Pri Etz Chaim, Gate of the Silent Prayer

Ата Кадош (Ты свят) — После того как он подложил левую руку под её голову в благословении «Ата Гибор». Пояснение: ведь Рахель находится в линии Ход Зеир Анпина, и, следовательно, её голова напротив левой руки Зеир Анпина, и он подкладывает левую руку под её голову. А затем — «и правая рука его обнимает меня», и объятие правой — это обнять Рахель средним столпом, Тиферет, ибо через объятие он приближает и обнимает её со своим телом. В этом тайна сказанного в Зоаре, что в благословении «Ата Кадош» нужно соединить её со средним [столпом]. В благословении «Ата Кадош» направь мысль в слове «бе-холь» на числовое значение Бен (52).

Ата Хонен (Ты даруешь) — Ибо вот, он уже обнял её в «Ата Кадош». Однако теперь он начинает светить в ней во всех её десяти сфирот, ибо теперь, после того как заново были выяснены и исправлены все части её парцуфа, ей нужно получить свечение от него во всех десяти сфирот, от Нецах-Ход-Йесод Зеир Анпина, светящих в ней, как известно. Ибо десять сфирот Нуквы образуются из Нецах-Ход-Йесод Зеир Анпина, и следует направить мысль на свечение от них к ней. Каким образом: от первого сустава Нецах направь мысль на свечение к сфире Хохма Нуквы. Затем от первого сустава Ход — к Бине в ней, и так до завершения её десяти сфирот. «Ата Хонен» — соответствует Хохме в ней. «Ашивену» (Верни нас) — Бине в ней. «Слах» (Прости) — соответствует Хесед в ней. «Рэе на» (Воззри) — соответствует Гвуре в ней. «Рфаэну» (Исцели нас) — соответствует Тиферет в ней. «Баркену» (Благослови нас) — соответствует Нецах в ней. «Тка» (Протруби) — соответствует Ход в ней. «Ашива» (Верни) — соответствует Йесод в ней. Затем «Ве-ла-мальшиним» (А доносчикам) — снова соответствует Кетер в ней. Ты уже знаешь, что нет сфиры, в которой не было бы одного Имени ЙХВХ с огласовкой соответственно сфире, как упоминается в Тикуним. Поэтому, произнося «Барух Ата ЙХВХ, Хонен а-даат» (Благословен Ты, ЙХВХ, дарующий познание), направь мысль на ЙХВХ с огласовкой патах. А в «Барух Ата ЙХВХ а-роце бе-тшува» (желающий раскаяния) — направь мысль на ЙХВХ с цере, и так далее, вплоть до Йесод — с шурук. В «Ашива шофтену» — с огласовкой шурук: Йод-Хо-Во-Хо. А в «Ве-ла-мальшиним» — с огласовкой камац, ибо это Кетер, как сказано выше. Суть в том, что ЙХВХ, находящееся в Малхут, не имеет собственной огласовки, но когда она получает от своего мужа, тогда все семь её сфирот огласовываются подобно ему. В благословении «Ата Хонен» направь мысль на сфиру Хохма. И направь мысль, произнося «Барух Ата ЙХВХ», на Имя Кузу, замену ЙХВХ, в гиматрии Таль (39, роса), и оно от Имени Таль — Йод-Хей-Вав в наполнении Алефин. И направь мысль низвести изобилие от Хохмы — Имени ЙХВХ в наполнении Алефин — к Малхут, нижней Хей. И направь мысль получить для себя от этого Таль Хохмы-Бины-Даат, чтобы постичь тайны Торы. «Ата Хонен» — Хохма и Даат Нуквы.

Ашивену (Верни нас) — Направь мысль на Бину со стороны Хесед, который в ней, в тайне роста, который в ней — это Хесед, что в ней, и Хесед даёт рост Малхут, и он является её ростом, в тайне «пришёл Хесед и разделил их, и умножились лица». Рост и Миква — одно и то же. Направь мысль на это Имя с огласовкой сеголь, произнося «Ашивену Авину ле-Торатеха» (Верни нас, Отец наш, к Торе Твоей). В этом благословении направь мысль на два Имени ЙХВХ: одно — полностью с огласовкой цере, это Бина, называемая Тшува (раскаяние), а Хохма называется «Авину» (Отец наш), и это «Ашивену Авину». Бина находится в левой линии, и мудрецы сказали, что «правая рука Его простёрта». Тайна в том, что Има — в левой линии, но она — полный парцуф из десяти сфирот, и есть в ней также Хесед в её правой стороне. Поэтому нужно направить мысль на два Имени ЙХВХ, как сказано выше: одно — с огласовкой цере, и одно — полностью с огласовкой сеголь, со стороны Хесед, что в Бине, ибо сеголь — в Хесед, а Хесед — правая сторона, простёртая принять возвращающихся. Поэтому в слове «Авину», которое есть Бина, то есть Тшува, направь мысль на ЙХВХ с сеголь, а в Имени ЙХВХ в завершении благословения направь мысль на цере полностью, что есть Бина. И это «Барух Ата ЙХВХ а-роце бе-тшува» — то есть Бина, называемая Тшува.

