Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath, Introduction

Введение к Вратам Шабата — Глава 1.

Суть Шабата — в нём есть два аспекта: первый — аспект семи, и второй — аспект тринадцати. Что касается аспекта семи: я уже разъяснил тебе, что три высших [Сфирот] Асия — это буквально окончание Йециры, и так же каждый мир. И вот, в день Шабат три высших Асия поднимаются и включаются в Малхут Йециры, и остаются в Асия лишь семь нижних, ибо три высших скрылись внутри Малхут Йециры, и в раскрытии остались лишь семь. Однако когда поднимаются три высших, семь нижних не остаются внизу, ибо и они поднимаются вместе с ними, одна за другой. Только три высших скрываются в Малхут мира, стоящего выше него, а семь нижних остаются внизу в раскрытии, но привязаны к ним и поднимаются с ними. И тот же порядок: три высших Йециры — в букве йуд Брии. И так же три высших Брии — в букве йуд Ацилут. И ты поймёшь это из того, что я сообщил тебе: начало Брии есть окончание самого Ацилут, и так в каждом из этих миров.

Однако не только в Брие, Йецире и Асие, но и в самом Ацилут так же. Ибо в нём есть множество видов — тысяча тысяч тысяч миров, и все они в Шабат действуют вышеописанным образом, один за другим, почти до Радла [Реша де-Ло Итъяда, Непознаваемая Голова].

И в этом тайна Шабата, называемого «седьмым», ибо Йесод — это тайна всех семи, как известно. Поэтому ангелы произносят в том песнопении: «мир, который весь — Шабат и покой для Живущего вовеки», ибо тайна седьмого дня — Шабата — все они в тайне Йесода.

И вот, когда происходит восхождение тех десяти [Сфирот] Асия, и три высших облачаются в верхний мир, оказывается, что внизу, в конце мира Асия, остаётся пустое место из-за того восхождения, которым они возвысились, и остаётся пустое пространство размером в три нижних, напротив трёх высших, возвысившихся в мир, стоящий выше него. И вот, известно, что в будние дни Клипа буквально прилеплена к самой Святости. Однако в день Шабат есть промежуток между Святостью и Клипой размером в те три нижних — пустое место между ними. Что же до места самих Клипот — оно называется «мидбар» [пустыня], поскольку совершенно непригодно для посева. Но то пустое место, которое осталось теперь в Шабат, называется «садэ» [поле]. И суть в том, что когда Святость находилась там, оно называлось «байит» [дом], а после того, как она удалилась, называется «садэ» [поле], но это не «мидбар» [пустыня], ибо поле пригодно для посева. И причина в том, что хотя Святость удаляется оттуда, всё же остаётся там некая духовность, подобно тому как у спящего человека, от которого уходит душа [нешама], остаётся в нём некоторая жизненная сила. И вот, размер трёх нижних — это три парсы [мили], ибо каждая Сфира называется «парса» [миля/парса]. И причина в том, что тайна Асия — это тайна Малхут, называемой Адонай, и тайна Сандальфона. А Адонай и Сандальфон числовым значением равны «парса». Следовательно, три парсы — это размер места, остающегося пустым в Шабат между Святостью и Клипой.

Из «При Эц Хаим» — закон о корабле. Известно, что в море нет запрета выхода за пределы субботнего тхума, и даже если человек проплыл множество парсов сверх того. Причина в том, что нет [закона] тхумин выше десяти [тефахов] в Шабат, а море, по которому плывёт корабль, выше десяти. И суть в том, что корабль — это Малхут, близкая к внешним [силам]. И вот, ноги, которые суть НеhИ [Нецах, hОд, Йесод], — всё время, пока они не касаются земли, которая есть Малхут, это не считается выходом за пределы тхума. Хотя есть множество парсов в воздухе, выше десяти тефахов от земли, невозможно выйти к внешним [силам], лишь пока [ноги] не достигнут земли, и тогда, если выходит за пределы тхума, он соприкасается с внешними. И вот, Малхут высотой десять, поэтому нет [закона] тхумин выше десяти и далее — хотя он прошёл множество парсов, он всё ещё внутри Святости и идёт внутри Святости.

