Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath

Теперь вернёмся к теме: когда ты идёшь в синагогу, направь намерение на Имя ШКОЦИТт (שקוצי'ת), ибо это Имя преобладает над всеми в день Шаббат. Оно делится на три части: в ночь Шаббат, когда входишь в синагогу, направь намерение на две буквы ШК (ש'ק); в утреннюю молитву — на ВЦ (ו'צ); а в Минху — на ЙТ (י'ת). Смысл этого: ночью есть три раза «Ваехулу», которые мы произносим. И я уже сообщал тебе, что первый намекает на Малхут, поднявшуюся до НеХ'И мужского начала. Разъяснение: уже известно, как НеХ'И Бины являются Мохин для З'А и распространяются по всему З'А, и два последних сочленения от них находятся в НеХ'И З'А, и они теперь становятся Мохин для Малхут. Соответственно этому подъёму направь намерение на букву шин (ש) из ШКОЦИТт, ибо буква шин намекает на НеХ'И через три ваввин (ו) в форме буквы шин, и они поднимаются также тремя ваввин, в тайне числа 18. Итого — «сиах сод» (тайная беседа), и «всякий куст полевой» (коль сиах а-саде). Затем направь намерение, что теперь Малхут называется «хакаль» (поле), что есть тайна поля — НеХ'И, называемых «куст полевой».

А на букву куф (ק) направь намерение, соответствующее второму «Ваехулу», который есть второй подъём: Малхут получает Свет в свои Мохин от ХаГа'Т Зеир Анпин, где находятся НеХ'И Бины — три средних сочленения, ибо они тоже называются Мохин, поскольку весь аспект НеХ'И Бины называется Мохин. Однако поскольку Малхут не поднимается туда в действительности, а лишь Свет ХаГа'Т распространяется в неё вниз, на её месте в НеХ'И, мы намекаем на это явление буквой куф.

Разъяснение этого: если разделить букву куф (100) на три части, каждая будет 33, ибо ХаГа'Т — это три раза ламед (30), поскольку каждая включает десять. И эти три ХаГа'Т включаются и спускаются вниз в каждую из трёх нижних, то есть НеХ'И, и светят в Малхут, поэтому они — 33. Когда ты включишь три раза ламед (30) вместе с каждой из трёх (нижних), получится три раза 33, что составляет 100 (куф) с учётом общего. Ибо наше намерение — опустить ХаГа'Т, которые суть ламед (30), в НеХ'И, которые суть гимел (3).

Поэтому вечернюю молитву (Арвит) не повторяют (нет хазары), ибо при повторении они поднимались бы в ХаГа'Т, как известно, а сейчас нет подъёма в ХаГа'Т, поэтому произносят «Браха ме-эйн шева» (благословение, подобное семи). А в утреннюю молитву направь намерение на букву вав (ו), соответственно «Исмах Моше» (возрадуется Моше), что есть буква вав. А цади (צ) — соответственно Мусафу, который пребывает в Йесод — «Цадик» (праведник) поднимается, ибо буква цади намекает на Йесод, который есть цади, и в нём молитва Мусаф. А в Минху направь намерение на букву йод (י), произнося «Ва-ани тфилати» (а я — молитва моя) — молитва йод.

Суть этого: ибо теперь он поднимается до Дикны (бороды) Арих Анпин. И уже известно, что когда он внизу, волосы головы А'А спускаются вниз до головы З'А, чтобы давать ему изобилие оттуда. И их 410 волосков (нимин), подобно буквам йод-тав из ШКОЦИТт. И там, в Идра Раба, параграф 125, мы разъясняли, что это 410 волосков, числовое значение «кадош» (святой), и 410 миров, и 410 «ивур» (зачатий). Однако вся эта реальность — тайна Имени А'В (72) с заполнением юдами, в котором 10 букв заполнения. И это «молитва йод» (тфилат йод), ибо теперь поднимаются до этого места и оттуда Малхут получает изобилие тех волос, проистекающих от этого ГАВАЙЯ, в котором 10 букв заполнения. Ибо до сих пор изобилие волос проистекало с большого расстояния, когда З'А был внизу, но теперь, когда он поднимается, он получает это с большой близости.

А на букву тав (ת) направь намерение, соответствующее молитве Минха, в которой мы произносим «Ата эхад» (Ты — един). Суть этого: ибо четыре юда, имеющиеся в Имени А'В (72), упомянутом выше, — каждый из них равен 100 (куф), как известно, поэтому вместе они составляют 400 (тав). И это «Ата эхад» — ибо теперь З'А, называемый «эхад» (един), поднимается к тем четырём юдам, и это «алеф-хет-далет» (буквы слова «эхад»). И это «эт рацон» (время благоволения), ибо благодаря подъёму З'А в Дикну, у него есть сила получать от «мецах а-рацон» (лба благоволения) Атика.

