Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath, Introduction

Введение к Вратам Шабата — Глава 4.

Чтобы разъяснить тебе тайну этих окружающих ламед-мем из Целем более подробно, знай, что у них два аспекта. Ибо ламед — это тайна облачения внутрь НеhИ Имы. Это ламед: каждый [из НеhИ] включает десять — [всего] тридцать [ламед]. И так же облачение в ХаГаТ — это тайна ламед [30], как сказано. Но мем [40] — это сами мохин [разумения], не облачённые внутри НеhИ Имы, а обнажённые, без облачения. Поэтому они — тайна мем из Целем, ибо четыре мохин, каждый включающий десять, составляют сорок [мем], как известно. А при облачении мохин с НеhИ внутри Зеир Анпина они распространяются во все девять Сфирот Зеир Анпина — тогда они в аспекте цадик [90], ибо девять Сфирот Зеир Анпина, каждая включающая десять, составляют девяносто [цадик], как известно.

Итог: цадик-ламед из Целем разделяются — один на девять Сфирот, а другой на девять сочленений [парким], ибо они облачены в Нецах, hОд, Йесод. И всякий аспект Нецах, hОд, Йесод разделяется и изображается в виде сочленений. А весь аспект мем из Целем входит за один раз. Но ламед входит в три этапа: сначала три нижних сочленения, затем три средних сочленения, а затем три верхних, как будет сказано далее. И это — относительно Целем Имы. И так же в Целем Абы — оба они входят теперь в ночь Шабата, как будет сказано с Божьей помощью.

Вернёмся к сказанному выше: поскольку входят ламед из Целем, необходимо, чтобы внутренние мохин цадик опустились вместе с облачениями Нецах, hОд, Йесод. Таким образом, НеhИ Имы, завершающиеся у «груди» [хазэ] Зеир Анпина, опускаются ниже. Однако [Има] отдаляется в тайне «и простри над нами шатёр мира Твоего», как упомянуто в своём месте. И я не знаю, так ли обстоит дело в утренней [молитве] будней при повторении Амиды, когда входят все окружающие, ибо то же [что в] ночь Шабата [происходит] и в утренней молитве будней. Или же скажем, что в будни внутренние мохин буквально опускаются вниз вместе с Нецах, hОд, Йесод Имы, — и я не знаю, как они опускаются. Но возможно понять это через другую лекцию о Шабате, а именно: даже при том, что нет восхождения для Зеир Анпина, как известно, всё же лишь три нижних его [Сфирот] имеют восхождение — они поднимаются к трём средним и пребывают там вместе: все шесть Сфирот на месте трёх средних. И тогда Яаков и Рахель входят на место трёх нижних Зеир Анпина. Если так, возможно, что так же и теперь в будни: и внутренние [мохин] войдут в Яакова и Рахель, или по крайней мере в их шесть крайностей [вав кецавот]. И этим объясняется: «Яаков — в Нецахе, а Рахель — в hОде».

И знай, что в ночь Шабата входят уже засветло, в молитве Минха накануне Шабата, внутренние мохин Абы и Имы. А при чтении «Шма» входят окружающие ламед из Целем Имы, а затем — Абы, во внешнем аспекте, то есть в мирах. А в вечерней [молитве] — внутренний аспект, то есть души. А в утренней молитве Шабата входят также окружающие мем из Целем Имы, а затем — Абы, как внешний, так и внутренний аспекты.

А в Амиде Шабата [Зеир Анпин] наследует место Абы и Имы, и тогда Аба и Има вынуждены также подняться на место Арих Анпина, а Арих Анпин — на место Атика, и так все поднимаются вплоть до Адам Кадмон. И это — в аспекте высших [уровней], что выше Зеир Анпина. (алеф) И так же в аспекте нижних, что ниже него.

Примечание (алеф). Цемах [комментирует]: то есть от пупка и выше. Мне представляется, что следует читать: «и ниже».

Уже разъяснено выше, что всё время, пока Зеир Анпин не поднимается, а лишь стоит на своём месте, нижние миры ниже Зеир Анпина не поднимаются, и также высшие миры выше Зеир Анпина не поднимаются, и все стоят на своих местах. Однако, поскольку Зеир Анпин поднял свои три нижних [Сфирот] к трём средним вместе, появилось место для поднятия всех миров, что ниже него, — также на три ступени каждый вверх на своё место, подобно Зеир Анпину. Так что НеhИ Асия оказались свободными в ночь Шабата. Но если бы он не поднимал своих ног, то, несмотря на вхождение в него окружающих, нижние миры не поднялись бы, и даже миры выше него не поднялись бы. Однако когда он поднимается более чем [на уровень] окружающих, тогда по необходимости не остаётся никакого пустого пространства, и тогда все нижние миры поднимаются на соответствующую величину, и также верхние миры поднимаются, чтобы освободить ему пустое место для восхождения, ибо свечения их не равны, чтобы быть в одном месте, — один выше другого, а тот — выше третьего. (бет)

Примечание (бет). Цемах [комментирует]: если ты захочешь сказать, что, поскольку они — света, а не нечто материальное, они могут входить одни внутрь других и оставаться в одном месте, — на это он даёт объяснение, что они неравны [по уровню]. Поэтому одно не входит внутрь другого.

Примечание: и вот, пойми и увидишь, что теперь внутренние [мохин] Имы входят первыми, а затем внутренние Абы. А затем ламед Имы, а затем ламед Абы. А затем мем Имы, а затем мем Абы. И это не так, как мы написали в другом месте, что сначала входят внутренние и окружающие — все от Имы, а затем внутренние и окружающие от Абы. И доказательство вышесказанному — из благословения Авот [Праотцев]. На этом примечание.

Элханан [комментирует]: следует сказать, что в каванне чтения «Шма», в слове «Исраэль», входят мохин малого состояния [катнут] Имы, как сказано там явно. То есть сначала входят внутренние [мохин] Имы, а затем окружающие, а затем внутренние Абы, а затем окружающие.