Pri Etz Chaim, Gate of the Repetition of the Silent Prayer

Тайна Биркат Коаним. В трёх этих стихах содержится тринадцать букв Йуд, соответственно тринадцати тиккуней дикна Арих Анпина. И девять букв Вав — соответственно девяти тиккуней дикна Зеир Анпина, называемого Вав в Имени. И шесть букв Гей — соответственно Малхут, называемой нижняя Гей, и в ней шесть тиккуней дикна без волос, — они суть тайна шести ступеней к Престолу. Направь каванот на свечение от тринадцати [тиккуним] Арих Анпина к девяти тиккуней дикна Зеир Анпина. И от девяти тиккуней дикна Зеир Анпина — к шести [тиккуним] Нуквы. И мне кажется — я, Хаим, слышал от моего учителя, благословенна память праведника, — что поэтому в тринадцати тиккуней дикна Арих Анпина, которые суть три Имени ЙГВГ, содержится двенадцать букв, а с их совокупностью — тринадцать. И наполнение этих трёх Имён ЙГВГ — с буквами Йуд. И обнаружишь, что в них тоже двенадцать букв Йуд, а с их совокупностью — тринадцать, соответственно тринадцати [тиккуним] Арих Анпина. И девять Вав — соответственно девяти [тиккуним] Зеир Анпина. И шесть Гей — соответственно шести [тиккуним] Нуквы, как сказано выше. Это указывает, что корень всего — в Арих Анпине, в его тринадцати тиккуней дикна. Смотри также о единении в тайне тринадцати белых полос главы Арих Анпина. Получается, что у Зеир Анпина лишь девять тиккуним, и когда в нём завершаются все тринадцать, тогда наполняется его борода. Поэтому по природе мира волосы бороды у человека начинают расти лишь с тринадцати лет, после того как завершается борода высшего человека — Зеир Анпина. Однако у того, у кого начинает расти раньше, всё это относится к области губ (усов). Причина в том, что первый из тринадцати тиккуним — Эль, и место Эль наверху, у висков. Но в системе Ат-Баш это наверху, на губе, ибо Эль в Ат-Баш — Тав-Каф, гематрия «сафам» (ус). И поэтому это первый тиккун, который начинает расти у человека. И поэтому у Коэн Гадоль есть особый запрет на стрижку краёв головы. И таков смысл «бороды великого коэна», упомянутой в Идра Раба. Получается, что Коэн Гадоль получает от великого света лишь через каналы, которые суть волосы.

Улучшение сна. Сновидец произносит три раза: «Хельма тава хазай» (хороший сон я видел). Чтобы низвести благое изобилие на три верхние [сфирот] качества Хесед. Затем три раза — чтобы низвести к Гвуре, и так для всех семи ступеней по порядку. А улучшающие [отвечающие] каждый раз повторяют: «Хельма тава хазит» (хороший сон ты видел) — три раза, чтобы восполнить каванот сновидца, который находится в месте нижней Гей, в месте Йуд-Гей-Вав, и они завершают Меркаву для низведения вышеупомянутого блага. Некоторые имеют обычай говорить «хельма тав» без Алеф, и также «тов» — во всём этом порядке, чтобы устранить все одиннадцать клипот, гематрия «тав» (без Алеф = 9+2 = 11), дабы они не обвиняли тебя. «Хельма» — гематрия «hая hове ве-йиhйе» (был, есть и будет) с добавлением единицы, то есть с тремя коллелями трёх слов и с четырьмя буквами. «Хазай» — гематрия 26, как числовое значение ЙГВГ. И также «хазит» в малом счёте (мисбар катан) со словом — равно ЭГЙЕ. Когда они говорят каждый раз: «хельма дидах тава hу, тава лиhевей, Рахмана лишвией ле-тав, тава hу тава леhевей» — получается семь раз «тава». Семь улучшений в совокупности составляют число 49, а с первыми двадцатью одним — итого 70. Затем говорят семь раз: «Йигзерун алах мин шемая ди-йеhевей тава ве-тава лиhевей» — итого 72. И эти два [числа] — от источника Хохма и Бина. «И с небес» — это от Кетер Эльон, от источника блага. (В рукописи сказано: три улучшения — гематрия ЭГЙЕ, и в нём двенадцать комбинаций — гематрия «тава».)