Рэе на (Воззри) — в Гвуре, что в ней. Начальные буквы Реш-Нун-Бет составляют 252. Это 248 органов, что в ней, и ещё 4 дополнительных органа сверх 248, что у мужчины, — это два шарнира и две створки в утробе Нуквы, и все они со стороны Гвурот, как известно. Итого 252 органа, как сказано выше.

Рфаэну Ашем ве-нерафе (Исцели нас, Господь, и мы исцелимся) — начальные буквы Реш-Йод-Вав, числовое значение 216. «Ошиэну ве-ниваша ки теилатену Ата» — начальные буквы в гиматрии составляют два раза 216. Ибо в Хесед-Гвура-Тиферет [Нуквы] каждая содержит 216 букв, итого три раза 216. И поскольку здесь Тиферет включает Хесед и Гвуру, все три намекаются здесь.

Баркену (Благослови нас) — из «Мифалот Элоким»: летом следует произносить «Баркену», а зимой — «Барех алейну», а не так, как принято некоторыми всегда произносить «Барех алейну». И направь мысль, произнося «ве-тен таль у-матар» (и дай росу и дождь): «матар» (дождь) — гиматрия 248 плюс один, тайна 248 органов человека. Также «таль у-матар» — гиматрия 288, ибо это выясненные [искры]. «Матар» — это Йесод Зеир Анпина, включающий 248 органов, числовое значение «матар» с колелем — это аспект суда в Йесод, то есть пять Гвурот. «Гешем» (дождь) — это Йесод Аба, называемый «шевиль» (тропа) — Йод-Шин Ламед-Бет. «Йеш» (есть) — это Хохма, а «32 тропы». Всё это в Хохме. Так «гешем» — гиматрия «шевиль» плюс один, и это абсолютные рахамим (милосердие) от Аба. (А «йеш» — это десять сфирот Аба, десять раз Эль, который весь — милосердие, и это наверху Йод с Эль, который весь милосердие). (Другая версия: поэтому «йеш» составляет десять раз Эль, соответственно десяти сфирот Аба, который есть полный Хесед. Но в Има и Зеир Анпине — пять Хасадим и пять Гвурот. И в этом тайна стиха «в море путь Твой»: путь моря, которое есть Малхут, — это путь, известный всем, в море, равном Бен (52), в котором Имя Бен — Гвурот. А «шевилха» (тропа Твоя) — это Йесод Аба, как сказано выше, «в водах великих» — это Има, называемая водами. «И следы Твои неведомы» — настолько [велико] милосердие, что даже пятки, то есть Нецах и Ход, которые были обнажены, стали неведомы, поскольку сокрыты в Зеир Анпине. (Другая версия: «в море путь Твой и тропа Твоя в водах великих» — говорится об Арих Анпине, облачающемся в море и в высшие воды, и благодаря этому его свет открывается нам и мы наслаждаемся им. Но «следы Твои» и начала ног, поскольку они обнажены, «не познаны» — мы не можем познать и постичь тот открытый свет, ибо он ярок и чрезмерно силён, и невозможно постичь без облачения.) На этом завершено.

