Pri Etz Chaim, Gate of the Sabbath

Однако всё, что мы делали до сих пор, было в аспекте внешней стороны миров, как сказано выше. Также мы разъясняли выше, что когда наступает сама ночь Шаббат — то есть после «бейн а-шмашот» (межвременья) — тогда Малхут Ацилут возвращается к состоянию малой точки и встаёт лицом к лицу с З'А, только стоит в конце Йесод З'А. И знай, что выше мы разъясняли, что Малхут каждого мира устроена следующим образом: три верхние сфиры Асия поднимаются лишь в Малхут Йециры, когда она стоит спиной. И так же Йецира в Брия, и Брия в Ацилут. И я записал это, потому что однажды слышал от моего учителя, благословенной памяти, что три верхние Асия поднимаются в три нижние Йециры, и так далее в остальных мирах, и тогда необходимо, чтобы Малхут обратилась лицом к лицу. А в другой раз я слышал, что они поднимаются лишь в Малхут, и Малхут остаётся на своём месте вместе с ними, по тайне «оленя, чья шкура не вмещает плоть его», как сказано выше. Тогда мы вынуждены сказать, что Малхут по-прежнему спиной ко всем НеХ'И. И чтобы согласовать эти два высказывания, я сказал, что это выглядит так, как описано выше.

Однако сейчас мне представляется иначе, а именно: что во всех трёх мирах, возможно, действительно так — они поднимаются туда, и Малхут обращается лицом к лицу. Но здесь, в Ацилут, подъём происходит только в Нукву, и даже Нуква поднимается лишь ночью, после этого. Получается, что Малхут Ацилут — именно она поднимается в ночь Шаббат и встаёт малой точкой в конце Йесод, лицом к лицу. Следовательно, миры БЕ'А (Брия, Йецира, Асия) не подобны Ацилут, и как же мы сказали выше, что во всех мирах это одинаково?

Однако я слышал от моего учителя, благословенной памяти, иное разъяснение этого, и с ним прекрасно понимается сказанное выше. А именно: ведь мы уже разъясняли выше, что ночь Шаббат называется «шамор» (храни), по имени Нуквы, ибо тогда поднимается Нуква, а З'А не поднимается. И мы уже разъясняли, что безусловно есть подъём и у Зеир Анпин, только он не называется подъёмом. Тайна этого такова — и начнём разъяснять подъём З'А, а из него станет понятно остальное. Знай, что мы разъясняли, как у З'А есть окружающие Света (макифим) вокруг головы его, и их два: первый — ламед (ל) от слова «целем» (צלם), второй — мем (מ) от «целем». И знай, что в ночь Шаббат З'А получает лишь нижний окружающий, то есть ламед от «целем» З'А. И мы уже разъясняли, что размер ламед от «целем» равен лишь трём нижним сфирот З'А, а не всей его длине — только размеру НеХ'И З'А, и он делится на три части по три сфиры каждая. И всё это от Имы, и соответственно ему — ламед от Аба. Однако не все эти три части входят одновременно, как будет разъяснено с Божьей помощью.

Однако З'А — его три верхние сфиры не поднимаются на место этого ламед, а три нижние не поднимаются на место трёх верхних и так далее, ибо тогда это тоже называлось бы подъёмом З'А, а это невозможно, как сказано выше, — ведь тогда ночь Шаббат относилась бы к мужскому началу, а не к Нукве. Также невозможно сказать, что окружающие Света спускаются сверху, снимаясь с места над его головой и входя внутрь него, ибо тогда осталось бы пустое пространство над его головой. Ведь это невозможно, поскольку место этих окружающих — в самом теле Твуны, как разъяснено у нас в тайне Целем. Следовательно, невозможно, чтобы три нижние Твуны, которые суть тайна ламед от Целем, вошли внутрь З'А и отдалились от своих трёх верхних, и тело Твуны разделилось бы на две части с пустым местом между ними. Но суть в том, что З'А увеличивает свою голову и поднимается вверх, пока не облачает окружающие Света. Окружающие остаются на своём месте, и З'А тоже не сдвигается со своего места. Он остаётся на месте, только голова его поднимается и увеличивается, становясь вдвое больше прежнего размера. Таким образом, голова З'А остаётся на месте, окружающие остаются на месте, только голова З'А увеличилась и облачила окружающие внутри себя. Благодаря этому З'А тоже поднимается и получает добавление святости Шаббат, но это не считается подъёмом, ибо три верхние остались на своём месте, как сказано выше.

Однако следует теперь разъяснить: ведь мы объясняли, как три нижние сфиры Асия поднимаются в три средние, три нижние — на место трёх верхних, а три верхние — в три нижние Йециры, и так далее, пока три верхние Брия поднимаются в три нижние Ацилут. И конечно, представляется, что три нижние Ацилут должны подняться на место трёх средних, чтобы на их место вошли три верхние Брия. Но ведь, согласно сказанному выше, З'А не поднимается, следовательно его три нижние остаются на месте. Как же тогда три верхние Брия поднимутся туда? Однако суть в том, что три нижние З'А поднимаются на место трёх средних З'А, а три средние остаются там вместе с ними и не сдвигаются оттуда, ибо раз три верхние остались на месте, то и средние остались на месте, и стоят там вместе.

