Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema

Сорок второе [разъяснение], тема Криат Шма. Имя БАН находится в Исраэль-Саба и Тевуне, поднимающих Маин Нуквин туда, и это в их внешнем аспекте. Подобное есть и во внутреннем [аспекте], однако Зивуг внутреннего [аспекта] Исраэль-Саба и Тевуны не происходит, если к ним снизу не присоединяются верхние Аба ве-Има, как упомянуто в своём месте. Ибо есть два Зивуга — внешний и внутренний — в Аба ве-Има, и оба [происходят] в Исраэль-Саба и Тевуне. Однако внешний совершается либо наверху, либо внизу. Но внутренний — в то время, когда Храм стоял, совершался наверху, а после разрушения совершается внизу; и пойми это хорошенько. Выходит, что имя БАН, поднимающее Маин Нуквин верхней Имы после её включения внизу, — это не БАН, а САГ. И теперь необходимо, чтобы Зеир Анпин и Нуква — чьи Мохин поднимают настоящие Маин Нуквин для Зивуга внутреннего [аспекта] — и при вхождении Маин Нуквин Гадлут, его глава ещё находилась в аспекте Хесед-Гвура-Тиферет, как упомянуто в своём месте. Знай, что когда Нуква находится в Брие, у неё есть Парцуф из десяти Сфирот, но при восхождении наверх, в Ацилут, она поднимается лишь с задней стороны Йесод, в аспекте точки. Ибо весь её Парцуф из десяти Сфирот Брии — это лишь точка в Йесод, и даже это — со стороны тыла. После этого ей необходимо вырасти до половины тыла, затем она вырастает до полного тыла, и после всего этого она является лишь одной точкой спереди вместе с Йесод.

Затем ей нужно вырасти до половины лицевой стороны, до Тиферет, который находится в нём, — это Хазе. Затем Зеир Анпин также должен обернуться к ней другим, бо́льшим [тылом], и тогда она тоже должна вернуться в аспект лишь точки с тыла, а затем вырасти до полного тыла. Затем — точка спереди, затем она вырастает во все Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина лицом к лицу. И это [соответствует] повторению Амиды в будний день Шахарит.

Если же хочешь подняться ещё выше, то и Зеир Анпин поднимается выше, и ей необходимо вернуться к [состоянию] точки с тыла. Затем она вырастает лицом к лицу до Хохма-Бина-Даат Зеир Анпина. И все эти [ступени] — Зивугим Яакова и Рахель.

Затем она возвращается к [состоянию] точки с тыла, ибо Зеир Анпин возрос. Затем она вырастает лицом к лицу с Зеир Анпином вплоть до Кетер Зеир Анпина, и тогда это Зивуг Исраэля и Рахель. Подобным же образом, если Зеир Анпин поднимется над ней, она должна вернуться к тылу.

Затем она исправляется лицом к лицу. Запомни это правило. Затем [происходит] ещё один Зивуг Абы ве-Имы, чтобы привлечь Мохин трёх верхних [Сфирот] Зеир Анпина, и для этого не нужны Маин Нуквин, ибо они уже стоят в аспекте Макиф (Окружающего) и недостаёт лишь их вхождения.

Затем есть ещё один Зивуг Абы ве-Имы, чтобы привлечь новые, более высокие Мохин для Нуквы, дабы Зеир Анпин и Нуква стояли лицом к лицу. Поэтому теперь нужны иные Маин Нуквин, которые Зеир Анпин поднимает в одиночку. Тогда Нецах-Год-Йесод Имы опустошаются изнутри Зеир Анпина и передаются Нукве, и она вырастает до полного тыла. Затем она поворачивается лицом к лицу в [аспекте] Йесод. И мне, Хаиму, представляется, что сначала, когда она стоит со стороны тыла, ей передаются те самые первоначальные Мохин напрямую, а не через Зеир Анпина, ибо прежде их свечение раскрывалось только от Хазе и ниже, а теперь всё их свечение раскрыто, и она забирает их все, поэтому она и вырастает до полного тыла.

Затем новые Мохин даются ей лицом к лицу через Зеир Анпина. После этого они забираются у неё и передаются Зеир Анпину — эти новые [Мохин], — а она уменьшается до половины [роста] лицом к лицу. Получается, что сначала, когда [они стоят] спина к спине, те [первоначальные] Мохин даются сперва ему, а затем ей. А новые Мохин даются сначала ей лицом к лицу, а затем ему. И это станет понятно в теме Рош а-Шана.

Первое. Есть пять Бирурим (выяснений). Первое — для самого Зеир Анпина, и это [происходит] когда она стоит с ним спина к спине, но при этом он также светит Рахель и Яакову, стоящим спина к спине, а Исраэль — между ними. Затем было два вида Бирурим для Рахель: одно — когда она [стоит] спина к спине, и второе — когда лицом к лицу. Подобным же образом, два вида Бирурим для Яакова: одно — когда Рахель [стоит] спина к спине, и одно — когда она лицом к лицу, и оба — через Зеир Анпина. Однако два Бирурим Рахель она получила и через Зеир Анпина, и через саму себя — как со стороны тыла, так и спереди, как сказано выше. Благодаря этому уже исправлены Мохин всех. Затем необходимы ещё пять Бирурим для Нешикин (поцелуев) и для Зивуга, и это для двенадцати средних [благословений] Амиды, называемых Нешикин.