Другая версия: когда они произносят удвоенные шесть улучшений семь раз — получается 42, гематрия ЭГЙЕ ЙГУ. И присоединяют к ним двадцать один раз «тава», произнесённых в ответах, — то есть в каждом из семи раз говорили три раза «хельма тава хазит» — итого 63, что есть [Имя] СА"Г (63), находящееся в Бине, из которой вышли семь нижних [сфирот], получающие изобилие в Малхут. И присоединяют ещё совокупность трёх слов «хельма тава хазит», произнесённых три раза — итого 66, гематрия АДНИ с добавлением единицы, что соответствует Малхут — тайне сновидца, которому передаётся всё это изобилие. И присоединяют ещё совокупность шести улучшений из порядка «хельма дидах» и т.д. — итого 72, гематрия Хесед, который является источником изобилия. Затем сновидец произносит шёпотом, про себя: «Согрешил я, провинился и преступил в заповедях делай и не-делай», связанных с Малхут или с Хесед, — и вот я принимаю на себя справедливость суда. Во второй раз скажет: в Йесод или в Гвура. В третий раз: в Год или в Тиферет. В четвёртый: в Нецах. В пятый: в Тиферет или в Год. В шестой: в Гвура или в Йесод. В седьмой: в Хесед или в Малхут. В его власти направить каванот на одну из двух — либо сверху вниз, либо в обратном свете снизу вверх, но не следует упоминать обе, а лишь одну из них. В трёх «обращениях» пусть направит все каванот на Бину — обратить суд в милосердие, во всех семидесяти её годах, передающих изобилие семи качествам. В трёх «избавлениях» пусть направит каванот на Хохму, ибо оттуда выкуп первенца. В трёх «мирах» (шалом) пусть направит каванот на Кетер Эльон, который весь совершенен — «не коснётся его зло». Каждое из этих трёх качеств включает все три. И в них также есть аспекты: собственный, получающий и передающий. Когда произносит «Господь, слышал я весть Твою» — первый раз направить каванот на низведение изобилия от Кетер к Хохме. Второй раз — от Хохмы к Бине. Третий раз — от Бины к шести нижним. «Шир ла-маалот» (Песнь восхождений) — первый раз: низвести изобилие от Хесед к Гвуре. Второй раз — от Гвуры к Тиферет. Третий раз — от Тиферет и ниже, ибо «горы» — это не что иное, как Праотцы. «Ко теварху» (так благословляйте) — Малхут. «Барух тодиэни орах хаим» (Благословен, Ты укажешь мне путь жизни) — Нецах-Год-Йесод. Или произносит «Ко теварху» в конце. И сразу: «Иди, ешь с весельем хлеб твой», ибо уже исправлены все света до Высшей Воли, ибо уже здесь есть полная Высшая Меркава, ибо уже Бог принял дела твои.

Просьба о сне. Следует разъяснить сказанное мудрецами, благословенна их память: «Все сны следуют за устами». Суть в том, что «халом» (сон) — гематрия трёх Имён ЙГВГ, и сон — в мысли, но необходимо вывести его в речь. Речь проходит через горло, а в горле есть три [Имени] Элоhим, и это три «сара» (начальника): сар hа-машким (начальник виночерпиев), сар hа-офим (начальник пекарей), сар hа-табахим (начальник стражей). Они соответствуют трахее, пищеводу и яремным венам — это три Элоhим. А «сар» — Шин — это наполнение Элоhим буквами Йуд, а Рейш — это ахораим (задняя сторона) Элоhим. И вышеупомянутые Имена ЙГВГ уровня гадлут (величия) — они подслащивают три Элоhим. И «пе» (рот) — гематрия тоже Элоhим с добавлением единицы. Кавана в том, чтобы подсластить эти три Элоhим тремя Именами ЙГВГ. И это то, что сказали мудрецы: «за устами (пе)», ибо «пе» — гематрия Элоhим, и каково толкование уст — таково и разрешение сна. Суть в том, что даже после того как вынесен приговор в Высшем суде, в месте, на которое указывает сон, всё же он может быть подслащён в нижнем суде, который учит защиту Израилю. И поэтому сказал Йосеф: «У Элоhим разгадки», — то есть разгадка принадлежит Элоhим, вышеупомянутым «устам». Поэтому расскажите мне, и я разгадаю сон, ибо «Йосеф» — гематрия три раза БН (52), намекая на три [Имени] БН, содержащихся в трёх Элоhим, как известно. И потому мне подобает давать разгадку.

