Pri Etz Chaim, Gate of the Repetition of the Silent Prayer

Суть Кдуши. Знай, мы уже сообщали тебе, что в будний день Малхут поднимается в Ход и прочее — всё это написано выше в Кдуше Йоцер, до «ибо он скрыт и сокрыт в нём», смотри там полностью.

Однако я, переписчик, нашёл записанным в другом варианте с иной формулировкой, и хочу переписать это здесь. Тайна Кдуши повсюду: Тиферет поднимается и получает Хохму, затем спускается на своё место и далее передаёт Нецах-Ход-Йесод. И это «Ашем Цваот» (Господь Воинств). Оттуда переходит к Малхут, и это со стороны Хохмы. Следует знать: почему в Йоцер не произносят «имлох» (воцарится) вовсе, а в «У-ва ле-Цион» произносят «Ашем имлох ле-олам ва-эд» (Господь будет царствовать вовеки), а не «имлох Ашем»? Суть в том, что в Амиде мы направляем мысль поднять Малхут к Зеир Анпину через эту Кдушу. И вот «Элоаих Цион ле-дор ва-дор» (Бог твой, Цион, из рода в род) — начальные буквы «эцло» (у него), и так направь мысль. Но в Йоцер она ещё не поднялась к нему, потому не говорят «имлох», ибо «имлох» указывает на свет Даат, поднимающий Малхут к Тиферет, и это свет среднего столпа. «Барух квод» — свет Бины, и это «леуматам» (напротив них) — против освящающих, приносящих свет Хохмы, напротив них приносят свет Бины. И вот «Барух квод Ашем ми-мкомо» (Благословенна Слава Господа с места Его). «Барух квод Ашем» — Бина. «Ми-мкомо» — Малхут. То есть через Малхут, поднимающуюся к ней. «Имлох» — это Даат, простирающийся до Малхут, чтобы поднять её. Однако в Йоцер она ещё не поднялась к нему в Ацилут, где есть ЙХВХ, и Малхут поднялась к нему. И вот «имлох Ашем» — Малхут поднимется к ЙХВХ, то есть к Тиферет Ацилут. Но в Брие нет ЙХВХ, потому не говорят «имлох». Эта Кдуша — для поднятия Малхут Брии в Ход, ибо Малхут Брии поднимается в Хейхаль Кодеш а-Кодашим нижнего мира, и мы направляем мысль в Йоцер поднять её в Ход Брии. Поэтому мы произносим эту Кдушу в «ле-Эль барух» — Хейхаль Эцем (Чертог Сущности), и это Ход. Через эту Кдушу она поднимается. И не говорят «имлох», ибо нет здесь света Зеир Анпина, называемого ЙХВХ. А в «У-ва ле-Цион», когда мы освящаем Малхут, чтобы спустить её в мир Брия, полную света и святости, — поскольку она спускается, свет Зеир Анпина предшествует ей для её охраны, и затем она спускается. И вот «Ашем имлох» — ЙХВХ сначала, и затем Малхут. На этом завершено.

«Имлох Ашем» и прочее — начальные буквы «эцло» (у него), то есть мы поднимаем к нему, к Тиферет (Вав), и через это «Ашем имлох» и прочее. Есть ещё одна кавана в Кдуше: ведь есть три Кдуши — одна в утренней Амиде, одна в Минхе в Амиде, и одна в «У-ва ле-Цион», которую мы произносим в субботу вечером. Суть Кдуши тебе уже известна: прыжок Малхут выше её места, чтобы получить Даат, ибо «разум её лёгок». И в этом тайна подпрыгивания, когда мы произносим «Кадош» и прочее. Всякое восхождение — лишь через Имя из 42-х букв. Поэтому направь мысль в утренней Кдуше Амиды на две буквы из Алеф-Бет-Гимель-Йод-Тав-Цади, а именно Алеф-Бет, ибо это первое Имя включает в себя всё Имя из 42-х, и оно — основа Имени, ибо является тайной сфиры Хесед, распространяющейся во все. Поэтому вся кавана — в этом Имени, и направь мысль на буквы Алеф-Бет утром. В Кдуше Минхи направь мысль на две буквы Гимель-Йод. А в субботу вечером, в Кдуше «У-ва ле-Цион», направь мысль на две последние буквы Тав-Цади. (Другая версия: Гимель-Йод утром, Алеф-Бет в Минхе.)

