение, произнося «Малхуто»: склонить голову сверху вниз, дабы указать на низведение вышеупомянутого свечения до Рахели внизу.

Также в букве Далет слова «ва-эд» направь намерение завершить Парцуф Рахели целиком, подобно Лее, в деталях. Как до сих пор всё было в тайне Леи, так направь намерение в Далет слова «ва-эд» привлечь к ней в тайне окружающего света (Ор Макиф). И в этом тайна: «Ве-Аавта эт Авая Элокеха» (И возлюби Авая Бога твоего) — ибо «эт» (знак дополнения) — это Рахель, Нуква Зеир Анпина, называемого «Элокеха» (Бог твой). А «Ве-Аавта» (И возлюби) — это привлечение вышеупомянутого света. (Конец слов хаверим.)