И через это поймёшь, какая связь между сном и Биркат Коаним, и в каком месте подобает просить о сне — когда произносят «Рибоно шель олам» (Владыка мира) и т.д., упомянутое в трактате Берахот. Суть в том, что в Биркат Коаним есть три Имени ЙГВГ, соответствующие трём главам: Радла (Рейша де-ло Итъяда — Непознаваемая Глава), Кетер Эльон и Моха Стимаа (Сокрытый Разум). И вот «Йеварехеха» — пятнадцать букв, то есть двенадцать букв трёх Имён ЙГВГ с их совокупностью — пятнадцать. И во всех трёх стихах есть также пятнадцать слов — тоже соответственно вышесказанному. И из Моха Стимаа исходят от него тринадцать тиккуней дикна — это три Имени ЙГВГ с коллелем. А от Кетер исходят тринадцать тиккуней рейша (главы). И по этой причине мы произносим после Биркат Коаним «Ва-яавор» и т.д. — чтобы исправить тринадцать тиккуней дикна Зеир Анпина.

И вернёмся к теме: после притяжения светов в благословениях коэнов через коэна — человека Хесед, который берёт свою долю первым, и через него происходит притяжение светов от трёх глав, помимо того, что достаётся хазану и общине, как сказано выше.

И вот, когда коэн произносит «ве-ясем леха шалом» (и дарует тебе мир), пусть тогда направит каванот на просьбу о сне. Ибо начальные буквы «ве-Ясем Леха Шалом» — это Вав-Ламед-Шин, гематрия трёх Элоhим и трёх ЙГВГ вместе, как сказано выше, подслащающих [суды] через вышесказанное. На это намекал Иов, говоря: «Шалав кивити ва-йефарпарени» (покоя я ожидал, но он потряс меня), — то есть он думал, что суды подслащены, что три Элоhим [подслащены] тремя ЙГВГ, однако «ва-йефарпарени» — всё обратилось в суд, ибо это ПР (280), как известно. А сказанное затем «ва-йефацпецени» — это ПЦ из МАНЦЕПАХ (конечных букв), и смотри в «Ликутей Тора», раздел Ва-йешев, о сне начальника виночерпиев и начальника пекарей. И направь каванот на низведение изобилия через два Имени: МА в наполнении Алеф, в котором десять букв, и АДНИ в наполнении, в котором двенадцать букв. Ибо АДНИ, которое здесь, — оно в наполнении и находится наверху, в высшей бороде Арих Анпина. И через это поймёшь сказанное в Зоhаре, раздел Балак, на стих «Если беззакония будешь хранить, ЙА АДНИ, кто устоит?»: если грехов много настолько, что поднимается вверх до Аба ве-Има, вот АДНИ, который суть милосердие. И Мать эта — хотя она милосердие, пробуждаются в ней суды. И все ступени согласились с её судом. Есть другая ступень, которая светит, из которой выходят все исцеления, и она сжалится над нами. Кто это? Это «ми яамод» (кто устоит) поистине. «Ми» и т.д. до «ЙА АДНИ». И вот это Имя АДНИ — оно в наполнении, ибо простое [Имя АДНИ] — внизу, в Малхут. Как оно может устоять, если Аба ве-Има, которые суть ЙА, более возвышенны, чем простое Имя АДНИ, и не смогли устоять? Но причина в том, что это АДНИ — в аспекте наполнения, как сказано выше, и в нём двенадцать букв, соответствующих двенадцати тиккуней дикна Арих Анпина, и оно более возвышенно, чем Аба ве-Има, как известно. И этим всё разъясняется.

Примечание (3) — по моему скромному мнению, это высказывание из Зоѓара ещё не вполне прояснено; ты найдёшь три толкования его глубинного смысла. Конец примечания.