Человек должен направить мысль в Кдуше с особым усердием, чтобы освятить Всевышнего и чтобы святость сошла на него свыше. В этом смысл стиха: сначала «и освятитесь», а затем «и будете святы», как упоминается в Зоаре. И это «ве-никдашти бе-тох бней Исраэль» (и освящусь среди сынов Израиля). Поэтому нужно быть очень осторожным в Кдуше. Произнося «Барух квод Ашем ми-мкомо», направь мысль: Малхут является славой Зеир Анпина, называемого ЙХВХ. После того как она благословилась от ЙХВХ — Зеир Анпина, тогда «полна вся земля славы Его» — буквально, то есть этот мир. (Другая версия: «Мело холь а-арец кводо» — Малхут, называемая «арец» (земля), наполнилась святостью Всевышнего, и затем «полна вся земля славы Его» буквально.)

Другая версия — суть Кдуши. Знай, мы уже сообщали тебе, что в будни Малхут поднимается в Ход, а Тиферет — в Нецах. Тайна Кдуши Йоцер — кавана поднять Малхут Брии, стоящую в Хейхаль Кодеш а-Кодашим Йециры, в Ход Брии — Хейхаль Эцем а-Шамаим. Поэтому эта Кдуша — в «ле-Эль Барух», и мы привлекаем к ней духовность и силу изобилия от трёх высших — Хохма-Бина-Даат. Я разъясню тебе тайну толкования Кдуши повсюду: «Кадош» и прочее. Суть такова: сначала поднимается тайна Вав Тиферет в Хохму, называемую «Кодеш» (Святость), и становится «Кадош» (Свят). Затем распространяется до Тиферет — тайна «Кадош», и становится там «Кадош». Затем распространяется в Йесод и становится «Кадош». Выходит, что «Кадош» всегда означает «Кодеш-Вав» (Святость-Вав). В третьем «Кадош» мы соединяем Йесод с Нецах-Ход, и это «Ашем Цваот», и распространяется в Малхут, называемой «мело холь а-арец кводо» (полна вся земля славы Его). Итак, она освятилась тайной Хохмы. Затем мы благословляем её от Бины, и это «Барух квод Ашем» — это Малхут, «ми-мкомо» (с места его) — Бина, тайна распространения Бины. Затем, тайной Даат, мы произносим «имлох» и прочее. Малхут начинает путь восхождения, чтобы подняться до ЙХВХ — Даат, и тогда она буквально «эцло» (у него), в Ход, как сказано выше. Поэтому начальные буквы «Элоаих Цион ле-дор ва-дор» — «эцло». Однако в Кдуше Амиды стоя мы поднимаем Малхут Ацилут в Ход вместе с Тиферет. Поэтому после того как осветили Малхут от Хесед-Гвуры, тайной повторения молитвы, как ты знаешь в двух первых благословениях, тогда соединяем через то свечение с Тиферет, и произносим «Кадош», «Барух» и «Имлох», подобно Кдуше Йоцер. Однако в Кдуше «У-ва ле-Цион» — тайна нисхождения Малхут Брии в Хейхаль Кодеш а-Кодашим, как сказано выше, где её постоянное место. Тогда нам нужно привлечь и ниспослать святость, и мы снова произносим «Кадош», «Барух» и «Имлох», указанным способом. Поскольку эта Кдуша «У-ва ле-Цион» — путём нисхождения, и тогда получают изобилие, поэтому говорят «у-мекабелин дин мин дин» (и принимают один от другого) и прочее. Однако есть различие: в Кдуше Йоцер мы поднимаем её, поэтому не хотим упоминать Тиферет рядом с ней, и не произносим «имлох» и прочее — тайну Тиферет, только в Амиде, где они оба вместе. Но в «У-ва ле-Цион» мы спускаем Тиферет вместе с ней, поэтому не произносят «имлох», а вместо этого — «Ашем имлох ле-олам ва-эд».