И тогда, пока община произносит «Мизмор шир ле-йом а-Шаббат» (Псалом, песнь на день Шаббат), перед тем как скажут Кадиш первого Барху, направь намерение на ещё более высокое добавление Шаббат. Это то, что мы разъясняли во второй каване пятничного вечера, выше, в главе 2: направь намерение на четыре Имени — А'В (72), С'АГ (63), М'А (45), Б'Н (52). И мне представляется, что это сейчас тайна возвращения Малхут в виде точки под Йесод, лицом к лицу, как сказано выше. Поэтому сейчас добавляется дополнительное свечение, отличное от первого добавления. Тайна этого: ибо вначале миры поднимались лишь способом подъёмов утренней молитвы буднего дня — то есть внутренняя сторона трёх верхних Асия во внешнюю сторону трёх нижних Йециры, и тому подобное, — и потому это был ещё не настоящий Шаббат. Но теперь уже наступил настоящий Шаббат, и потому свечение может нисходить от мира к миру, и нисходят четыре свечения А'В, С'АГ, М'А, Б'Н, как известно, — сверху вниз. А вначале, при общем подъёме миров, было снизу вверх.

Затем, когда произносят первый Кадиш перед Барху, в нём есть отличие от будничного Кадиша. Я уже разъяснял тебе тему будничного Кадиша, что в каждом Кадише есть два вида подъёмов, через два вида Имени из 42. Первое Имя из 42 — это семь ваввин в «Йиштабах ве-итпаар» и т. д., и также есть 28, соответствующих им, а именно 28 букв в «Йеhе шме раба» до «алмайя». Намерение этого Имени из 42 таково: направь намерение сначала в словах «Йеhе шме раба» до «алмайя», в которых семь слов, на семь букв ЭHЙЕ-ЙаHУ по порядку: алеф — на «Йеhе», hей — на «шме» и т. д. Также направь намерение на заполнение их букв, и все в заполнении hеями. И направь намерение на семь Имён, исходящих из них, как упоминалось в Каббалат Шаббат: ГАВАЙЯ, ГАВАЙЯ с огласовками Элоhим, МаЦПа'Ц, Йа-hь, АДНАЙ, МаЦПа'Ц, Элоhим, Э-ль.

Однако теперь они расположены в ином порядке, а именно: ГАВАЙЯ, ГАВАЙЯ с огласовками Элоhим, МаЦПа'Ц, Йа-hь, АДНАЙ, Э-ль, Элоhим, МаЦПа'Ц. Ибо тогда Имена были расположены в порядке их ударения и столкновения друг с другом, упомянутом в Раайя Меемна, недельная глава Йитро, на стихе «Захор» и т. д. Но теперь это их истинный порядок, соответствующий порядку сфирот, как сказано в тайне семи благословений молитвы, и смотри там.

Итак, в слове «Йеэ» (יה"א) следует сосредоточиться на букве Алеф и Имени АВАЯ. В «Шме» — Хей в форме Хеин, и АВАЯ с огласовкой Элоким. «Раба» — Юд, и Имя МАЦПАЦ. «Меварах» — Хей в форме Хеин, и Имя Я-Г АДО-НАЙ. «Леалам» — Юд, и Имя Э-ЛЬ. «Леалмей» — Хей в форме Хеин, и Имя Элоким. «Алмайя» — Вав без Юд и без Алеф между двумя Вавами, что составляет Мем-Бет (42), и Имя МАЦПАЦ. И следует сосредоточиться на том, что в «Йеэ Шме Раба» содержится 28 букв, а в этих семи Именах — соответственно семи словам от «Йеэ Шме» до «Алмайя».

Однако следует сосредоточиться на том, что все буквы ЭХЬЕ ЙУД-ХЕ-ВАВ, в их полном написании через Хеин, как сказано выше, составляют гематрию святого Имени ТАФТИЯ. Также следует сосредоточиться на том, что два Имени ЭХЬЕ ЙУД-ХЕ-ВАВ в гематрии составляют 42 (Мем-Бет), на что намекают семь Вавов в «Вейиштабах Вейитпаар» и т.д. Вот мы объяснили первое число 42 этого Кадиша. Что же касается второго числа 42 — так, как мы объясняли для будних дней, мне не было разъяснено. Однако смысл каваны числа 42 в том, что вся кавана Шабата по своей сути пребывает в тайне Творения (Брия), в тайне «возвысился и воссел на Престоле Славы Своей», ибо Царь облачается в одеяния Брии в день Шабата. Поэтому вся кавана Шабата — в этих семи Именах, выходящих из этих двух Имён. Потому семь благословений молитвы Амида каждой из четырёх молитв Шабата — все они в тайне этих семи Имён, как разъяснено у нас в другом месте.