От товарищей [хаверим]. Тайна субботнего тхума по Торе — 12 миль, а мудрецы, благословенной памяти, установили 2000 локтей. Ты уже знаешь, что НеhИ Асия поднимаются вверх в ХаГаТ, и остаётся там пустое пространство, и это место называется «мидбар» [пустыня], которое нуждается в соблюдении Шабата, ибо написано: «если удержишь от Шабата ноги свои». И вот, «халаль» [пустое пространство] числовым значением равно «хаим» [жизнь], ибо жизненная сила Клипот удалилась. Ты уже знаешь, что их зацепка — в том самом месте, которое теперь осталось пустым, и жизненная сила их удалилась, и они остались мёртвыми. А тот, кто совершает работу [в Шабат], заполняет то пустое пространство, и Клипа входит туда. Напротив НеhИ — это три парсы, и Малхут включена с ними. Каждая парса — четыре мили, итого двенадцать миль. И во времена Храма, когда не было усиления Клипы, можно было ходить в Шабат на всё это расстояние. Но после разрушения усилились Клипот, числом одиннадцать, и вошли в одиннадцать нижних миль. Получается, что Нецах, что в Нецахе, — он один является субботним тхумом. И об этом сказано: «и также Нецах Исраэль [Вечность Израиля] не обманет» — то есть: во всей целости не обманет, но в половине или в части есть зацепка [у Клипы]. Или можно сказать: Нецах, ближний к Израилю, а именно — Нецах, что в Нецахе, ближайший к Тиферет, — он не обманет. А в мере hОд сказано: «и величие моё обратилось на меня в погибель». Поэтому субботний тхум — это Нецах, то есть 2000 локтей. И ещё есть Йесод в среднем Нецахе, между Нецахом и hОдом, что в нём, и это тайна Эрува [слияния]: аин-бет [72] и реш-йуд-вав [216], ибо Йесод — это то, что смешивает и сочетает Хесед и Гвуру, и высший корень Клипы смягчается через него. Поэтому Эрув приходит для дела заповеди — позволить идти ещё две мили. Вот, «там, где разрешили тебе мудрецы, — из твоего же дали тебе», ибо корень Клипы — это не полная Клипа.

И вот, «тхум» [предел] — буквы «хотам» [печать], числовое значение 455, равное Эhье в милуе йудов, Кусья [161], Кумаг [143], Куна [151]. И это «печать», чтобы Клипот не вошли в пустое пространство двух тысяч локтей или четырёх [тысяч] посредством Эрува — до ночи исхода Шабата, когда тогда печать будет снята, и НеhИ вернутся на своё место, и тогда Клипот властвуют. И это «ва-йинафаш» — «вай нефеш» [горе, душа], и не руах [дух], и не нешама [высшая душа], а именно нефеш, что в Асия. И когда возвращается нефеш, которая в Асия, у неё есть страдание, ибо она близка к Клипот, в отличие от руаха и нешамы. На этом [слова] товарищей.

И вот, ты уже знаешь, что изначально размер тхума по Торе равнялся размеру стана Израиля, то есть двенадцать миль, что составляет три парсы. И причина этого — тайна того, что мы разъяснили: размер отдаления, остающегося пустым между Святостью и Клипой, — двенадцать миль, то есть три парсы. Поэтому можно было выходить до двенадцати миль, но не более, чтобы не приблизить Святость к Клипе в день Шабата, ибо в этом — достоинство Шабата, что [Святость] полностью отдаляется тогда от Клипот. Однако после того как Израиль согрешили, они вызвали то, что Клипа стала властвовать в будние дни также над пространством Нецах, hОд и половиной Йесода Асия. Ибо вначале [Клипот] были прилеплены к концу Асия, но теперь они проникли на две с половиной Сфирот дальше внутрь. И причина в том, что НеhИ находятся вне тела [лебар ми-гуфа], и [Клипот] могут властвовать над ними. А что касается Йесода — ты уже знаешь, что есть две его функции: одна — отверстие, выводящее семя, вторая — отверстие, выводящее мочу, которая есть пища для Клипот. Получается, что в той половине Йесода Клипот властвуют. И также потому, что половина Йесода прикреплена к самому телу, но во второй половине, остающейся между ногами, которые суть Нецах и hОд, — [Клипот] властвуют и над ней.

Получается, что Клипот приблизились внутрь на расстояние двух с половиной парс, то есть десять миль. Поэтому в день Шабат, когда три высших поднимаются и остаётся пустое место между ними, — лишь две мили из двенадцати, ибо десять миль были заняты [Клипой] в будни. Поэтому тайна тхумин сейчас — две мили, установленные мудрецами, которые постановили это после того, как Израиль согрешили, по вышеуказанной причине.

И вот, в осквернении Шабата есть два аспекта: первый — тайна совершения работы [мелаха]; второй — хождение и выход за пределы тхума. Тот, кто совершает работу в Шабат, вызывает проникновение Клипы внутрь, в Святость, и [Клипа] достигает корня, к которому привязана его душа. Поэтому он заслуживает смертной казни, ибо вызывает проникновение Клипот и осквернение Святилища Господа, не дай Бог. Но тот, кто выходит за пределы тхума, не причиняет зла другим, а только себе одному, ибо он вырывает свою душу из Святости и выносит её в место Клипы. Поэтому его не следует казнить, поскольку он причиняет зло лишь себе. Однако всё же он понесёт вину свою, дабы очиститься и вернуться к месту своего корня в Святости.