Второе. В повторении Амиды также сам Зеир Анпин поднимается: его Хесед-Гвура-Тиферет — на место Хохма-Бина-Даат, а Нецах-Год-Йесод — на место Хесед-Гвура-Тиферет. Тогда Има не наклонена, а стоит прямо. В Биркат Коаним (не) входят Макифим — Ламед-Мем Целема Абы. Возможно, что в повторении Амиды входят Макифим Имы, поэтому она стоит прямо и не наклоняется над ним, ибо и она поднялась подобно Зеир Анпину.

Третье. Когда они стоят спина к спине до его половины, Мохин Абы ве-Имы удаляются, и оба [набора Мохин] передаются ей, чтобы она выросла напротив всей тыльной стороны. После того как она сравняется с ним в аспекте «спина к спине», тогда у неё будет сила повернуться лицом к лицу. Однако и тогда, когда она [стоит] лицом к лицу, ей необходимо увеличить аспект «лицом к лицу», ибо все свечения «спина к спине» — это лишь аспект точки по сравнению с аспектом «лицом к лицу».

Четвёртое. Суть Несиры (отпиливания) состоит в том, что она не приклеена к нему, а лишь питается Мохин через его тыльную сторону, через него. Когда Мохин удаляются из него, у неё нет с ним связи, и она отпиливается. Запомни это.

Пятое. Десять [имён] Элоким тыльной стороны — они отпиливаются. И одно лишнее — это аспект всей Несиры целиком. И это — одиннадцать составляющих Кторет (воскурения).

Шестое. Когда они стоят спина к спине в будни — это Диним (суды), в аспекте Элоким тыльной стороны, [числовое значение которого] равно гиматрии Реш (200). А лицом к лицу в будни — тогда это аспект только Рахель, от Хазе и ниже, и тогда она оборачивается к лицевой стороне Элоким через Юдин, гиматрия Шин (300). А он становится именем МА [имени] АВАЯ лицевой стороны. В Шабат же Рахель поднимается с ним лицом к лицу во всю длину Зеир Анпина, подобно ему. И это мне представляется более верным, нежели написанное в другом месте. (8)

Примечание (8) от Маарнаша. Мне представляется, что здесь речь идёт о Лее. Ибо к Рахель этот вопрос не относится, так как Рахель и Зеир Анпин находятся в тайне «двух Парцуфим» (ду-Парцуфим), и одна стена между ними. Но Лея — её лицо обращено к тыльной стороне Зеир Анпина, и к ней не применима иная Несира, кроме как описанным выше образом.

Седьмое. Внешний Даат «спина к спине»: в будни он равен АВ (72) плюс Куф-Ламед (130), а лицом к лицу в будни — Реш-Юд-Вав (216), то есть АВ Кедем (72+144). В Шабат внутренний [Даат] равен БАН (52). Это тоже требует исследования — смотри написанное в другом месте, ибо при первом соитии он создаёт в Нукве Кли [числовым значением] 216 — АВ Кедем, и это не сам Кли, а его дух, поднимающий Маин Нуквин. А он берёт АВ через Юдин и разделяет на два БАН: один ему, один ей, в тайне 216, как упомянуто в другом месте. Ибо Кли, которым поднимают Маин Нуквин, — это АВ Кедем, и его гиматрия «Гвура». Ибо оно создано из Гвуры. А сам БАН — это Маин Нуквин, а МА — это Маин Духрин. Имя БАН, находясь в Даат и в Йесод Зеир Анпина, называется Йосеф, а когда он даёт его при первом соитии сотворения мира, оно называется БАН Ямин — в её Даат и в её Йесод. Выходит, что это дух с его стороны, а в ней он называется Нефеш.

Мне представляется, что в этом тайна Каина-первенца — «дух, вброшенный в неё». И это первоначальные Гвурот, как написано в своём месте. Дело в том, что — знай: когда Гвурот находятся в Зеир Анпине, лишь их малое свечение выходит через перегородки тыла, через отверстие в Хазе, к Рахель, и из их распространения в ней образуется её Парцуф. Но их корень остаётся в Даат Зеир Анпина, поэтому их свечение больше того, что вышло к Нукве, и они распространяются вместе с пятью Хасадим в самом теле Зеир Анпина. Затем, при первом соитии, он даёт ей те Гвурот, что в нём, и они называются мужскими Гвурот. И это — подъём БАН от распространения Гвурот, которые в ней, ибо они — женское [начало]. И вышли Каин и его близнец от двух вышеупомянутых аспектов — пойми это хорошенько. Ибо ни одна душа не выходит иначе как мужское и женское: одна — от Маин Нуквин, другая — от Маин Духрин. И вот, Нуква также берёт свечение Хасадим при своём первом соитии, как известно. Тогда уже исчерпываются Маин Нуквин Гвуры и Маин Духрин Гвуры, и тогда при втором Зивуге она поднимает Маин Нуквин также от свечения женских Хасадим, а он опускает Маин Духрин от мужских Хасадим. И вот, все Мохин — мужские и женские, и тогда нужны новые Мохин в следующий раз, и так постоянно. Но это было лишь при грехе Адама а-Ришон. В другой же раз мужские Хасадим выходят первыми при первом Зивуге, а затем Гвурот — при втором. Мне представляется, что при всяком [состоянии] «спина к спине» сначала выходят Гвурот, ибо таков был Зивуг Адама и Хавы — спина к спине.

Восьмое. Две Атарот (короны) в Даат Зеир Анпина, когда они стоят спина к спине, — это Хесед и Гвура: АВ (72) — Хесед, мужское, Куф-Ламед (130) — Гвура, женское.

Девятое. Есть Зивуг спина к спине от его половины и ниже, и есть [Зивуг, когда они] равны во весь рост. Последний — в Минхе, как подробно описано в другом месте.