Pri Etz Chaim, Gate of the Recitation of the Shema Before Retiring

Благословение «hа-Мапиль» (низводящий сон). В этом благословении есть несколько весьма полезных введений. При сотворении мира, в канун Шаббата, ты уже знаешь, что Зеир Анпин — лишь Вав Имени ЙГВГ, ибо он состоит из шести нижних (В"К). Однако у него недоставало тайны трёх верхних [сфирот]. Тогда Бина — Има, а Аба облачён внутри неё — удлинила свои Нецах-Год-Йесод внутрь него. Тогда из них образовались три мохин Зеир Анпина: Хохма-Бина-Даат. Тогда Хесед-Гвура-Тиферет поднялись в аспект Гулголта (черепа), и в них пребывали три вышеупомянутых мохин. Однако пусть не покажется тебе трудным сказанное в Зоhаре, в Идра Раба, что от Аба и Има и Даат — от них образовались три мохин [Зеир Анпина]. Ибо знай: есть различие между Аба ве-Има и Сыном и Дочерью (Зеир Анпин и Нуква). Зеир Анпин и Нуква не равны в аспекте уменьшения. Но Аба ве-Има равны друг другу, и оба питаются в равной мере, поэтому они считаются как одно. И тогда всегда Хохма — внутри Бины. Получается, что когда мы говорим Нецах-Год-Йесод Бины — они также от силы Хохмы.

И вот что сказано в Зоhаре: бёдра (ярхин) Има — они сокрыты и не упомянуты в Шир hа-Ширим (Песни Песней). Суть в том, что они вошли в Гулголту (череп) Зеир Анпина, и там они — мохин, и они закрыты внутри Гулголты. Затем, благодаря свету Хесед-Гвура-Тиферет, обретших великий свет и поднявшихся на уровень Хохма-Бина-Даат, от них нисходит [свет] к Нецах-Год-Йесод, и те становятся Хесед-Гвура-Тиферет. Затем, благодаря свету Нецах-Год-Йесод, обретших великий свет и поднявшихся на уровень Хесед-Гвура-Тиферет, от них нисходит свет Нецах-Год-Йесод, и те образуются внизу. Так завершается Зеир Анпин. Однако, когда [свет] достигает Тиферет, тогда [Зеир Анпин] оказывается пробит сзади, между его рёбрами (хадои), — и тогда эманируется Нуква.

Суть в том, что Зеир Анпин включает десять сфирот вместе с Малхут. Однако тогда Малхут — лишь десятая часть в нём. Тем не менее она затем вырастает и становится полным парцуфом (2). И тогда из его Нецах-Год-Йесод с задней стороны образуются для неё три мохин — Хохма-Бина-Даат, а из окончания его Тиферет образуется для неё Кетер. Ты уже знаешь, что в бёдрах и голенях есть несколько суставов (фаланг), и из них образуются её мохин, две руки и тело, два бедра и её Йесод. Получается, что длина Нецах-Год-Йесод мужского [начала] равна длине всей Нуквы. И поскольку мера её роста была в его Тиферет-Нецах-Год-Йесод, поэтому она называется Далет (4) — соответственно его четырём [сфирот]. Но это — когда она в аспекте «спиной к спине» (ахор бе-ахор), тогда она называется Далет. Когда же она обращается «лицом к лицу» (паним бе-паним), она называется Гей (5).

Примечание (2). Мне кажется — я, Хаим, — что это и есть спор мудрецов, благословенна их память: одни говорят — [она была] полным парцуфом, а другие говорят — она была хвостом (занав).

Получается, что когда она «спиной к спине» — она меньше него и питается от него. И он открывает глаза и смотрит на неё напротив своих рёбер (хадои), и тогда свет его глаз пробивает его сзади и светит в ней, сообразно тому, как было в самом Ацилут.

И вот, когда он смотрит на неё, также Арих Анпин смотрит на него, как упомянуто в Идра и в Саба — смотри там. Тогда Высший Эманатор пожелал привести их «лицом к лицу», чтобы единение было «лицом к лицу», ибо в состоянии «спиной к спине» нет зивуга, кроме как способом «спиной к спине». К тому же тогда она должна быть меньше него, ибо получает от него. Поэтому что Он сделал? Навёл дремоту (тардема) на Зеир Анпин, и не осталось в нём ничего, кроме «кости жизни» (куста де-хаюта). Объяснение: мера жизни Зеир Анпина — это шесть нижних (В"К). Смысл в том, что Тиферет вернулся к тому, чем был вначале — по мере лишь В"К, и тогда у него нет силы светить в неё. Ибо тогда Малхут не имеет в себе мохин и никаких органов тела — лишь десятая часть от него, как вначале (см. выше), а Тиферет — лишь В"К. Мера «кости жизни» — это вышеуказанные В"К, ибо это мера жизни Зеир Анпина и его размер.