И благодаря этому есть добавление Шаббат во всех аспектах З'А. А именно: когда мы оценим различие между тремя верхними, тремя средними и тремя нижними — в чём преимущество одних над другими — суть в том, что три нижние уступают тому, что выше них, в двух аспектах. Во-первых, «ноги» не широки, а узки, и Свет не распространяется в них. Во-вторых, они находятся внизу, и потому не имеют значения Мохин. Но у них есть одно преимущество: они в открытом месте, ибо Хасадим в них раскрыты. Три средние же превосходят три нижние в одном: они выше их, и ещё, поскольку они выше, Света трёх нижних, прежде чем войти на своё место, проходят через средние и оставляют там свой отпечаток (решиму), ибо всё святое оставляет свой след во всех местах, через которые проходит. Кроме того, они широки, ибо тело очень широко и не узко, как толщина ног, и в них большое расширение, и Света их велики. Однако в одном они уступают трём нижним: Света в них скрыты и не раскрыты. Три верхние же превосходят средние и нижние в одном: они наиболее высоки и потому являются полноценными Мохин, чего нет в средних и нижних. Кроме того, отпечатки средних и нижних, проходящих через них, остаются там, и потому их Свет велик. Но они уступают средним в одном: тело — место широкое, а голова — место узкое и малое. И они уступают нижним в одном: нижние раскрыты, а верхние скрыты. Таким образом, между ними множество различий, где одни превосходят других, а другие — этих, и одни уступают другим.

Однако теперь, в ночь Шаббат, все обрели большую пользу, и достоинство одного передалось другому. Как именно? Три нижние сфиры приобрели достоинство трёх средних, ибо поднялись на их место и стали подобны им. Три средние тоже выиграли, ибо в них прибавился Свет — в них теперь двойные Света по сравнению с прежними, и к тому же они теперь раскрыты, ибо поскольку в них прибавилось столько Светов, Йесод Имы не может вместить их в себе и разрывается, и тогда все Света трёх средних полностью раскрываются. Три верхние тоже выиграли, ибо то, что прежде было в очень узком месте, теперь расширилось до места окружающих Светов. Таким образом, все аспекты З'А выиграли и получили великое добавление Шаббат.

Вернёмся к теме: хотя З'А увеличивает свою голову до того, что берёт окружающие Света, это не называется подъёмом для него, ибо три верхние его сфиры остаются на своём месте — лишь голова увеличивается вверх. Есть и другая причина: поскольку весь этот подъём происходит только в его собственных Мохин и он не занимает другое место, в отличие от остальных миров, где одни занимают место других — З'А не занимает чужого места, а только своё собственное, поэтому это не называется подъёмом.

Теперь разъясним подъём Нуквы и объясним, почему он называется подъёмом в полном смысле. Достаточно того, что мы разъяснили, как три нижние сфиры Зеир Анпин поднимаются на место его трёх средних. Получается, что место трёх нижних полностью свободно, поэтому мы говорим, что подъём Нуквы — это подъём в полном смысле, ибо она занимает чужое место, и потому ночь Шаббат называется именем Нуквы.

Знай теперь, что Нуква Зеир Анпин совершает два подъёма. Первый — вначале, в тайне добавления Каббалат Шаббат, она поднимается на место НеХ'И Зеир Анпин, которое осталось свободным, как сказано выше. А затем, когда НеХ'И поднимаются в ХаГа'Т — тогда все сказанные вещи оправдываются. Ибо верно, что Нуква поднимается лишь в три нижние при Каббалат Шаббат, и тогда три верхние Брия поднимаются в НеХ'И Ацилут. А то, что сказано в другом месте, что Малхут не поднимается в НеХ'И, а остаётся на месте, и три верхние каждого мира поднимаются в Малхут высшего мира — имеется в виду, что она поднимается на место НеХ'И, но это не их истинное место, ибо их истинное место теперь, в ночь Шаббат, — в трёх средних, как сказано выше, а она по-прежнему в первоначальных НеХ'И, стоит на своём месте. И тогда три верхние каждого мира поднимаются в Малхут, стоящую в НеХ'И. Пойми это хорошо.

Получается, что когда наступает время после «бейн а-шмашот», она сама собой обращается лицом к лицу, в тайне одной точки, как сказано выше, в тех НеХ'И, которые поднимаются вместе с ней у Зеир Анпин, как сказано выше. Но она — одна точка под Йесод. А затем, во время Амиды, она становится полным Парцуфом, как будет разъяснено с Божьей помощью.

И этим поймёшь сказанное в Зоар, что Шаббат — это шин-бат (ש-בת), ибо «дочь», то есть Малхут, поднимается до шин (ש), что означает три средние сфиры. А мы говорим, что она поднимается лишь в три нижние. Но оба утверждения верны: поднимаясь в три нижние, это также называется подъёмом в три средние, только те — более внутренние по сравнению с внешними, поэтому она получает лишь нижние, где стоит рядом с ними лицом к лицу.

Мы уже разъясняли, что в вечернюю молитву Шаббат происходит зивуг Яакова и Рахели. Следовательно, в трёх средних Зеир Анпин, где также находятся и три нижние, и куда поднялась Нуква — там выходит и Яаков вместе с ней, как известно, что Яаков и Рахель выходят вместе, от Хазе Зеир Анпин и ниже, и там они стоят в ночь Шаббат. И мне кажется, что я слышал: вначале Яаков и Рахель стоят и распространяются в первоначальных НеХ'И Зеир Анпин, которые остались пустыми, как сказано выше. И они также поднимаются и распространяются напротив трёх средних З'А, где стоят и три нижние. Получается, что длина Яакова и Рахели равна длине самого З'А, ибо у З'А теперь только три верхние и три средние, поскольку его три нижние поднялись в средние. И так же Яаков и Рахель — их длина: три средние и три нижние. Получается, что они стоят в трёх средних З'А, где вместе с ними и три нижние, и тогда ноги Яакова и Рахели выступают ниже, до головы Брия, в тех первоначальных НеХ'И З'А.