От товарищей — когда отвечают после «Барху», «Барух Ашем а-Меворах», следует сосредоточиться на получении дополнительного духа (руах) во всех пяти аспектах НАРАНХАЙ, в пяти словах: Барух, Ашем, а-Меворах, Леолам, Ваэд. Для этого необходимо великое сосредоточение и не произносить пустых слов, в честь дополнительной души (нешама йетера). Главное — Криат Шма с её благословениями, ибо у нас есть предание, что в час, когда Израиль внизу произносит Барху в ночь Шабата, небесный голос (бат коль) проходит по небесному воинству и возглашает: «Счастливы вы, святой народ, что вы благословляете внизу, дабы благословились наверху многочисленные святые воинства. Счастливы вы в этом мире и счастливы вы в мире грядущем». И Израиль не удостаивается благословения, пока не увенчается дополнительной душой, и читает Криат Шма с её благословениями, до «и спаси нас ради Имени Твоего», и «простри над нами сукку мира Твоего» — это намёк на сукку Давида. Тогда простирается дополнительная душа над всем миром, и об этом сказано: «Простирающий сукку мира над нами». И следует сосредоточиться на том, чтобы привлечь к мере АДОНАЙ, на которую намекают начальные буквы слов «а-Порэс» «Суккат», привлечь к ней свыше 370 (Шин-Аин) сияний, на которые намекают начальные буквы «Шалом» «Алейну». А затем — то, что Ты ниспослал на нас дополнительную душу, о которой мы говорили, и это «на весь народ Его Израиль и на Иерусалим, Амен», что является удвоением темы для укрепления связи крепким узлом, поскольку уже было сказано «и простри над нами», снова говорит «и на весь народ Его Израиль», чтобы укрепить это.

Огласовки Имён АВАЯ на весь Шабат: открытие и закрытие вечерней молитвы — огласовка Сеголь для каждого из благословений Криат Шма, до неё и после неё. Среднее благословение Амиды Шабата всех четырёх молитв — Цере с переплетённым ЭХЬЕ. Другая версия: вечерняя — Холам, утренняя — Цере, Мусаф — Шурук, Минха — Камац. Ещё одна версия: вечерняя молитва Шабата, открытие Авот — Камац, а закрытие — Патах. Открытие «Ата Гибор Леолам Адонай» — АГЛА как сказано выше, и закрытие — Цере. Третье благословение — знак Ревиа на каждой букве. Среднее благословение — ЙУД-ХЕ-ВАВ с огласовкой Цваот, а буква Хей с Цере. Утренняя: открытие и закрытие — Камац. «Мехайе Метим»: открытие — Сеголь, закрытие — Патах. «А-Эль а-Кадош» — Холам и Зарка вместе на каждой букве, среднее — Цере. Мусаф: первое благословение — открытие и закрытие Камац с одним тагом над каждой из четырёх букв. «Мехайе Метим» — Камац без тагов. В «А-Эль а-Кадош» — Холам и Пазер на каждой букве. «Мекадеш а-Шабат» — Шурук с двумя Гершаим. Минха: при произнесении «Ва-ани Тфилати» следует сосредоточиться на десяти АВАЯ и десяти ЭХЬЕ, как будет разъяснено далее. Также 184 и 161 в гематрии составляют «Рацон» (Благоволение) и «Моше», ибо там его мера, как будет разъяснено далее. Открытие Авот — открытие и закрытие Шурук с большой Тлиша справа на каждой букве. «Мехайе Метим» — Цере. «А-Эль а-Кадош» — Патах. «Мекадеш а-Шабат» — Сеголь. И всегда в закрытии «Мекадеш» во всех четырёх молитвах есть переплетённое ЭХЬЕ. Три последних благословения всех четырёх молитв: Авода — Сеголь, Одаа — Шва, после «Сим Шалом» — Холам. И все три переплетены. Только в Шабат Алеф предшествует Юду, и так все. После этого следует сосредоточиться на простом четырёхбуквенном Имени с теми же огласовками, что сказаны выше.