Разъяснение таково: когда он лишь В"К (шесть нижних), в нём нет жизненности, кроме той десятой части жизненности, которая достаётся Малхут. Тогда та жизненность делится — десятая часть распределяется на В"К вместе с Малхут, что в нём. И это объяснение «кости жизни». Тогда закрылись его веки в дремоте — он не мог смотреть на Малхут, чтобы светить ей. А также высший сон пал на его глаза — взгляд глаз Арих Анпина на Зеир Анпин — [этого] ему недоставало. Эти два [аспекта] и есть тайна «hа-Мапиль хевлей шена аль эйнай» (низводящий узы сна на глаза мои). «Узы сна на глаза мои» — это отсутствие взгляда глаз Арих Анпина на него. «И дремоту на веки мои» — это отсутствие взгляда Зеир Анпина на Нукву при закрытии его век. Тогда от его задней стороны было отпилено (нисра) лишь то ребро (цела), ибо вначале Малхут была полным парцуфом «спиной к спине», а когда была наведена дремота на Зеир Анпин — она уменьшилась и вернулась к [состоянию] лишь десятой части в нём. Поэтому она теперь называется «цела» (ребро) — ибо она лишь одно ребро, а не полный парцуф. Тогда она была отпилена и поднялась наверх, к лицевой стороне Зеир Анпина. Тогда Арих Анпин эманировал в неё, чтобы завершить её исправление, и выстроил её полным строением, как был изначально мужской [парцуф]. Тогда оба стали совершенно равны друг другу. Затем Бина вернулась к эманации Зеир Анпина, как вначале, и получилось, что они стали «лицом к лицу».

Однако есть два вида «лицом к лицу»: первый — вышеупомянутый, когда они становятся «лицом к лицу» через Высшего Эманатора, и тогда лицо приходит к ней свыше — от того места, откуда притянулись [света] к Зеир Анпину. Второй — она возвращается к состоянию «лицом к лицу», но она — в аспекте лицевой стороны Нецах-Год-Йесод мужского [начала]. Ибо вначале она была с задней его стороны, а теперь — прямо перед ним. И свет Нецах-Год-Йесод входит в неё с лицевой стороны и становится её мохин. Но в состоянии «спиной к спине» её мохин освещаются лишь с задней стороны его Нецах-Год-Йесод.

Однако я уже уведомил тебя, что имеется в виду не то, что его Нецах-Год-Йесод являются буквально её мохин. Суть же в том, что они светят в её Гулголту (череп), и из них образуется Гулголта, способная принять высшие мохин. Однако иногда в ней пребывают лишь эти три света сами по себе — в качестве мохин. А иногда даже их нет в ней — лишь искры (нецоцин) от этих светов, и они служат ей мохин в будние дни и вне времени молитвы. Получается, что через наведение сна на Зеир Анпин — а тот, кто наводит сон, есть Арих Анпин — тогда он светит «зрачку дочери глаза» — это Малхут. И это происходит каждую ночь, чтобы утром, при «Сим Шалом» (Установи мир), она была в аспекте «лицом к лицу». Мы уже разъяснили, что не все [состояния] «лицом к лицу» одинаковы. И вот, тогда ночью суды с её стороны усиливаются и гвурот возрастают, пока утром все они собираются в тайне точки Цион. Тогда совершается зивуг в тайне пяти гвурот в точке Цион. Поэтому мужское [начало] не властвует ночью, ибо сон пал на его глаза, и тогда «дом вверяется в её руки», как известно.

Я хочу разъяснить — поскольку начал тему обнажения наготы, упомянутую в конце первой главы Сифра де-Цниюта (Книги Скромности), и вот её текст: «И тогда приходит ключ, включающий шесть ключей, и прикрывает её отверстие сверху и снизу» и т.д. Суть в том, что мы уже разъяснили, что Тиферет — лишь В"К (шесть нижних). И это «ключ, включающий шесть». Нецах-Год-Йесод Бины входят в Гулголту, а её Йесод — тайна точки Цион, что в Бине, и это «бейт рахма» (утроба). Когда он внутри Гулголты — она закрыта. Окончание этого ключа — её Нецах-Год-Йесод, и они входят в точку Цион Малхут: пять хасадим в пять гвурот. Тогда закрыты два «эрвин» (наготы) Има и Дочери, и суды не нисходят.

Однако когда Израиль грешит, тогда, не дай Бог, Бина удаляется с Гулголты Зеир Анпина, и оказывается её нагота открытой. Также Тиферет удаляется вверх, и оказывается нагота Малхут открытой. Тогда суды нисходят от Има и Дочери при раскрытии их утробы по причине греха. И это тайна «горе тому, кто обнажает их наготу», упомянутая в Зоhаре. И это тайна «удаления матери от сыновей» (3). И тайна удаления Вав от Гей. Однако при раскрытии их утробы в аспекте родов — тогда наоборот, они в аспекте милосердия. Пойми это различие.

Примечание (3). Мне кажется, что это тайна того, что через обнажение наготы поколения Потопа они вызвали смешение верхних вод с нижними, как упомянуто в Зоhаре.