Что же касается аспекта тринадцати: когда мы оцениваем Йециру, включающую в себя три высших Асия, то в ней уже десять, а теперь — тринадцать. И так же обстоит дело во всех мирах, и даже в самом Ацилут, кроме Асия, которая всегда остаётся лишь в аспекте семи. И в этом тайна Шабата, называемого «эхад» [один], ибо «эхад» числовым значением равно тринадцати, ибо каждый мир становится в аспекте тринадцати. Объяснение: когда три [Сфирот] Бины поднимаются в Хохму — и это «Ата» [Ты], тайна Хохмы, называемой «Ата», — [Хохма] становится «эхад» [единым]. А когда три [Сфирот] Тиферет поднимаются в Бину, она становится «эхад». И в этом тайна «у-шимха эхад» [и имя Твоё — одно], ибо Бина называется «шем» [имя], как известно. А когда три [Сфирот] Малхут поднимаются в Тиферет, он становится «эхад». И так во всех мирах. И это: «Ты — один, и имя Твоё — одно, и кто подобен народу Твоему Израилю — народу единому [гой эхад]».

Однако сообщу тебе тайну «садэ» [поля] — в чём её суть. Знай, что это указывает на Малхут, которая поднимается, преуспевает и возрастает. Ибо вначале это тайна буквы шин в слове «садэ» [שדה], то есть НеhИ мужского начала, которые становятся в ней мохин [разумениями] в Шабат, и тогда она возрастает. А затем она в тайне буквы далет — указывающей на Малхут, которая есть далет. Ибо вначале — в тайне шин, тайне трёх линий НеhИ, а теперь она — «има» [мать], то есть Малхут в тайне далет. Также тайна далет указывает на восхождение Малхут также к задней стороне Тиферет, и тогда у неё четыре меры: Тиферет, Нецах, hОд, Йесод-Малхут [ТНГИМ]. А буква далет имеет форму двух букв вав. И поскольку у этого [знака] есть вав — тайна «головы», которая суть мохин, сила этой вав, что в голове, формирует ту заднюю сторону далет, которая образуется от головы буквы вав. То есть: посредством мохин, намекаемых головой вав, [Малхут] поднялась до Тиферет мужского начала. Ибо вначале — лишь в НеhИ, а затем она становится hэй [ה] — она зачинает от него, и он даёт ей тайну зародыша внутри далет, а это — одна вав. Вот как она поднимается от трёх к четырём и от четырёх к пяти. А Клипа — наоборот, ибо она — буквы «шекер» [ложь], и всё, что она продвигается, — она уменьшается, как будет сказано.

И суть в том, что буквы «садэ» [שדה] и «шекер» [שקר] — это одно и то же, только они не в порядке, по вышеуказанной причине: ибо «садэ» идёт и возрастает, а «шекер» идёт и убывает. И вот, буквы hэй [ה] и куф [ק] — это одно и то же, только ножка немного удлинилась. И так же буквы далет [ד] и реш [ר] — это одно и то же.

А теперь разъясним суть дела. Мы уже объяснили, что вся зацепка внешних [сил] — в НеhИ, поскольку они находятся вне тела. И мы разъяснили, что Клипа властвует над НеhИ из-за наших грехов, и это шин из «шекер» [ложь]. А затем что делает Клипа — она берёт тот зародыш Малхут себе, а это — вав, что внутри hэй Святости. И когда жена-прелюбодейка забирает его, она зачинает от него. И вначале [она] — тайна реш, ибо известно, что далет — в Святости, а реш — в Клипе. И вот, эта реш берёт букву вав — зародыш, находящийся внутри hэй Малхут, и присоединяет его к своей реш. И мало того — она вытягивает его в виде ножки куф, которая соединяется с ней в тайне Клипы — «змей обвивается вокруг пятки его». И тогда [реш] становится куф, ибо Клипа называется «как обезьяна перед человеком». И это буквы шин-куф из «шекер». А затем Святой, благословен Он, по милосердию Своему возвращает и забирает [вав] у неё, и [куф] возвращается к тому, чтобы быть реш, как вначале, и [Клипа] убывает, как сказано выше. И ты видишь, что суть «шекер» и «садэ» — одна. Только в Святости из далет становится hэй, а в Клипе — из hэй, которая [превращается в] куф, становится далет, которое есть реш у Клипы, — вот, [Клипа] идёт и убывает.

Однако основная зацепка Клипот — в hОд, а не в Нецах, как известно. И потому «у лжи нет ног», то есть: у неё нет зацепки в двух ногах — Нецах и hОд, а лишь в одной ноге — в hОд. И это тайна «весь день скорбен» [коль hа-йом даве], поэтому в пятом тысячелетии произошло Разрушение [Храма], и из hОд [«величие»] превратилось в «даве» [«скорбь»]. И в этом тайна: «и величие моё обратилось на меня в погибель». Но в Нецахе нет хватки у Клипы, называемой «шекер» [ложь]. Поэтому сказано: «и также Нецах Исраэль [Вечность Израиля] не обманет [ло йешакер]» — пойми это. Поэтому у буквы куф в слове «шекер» лишь одна ножка — соответствующая hОду, который она забирает.