Теперь разъясним тебе тайну Кдуши. Хотя мы сказали, что при повторении Амиды [Яаков и Рахель] поднимаются до Хесед-Гвура-Тиферет, это происходит не в начале Амиды. В благословении Авот им светят от Хесед, чтобы Яаков поднялся туда. В благословении Гвурот — светят от Гвуры, чтобы Рахель поднялась туда. После того как они получили свечение от двух рук Зеир Анпина, тогда Зеир Анпин поднимает её своими двумя руками, и они восходят до Хесед-Гвура-Тиферет. Это поднятие совершается через Кдушу.

Однако тайна Кдуши и её цель — осветить Даат Рахели, ибо «разум женщин лёгок». После того как она получила свечение от двух его рук, она получает свечение от средней линии, нисходящей от верхнего Даат Зеир Анпина и светящей в её Даат, чтобы он был завершён. Тогда мы произносим Кдушу, ибо всякая святость — в мохин, и их цель — завершить её мозг. После того как она получила мохин от тайны Даат и поднялась туда, мы произносим «Ата Кадош» (Ты свят). То есть она уже освятилась и получила свечение от верхнего «Кадош» — мохин — через среднюю линию. «Ата Кадош» намекает на среднюю линию, как разъяснялось.

Однако знай: прежде чем Яаков и Рахель поднимутся в Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина, нам нужно поднять также сами Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина к его трём высшим — мохин, называемым «Кадош» (Свят), и освятить его Хесед-Гвура-Тиферет от того «Кадош». И через святость, которую они взяли оттуда, они повлияют на Яакова и Рахель, чтобы те тоже поднялись до Хесед-Гвура-Тиферет. Ибо ничто нижнее не может подняться наверх, пока не получит дополнительный высший свет сверх того, что было у него вначале, как разъяснялось у нас в тайне Кабалат Шабат. Хесед-Гвура-Тиферет Зеир Анпина нуждаются в двух видах подъёма. Первый — для собственных нужд, ибо и они нуждаются в дополнительном свечении, чтобы смочь принять свечение от трёх высших. После того как они поднимутся для себя, они поднимаются вторично — для поднятия Яакова и Рахель.

Мы произносим сначала «Некадешха ве-наарицха ке-ноам» (Освятим Тебя и возвеличим Тебя, как сладость). Направь мысль в этих трёх словах: Хесед, Гвура, Тиферет поднимаются наверх, к мохин, чтобы получить собственное свечение вначале. «Некадешха» — соответствует Хесед, поднимающемуся к Хохме, называемой «Кодеш» (Святость): «некадешха» — поднимем тебя до Кодеш. «Ве-наарицха» — поднять Гвуру к Бине, и поскольку всё это — тайна Гвурот, мы говорим «наарицха» — возвеличим тебя. «Ке-ноам» — поднять Тиферет в Даат. Суть в том, что Йесод Бины называется «Ноам а-Элйон» (Высшая Сладость), и Эхье в наполнении Йодин составляет гиматрию «ноам», и там раскрывается сладость света Бины через Йесод Твуны, находящийся в Даат Зеир Анпина. Теперь они получают свечение для собственных нужд, а затем мы спускаем их обратно вниз, чтобы они светили внизу, и произносим «сиах сод серафей кодеш» (беседа, тайна, серафимы святости). «Сиах» (беседа) — соответствует Хесед, спускающемуся на своё место, полному изобилия. «Сод» (тайна) — соответствует Гвуре, ибо «сод» в гиматрии «яин» (вино) — Гвура. «Серафей кодеш» — Тиферет, спускающийся. Если спросишь: ведь «сод» более возвышенный, чем речь, которая есть «сиах», ибо «сод» — наверху, а речь — внизу? Суть здесь обратна. Ибо речь — «сиах» — включает в себя «сод» (тайну), который есть голос-дыхание, издаваемый человеком шёпотом, а когда человек повышает голос — становится речью. Выходит, что «сод» включён в «сиах», но «сиах» не включён в «сод», ибо возможен «сод» (дыхание рта) без речи, но речь без дыхания — «сод» — невозможна. Поэтому здесь Хесед, который выше, назван «сиах», а Гвура — «сод». Ибо правая сторона включает левую с собой, но левая не может включить правую.

