Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema

О различии между четырьмя аспектами Шма, упомянутыми выше. Шма в благословении Йоцер, как мы уже разъяснили, содержит все Мохин де-Катнут, кроме окружающих Катнут Абы, которые входят в слове «Исраэль». А в слове «Эхад» входят шесть направлений Гадлут, ибо вся Катнут завершена. Поэтому и Мохин, привлекаемые ныне к Зеир Анпину и Нукве, — от зивуга Аба ве-Имы, которые привлекли те Мохин от внешней стороны (Хицонит) Атик Йомин, ибо от внутренней стороны (Пнимит) Атика невозможно привлечь до времени Машиаха, скорейшего в наши дни.

В Шма раздела Корбанот утренней молитвы — оно менее значительно, ибо в нём входят тайна внутренних Мохин Абы и окружающие Имы — оба вместе — в слове «Исраэль». А затем окружающие Абы входят в слове «Эхад» вместе с вхождением Мохин шести направлений Гадлут. Поэтому Аба ве-Има не могут привлечь через свой зивуг иного, кроме как от внутренней стороны Арих Анпина. Шма Маарива ещё ниже уровнем: в слове «Исраэль» входят лишь внутренние Мохин Абы, ибо окружающие Имы у него были прежде, а окружающие Абы входят в слове «Эхад». И тогда Аба ве-Има привлекают лишь от внешней стороны Арих Анпина. А Шма при отходе ко сну — наименьшее из всех: в слове «Исраэль» входят лишь окружающие Имы из Катнут, ибо мы уже разъяснили, что внутренние Мохин Имы никогда не отсутствуют по необходимости. А в слове «Эхад» входят внутренние и окружающие Абы и шесть направлений Гадлут. И тогда Аба ве-Има привлекают к Зеир Анпину лишь от внешней стороны самих Аба ве-Имы. Но от внутренней стороны Аба ве-Имы — нет никакого времени, когда бы привлекались Мохин оттуда. Мой учитель, благословенна его память, объяснил мне причину: внутренняя сторона Абы равна по уровню внешней стороне Атика, но я не понял его слов. Итак, порядок четырёх Шма снизу вверх: Шма на ложе, затем Шма Маарива, затем Шма Корбанот, затем Шма Йоцер. И всегда шесть направлений Гадлут входят в слове «Эхад» лишь после того, как вся Катнут завершена. Различие лишь в тайне вхождения Катнут, как сказано выше. И в соответствии с полнотой Мохин де-Катнут, которые у него тогда есть, так и Аба ве-Има привлекают. Ибо всегда, когда Аба ве-Има соединяются, тот зивуг привлекает высший свет от того, что над ними, вниз, и не все зивугим одинаковы, как сказано выше.

Тема Шма раздела Корбанот не была разъяснена выше, а Шма Йоцер была разъяснена немного. Однако мы уже разъяснили там, что все каванот одинаковы, различие лишь в слове «Исраэль». И мы разъясним это здесь.

Знай, что есть четыре вида зивугим (соединений). А именно: когда Зеир Анпин и Нуква соединяются, намерение их зивуга — низвести души в мир. И уже разъяснено выше, что всякий, кто соединяется, не выводит из того, что есть в нём, а лишь из того, что берёт от того, что выше него. Каким образом: Зеир Анпин берёт для нужд зивуга от того, что выше Аба ве-Имы, а затем даёт Нукве в тайне зивуга. И так же Аба ве-Има берут для нужд своего зивуга от того, что выше них — Арих Анпина, и так далее. Однако ныне мы будем говорить о тайне зивуга Зеир Анпина, ибо не все зивугим одинаковы, как разъяснено: есть несколько видов зивугим — Исраэль и Рахель, Исраэль и Лея, Яаков и Рахель, Яаков и Лея, и не все они одинаковы. Порядок уровней зивугим уже разъяснён. Иногда Зеир Анпин привлекает каплю свою лишь от Абы — от того, что составляет долю Абы. Иногда привлекает каплю с более высокого уровня — от Арих Анпина. Иногда ещё выше — от Атика. И всё зависит от величины зивуга Зеир Анпина — каков уровень привлечения его капли семени свыше.

Также знай, что в каждом Парцуфе есть внутреннее и внешнее. Иногда капля привлекается от внешнего аспекта, иногда — от внутреннего. Мой учитель, благословенна его память, сказал мне, что всегда, когда Зеир Анпин питается и привлекает ту каплю от Абы, он питается лишь от его внешнего аспекта, ибо от его внутреннего аспекта это считается как бы питанием от Атика, сокрытого внутри Арих Анпина. Причина в том, что когда Атик исправлялся, Аба ве-Има были спиной к спине, и получается, что зивуг Аба ве-Имы (в другой версии — задняя сторона) проистекает от Атика. Я не понимаю эту причину и не помню её объяснения. Однако суть в том, что привлечение от Абы — всегда лишь от внешнего аспекта, но от Арих Анпина есть привлечение от внешнего и от внутреннего, и так же от Атика.

И эти четыре зивуга — каждый привлекает своё привлечение. Каким образом: зивуг утренней молитвы — наилучший из всех зивугим будних дней, и это зивуг Яакова и Рахели, как сказано выше. И этот превосходный зивуг — привлечение его капли тогда от внешней стороны Атика, ибо оттуда привлекаются Мохин к Зеир Анпину во время Шма. И тогда Зеир Анпин передаёт Яакову для зивуга с Рахелью. А в Шма раздела Корбанот входят Мохин Зеир Анпина, как известно, и их намерение тоже — для этого зивуга Амиды Яакова и Рахели, ибо нет другого зивуга во время Шма Корбанот. Поэтому те Мохин привлекаются от внутренней стороны Арих Анпина, что ниже уровнем, чем внешняя сторона Атика. А далее мы разъясним, почему это так.

Зивуг Амиды Маарива — Яаков с Леей от уровня груди (Хазе) и выше, и он ниже уровнем, чем зивуг Шахарит Яакова и Рахели. Поэтому, поскольку зивуг Яакова и Рахели привлёк два вида Мохин — один от внешней стороны Атика и один от внутренней стороны Арих Анпина, — этот зивуг Маарива привлекает со ступени, что ниже них, — от внешней стороны Арих Анпина. А Шма при отходе ко сну — для нужд зивуга полуночи, который есть Яаков с Леей от Хазе и ниже, и они привлекают лишь от внешней стороны Аба ве-Имы.

Итак, мы разъяснили тебе аспекты трёх зивугим, ибо четвёртый зивуг не имеет Шма — это зивуг молитвы Минхи, и там разъяснена причина. Получается: в утренней молитве — два вида Шма, и оба — для одного зивуга; в Минхе — зивуг без Шма; в Маариве — один зивуг и одно Шма; и в полночь — один зивуг с одним Шма. Итак, мы разъяснили четыре вида зивугим и четыре аспекта Шма — каждый: где его зивуг и откуда привлечение его Мохин в его Шма.