Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema

Суть этого — зивуг Аба ве-Имы, а затем в «Сим Шалом» — единение Зеир Анпина и Нуквы. Поэтому необходимо предварить этот высший зивуг нижнему. И подобно тому как для нижнего зивуга Тиферет и Малхут нам необходимо пробуждение Маин Нуквин, которые суть души — дети Тиферет и Малхут, как сказано: «Сыны вы Господу Богу вашему» — это Зеир Анпин и Нуква, — так и высший зивуг Аба ве-Имы нуждается в Маин Нуквин, которые суть их дети — Зеир Анпин и Нуква. И поскольку им нужно сначала подготовить себя, чтобы смочь подняться в качестве Маин Нуквин, мы привлекаем к ним изобилие (шефа) в тайне «Шма Исраэль»: ибо Шма — это Малхут, Имя Аин (70), а Шем (Имя) — это Малхут, в тайне Имени Авая и Имени Шадай, которые вместе составляют гематрию Шем (340). И мы привлекаем к ней изобилие от большой Аин, которая суть тайна семидесяти Имён в Древе Жизни — это Бина. И они — тайна семи нижних сфирот самой Бины, каждая из которых включает десять, что составляет семьдесят. И в этом тайна большой буквы Аин, которая пребывает в Бине.

А затем Исраэль — это Шир Эль: это тайна Бины, называемой Шир, и Хохмы, называемой Эль. Ибо ныне Тиферет получает от обоих. И после того как они получили изобилие, они пребывают в качестве Маин Нуквин, и мы соединяем Аба ве-Иму в тайне Даат, который их соединяет. И это — «Авая Элокейну Авая» — тайна Хохма-Бина-Даат. И после того как Аба ве-Има уже соединились, мы низводим вышеупомянутые Мохин также к Тиферет, в тайне букв Алеф-Хет слова «Эхад» (Один), которое есть Тиферет. И мы направляем намерение на то, чтобы три вышеупомянутых Мохин были привлечены в Хохма-Бина-Даат Зеир Анпина, и чтобы вернулись три вышеупомянутых Имени в Алеф-Хет слова «Эхад», которое есть Тиферет. А в Далет слова «Эхад» направь намерение на Малхут, соединённую с Тиферет, называемым Алеф-Хет, ибо он — брат Малхут, а она — его сестра. Поэтому Далет — большая, ибо она (Малхут) наверху у Аба ве-Имы в качестве Маин Нуквин.

А теперь, в «Барух Шем Квод Малхуто ле-олам ва-эд» (Благословенно Имя славы Царства Его во веки веков), мы привлекаем также Мохин Малхут в таком порядке: Барух Шем Квод — Хохма-Бина-Даат. Малхуто — это Гульгальта (свод) главы её. Ле-олам — это шесть направлений (Вав Кцавот) её. Ва-эд — десятый аспект в ней, поэтому заканчивается буквой Далет, которая есть нижний аспект в ней. Но знай: в зивуге Тиферет и Малхут мы совершаем Нефилат Апаим (падение ниц) — в тайне смерти, ибо мы считаемся как мёртвые и поднимаем туда наши души. И это: «К Тебе, Господи, душу мою вознесу» — слово «к Тебе» (Элеха), ибо мы поднимаем себя до самого Авая, который есть Тиферет. Однако ныне, в Шма, мы включаем себя также в Маин Нуквин совокупности Зеир Анпина и Нуквы, но не достаточно быть лишь в тайне смерти — нужно быть в тайне освящения Имени (Кидуш а-Шем) через готовность отдать жизнь за убиение. И это: «Ибо ради Тебя убиваемы мы весь день». Поэтому нужно направить намерение в слове «Эхад» на Имя Йуд-Алеф-Хей-Далет-Вав-Нун-Хей-Йуд и направить намерение на четыре казни суда, как тебе известно. И в этом тайна: «Ибо ради Тебя убиваемы мы весь день». И не «к Тебе» (Элеха), а «ради Тебя» (Алеха) — то есть того, что над Тобой, а это Хохма, которая над Тиферет, и ради него мы убиваемы в полном смысле. И в этом тайна рабби Акивы, «который поднялся в мысль» — то есть в Хохму, которая над Тиферет, в тайне отдачи своей души на убиение, и достаточно понимающему.

И вот, после того как мы объединили Тиферет с тремя его Мохин в тайне Алеф-Хет слова «Эхад» в общем виде, мы возвращаемся, чтобы раскрыть их детально: «Ве-Аавта» (И возлюби), «Ве-Хая» (И будет) и «Ва-Йомер» (И сказал) — это три его Мохин. И не удивляйся, как для Тиферет мы объединили лишь три его Мохин, да и то не явно, а лишь в слове Алеф-Хет, тогда как для Малхут мы объединили все десять её аспектов. Это не вопрос, ибо «Барух Шем Квод Малхуто» не упоминается в Торе и произносится шёпотом, однако единение Тиферет — вслух, и хотя в нём единение лишь в виде намёка, оно более раскрыто, нежели единение Малхут, которое не упоминается в Торе и произносится лишь шёпотом.

О единении Шма мы уже разъяснили во многих местах. Однако в соответствии с первым порядком, который я изложил, я увидел здесь некоторые пояснения. Когда мы произносим «Авая Элокейну Авая», следует направить намерение на то, что Зеир Анпин берёт Мохин — Хохма-Бина-Даат. И направь намерение, что подобно тому как Зеир Анпин и Нуква мира Ацилут подняли Маин Нуквин в Бину мира Ацилут, так и мир Асия и Йецира, которые суть тайна Зеир Анпина и Нуквы, поднялись к Брия, которая есть тайна Имы Илаа (Высшей Матери), называемой Эмет (Истина). И в этом тайна того, что упомянуто в Зоаре, в разделе Шлах (162): «Авая Элокейну Авая — это печать перстня — Эмет (Истина)». И посредством подъёма Маин Нуквин к Брие, соединяются Аба и Има мира Брия также, чтобы дать Мохин Зеир Анпину и Нукве мира Брия, подобно тому что мы совершаем в Ацилуте. Однако Йецира и Асия не являются парами, способными к зивугу, как разъяснено у нас в другом месте.

И вот, посредством этого единения Шма даются внутренние Мохин Зеир Анпину и Нукве мира Ацилут, а также даётся внутренний аспект Вав Кцавот миру Брия, и тогда внутренний аспект Ацилута становится окружающим (Макиф) для Брии. А затем, в Амиде (стоячей молитве), мы даём аспекты окружающих (Макифим) Зеир Анпину и Нукве мира Ацилут, и все аспекты Мохин. И мы уже разъяснили, что упомянутый внутренний аспект — это лишь внутренний аспект именно со стороны Мохин Имы, а остальное входит в Амиде вместе с окружающими.