«А-мешалшим леха кдуша» (Утраивающие Тебе освящение) — теперь дают изобилие трёх этих мер — Хесед-Гвура-Тиферет, светят от света и святости, полученных от верхнего «Кодеш» — мохин, и отдают трём нижним — Нецах-Ход-Йесод самого Зеир Анпина, и светят тогда также Яакову и Рахель. И это «ве-кара зе эль зе» (и взывал один к другому), ибо это 12 суставов мужского — Яакова, с 12 суставами женского — Рахель, и они светят друг другу, и тогда все поднимаются наверх. Каким образом: Хесед-Гвура-Тиферет — в Хохма-Бина-Даат, а Нецах-Ход-Йесод — в Хесед-Гвура-Тиферет. Тогда Яаков и Рахель, которые были в Нецах-Ход-Йесод Зеир Анпина, поднимаются вместе с ними до Хесед-Гвура-Тиферет. И не удивляйся, что сами Нецах-Ход-Йесод Зеир Анпина поднимаются на место Хесед-Гвура-Тиферет, ибо мы уже разъясняли, что в каждой молитве, даже в будни, миры поднимаются и включаются друг в друга. И вот смысл «Кадош, Кадош, Кадош»: первый «Кадош» — поднять Хесед в Хохму; второй «Кадош» — поднять Гвуру в Бину; третий «Кадош» — поднять Тиферет в Даат.

Затем поднимаются Нецах-Ход-Йесод в Хесед-Гвура-Тиферет, и это «Ашем Цваот» (Господь Воинств). Ибо Хей — это Йесод, а «Цваот» (Воинства) — Нецах и Ход, поднимающиеся в Хесед-Гвура-Тиферет. Затем Нуква поднимается туда — до Нецах-Ход-Йесод на их место, и это «мело холь а-арец кводо» (полна вся земля славы Его). Ибо «арец» (земля) — Малхут, заполняющая всё место Нецах-Ход-Йесод. Пояснение: ведь когда Малхут поднялась на место Нецах-Ход-Йесод, казалось бы, место Малхут осталось пустым и свободным. Поэтому сказано «мело холь а-арец кводо» — даже место «арец», то есть Малхут, полно Его славы, и место не осталось пустым из-за её поднятия наверх.

По этой причине необходимо подпрыгивать в Кдуше, ибо всё это — аспект прыжка, подпрыгивания выше своего места: Хесед-Гвура-Тиферет — в Хохма-Бина-Даат, Нецах-Ход-Йесод — в Хесед-Гвура-Тиферет, Малхут — в Нецах-Ход-Йесод. Малхут получает теперь полный Даат через этот прыжок, который совершается.

Следует направить мысль на то, что «Кадош» в гиматрии 410. Его тайна — Имя Ав (72), в котором четыре буквы Йод, каждая из которых включает десять — итого 400, плюс 10 букв наполнения ЙХВХ — итого 410. Смотри сказанное о 13 прядях волос головы Арих Анпина, которые называются «кадош» и в которых 410 прядей — числовое значение «кадош». Там мы разъясняли, что есть белизна в черепе и есть пряди и волосы. Прядей — 13, это три ЙХВХ в гиматрии Ав (72), с колелем — 13 букв. Каждая ЙХВХ из них в наполнении Йодин — это «кадош». Однако свечение этой святости нисходит от кончиков волос Арих Анпина, спускающихся за спиной Зеир Анпина, как известно, и оттуда он светит ему изобилие от верхних мохин Арих Анпина, называемых «кадош». Потому говорят три раза «Кадош», соответственно тем трём ЙХВХ, каждая из которых в гиматрии «кодеш» (святость). Они нисходят, как сказано, и светят в мохин Зеир Анпина. Из этого ты поймёшь, что всякий «Кадош» — в высших мохин, ибо три «Кадош» нисходят от высших мохин Арих Анпина через кончики волос, чтобы светить Зеир Анпину. Тайна Кдуши разъяснялась нами подробнее в другом месте, как упоминалось.