Из «Мифалот Элоким»: перед завершением благословения следует произнести молитву о пропитании: «Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, чтобы Ты дал мне и всем домочадцам моим, сегодня и каждый день, пропитание моё и их пропитание с почётом, а не с позором, дозволенным путём, а не запретным, по заслуге великого Имени Твоего Дикарноса, гиматрия «хатах», выводимого из стиха «и изолью на вас благословение сверх меры» и из стиха «обрати на нас свет лица Твоего, Господи». И не дай нам нуждаться в подаянии плоти и крови, но из руки Твоей полной и из сокровищницы безвозмездного дара питай и обеспечивай меня. Амен, села.» Огласовка выводится из стиха «обрати на нас свет лица Твоего», и в гиматрии равна Йод-Хей-Вав-Хей, ибо пропитание приходит из тайны Бины. Примечание: уже найдено в «Пиркей Хейхалот», что это Имя с его огласовкой в гиматрии равно «зан у-мефарнес» (питает и обеспечивает). «Тка» (Протруби) — гиматрия два раза Мем-Нун-Цади-Пе-Каф, вместе с десятью их буквами, что в утробе [Нуквы], и они подслащаются «шофар гадоль» (великим шофаром), который есть Хохма в Бине. «Тка» — гиматрия два раза Мем-Нун-Цади-Пе-Каф в удвоении, с двумя по пять Гвурот. Ибо «тка» — это выражение соединения, подобно «ве-нитка бе-ивамто» (и соединится с невесткой), упоминаемому у мудрецов. И вся Гвура, что в ней, — в линии Ход слева, и оттуда передаётся Йесоду, ибо пять Гвурот в ней завершаются и распространяются до Ход в ней, а затем все отдаются Йесоду в ней и подслащаются великим шофаром, который есть Хохма. Когда произносишь «ве-кабцену яхад ме-арба канфот а-арец» (и собери нас вместе с четырёх концов земли), направь мысль на Имя Хабу (Хет-Бет-Вав), (в «Мишнат Хасидим» написано Хабу) Хет с камац, Бет с сеголь, Вав с шва, что вместе с огласовкой равно 72. Это одно из 72-х Имён, выводимое из стиха «богатство проглотил и изрыгнёт его». После слов «ме-арба канфот а-арец» произнеси: «Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш...» Рав Исраэль Саруг, ученик Ари, благословенна его память, произносил такую молитву: «Да будет воля Твоя, чтобы Ты принял каждую каплю семени, вышедшую от меня напрасно, не для заповеди, — по принуждению или по желанию, в помысле или в действии, — и все души, удерживаемые в клипот нога, которые клипа поглотила в себя, чтобы извергла их из чрева клипы, и да овладеет ими Эль, который есть Святость, по заслуге великого Имени Твоего, выводимого из стиха «богатство проглотил и изрыгнёт его, и из чрева его изгонит его Бог». И по заслуге ЙХВХ. Благословен Ты, ЙХВХ, собирающий...» И каждый день направь мысль на иную кавану.

В благословении «Тка» написал рав Натан Шапиро: перед завершением благословения произнести известную молитву для исправления поллюции. И направить мысль в словах «яхад ме-арба канфот» на буквы, предшествующие последним буквам, что составляет Имя Хабу с огласовками, равное 72. Это одно из 72-х Имён из стихов «Ва-йиса, ва-яво, ва-йет», и его свойство — извлекать святые искры из клипот. Поэтому направь мысль в слове «мекабец» (собирающий), гиматрия которого равна Ав (72) + Саг (63) + Ма (45) + Бан (52), а слово «нидхей» (рассеянных) — гиматрия 72. То есть все искры, упавшие из Ав, Саг, Ма и Бан во время разбиения сосудов, в тайне 288 искр, как известно, — Он собирает их через великое Имя Хабу, которое из Имени 72, гиматрия «нидхей». И все искры называются Исраэль, ибо шесть краёв, называемых Исраэль, — это то, что упало из пяти парцуфим: Атик, Арих Анпин, Аба и Има, Зеир Анпин и Нуква, как известно из друша об Адам Кадмон, смотри там. И в этом тайна слова «амо» (народ Его) — «им Вав Исраэль», то есть с шестью, Исраэль — шесть парцуфим: Атик, Арих, Аба и Има, Зеир Анпин и Нуква. Также направь мысль: «мекабец нидхей» в гиматрии 304, ибо шедим (демоны) забирают все капли и создают из них других демонов, как известно, и через это Имя Он умертвит их и вернёт все капли к месту, откуда они вышли. Так мне представляется, Натан.

День 1. Брия. Аль Цава. Имя Кузу Тафтафья, и буква Алеф из Эхье де-Маргала, и ЙХВХ с огласовкой сеголь.

День 2. Йецира. Аль Маген. Кузу Тафтафья. Буква Хей из Эхье де-Маргала, и ЙХВХ с огласовкой Элоким.

День 3. Асия. Цава Пахад. Кузу Тафтафья. Буква Йод из Эхье де-Маргала, и Имя Мацпац.

День 4. Асия. Цава Пахад. Кузу Тафтафья. Буква Йод из Йод-Хей-Вав де-Маргала, и Имя Эль. День 5. Йецира. Аль Маген. Кузу Тафтафья, и буква Хей из Йод-Хей-Вав де-Маргала, и Имя Элоким. День 6. Брия. Аль Цава. Кузу Тафтафья. Буква Вав из Йод-Хей-Вав де-Маргала, и Имя Мацпац.

День Шабат. Вторая буква Хей из Имени Эхье, и Имя Йод-Хей Адонай. При завершении «Барух Ата ЙХВХ» направь мысль на ЙХВХ и Имя Хабу в сочетании, как сказано выше. В слове «мекабец» направь мысль, что его числовое значение равно Ав (72) + Саг (63) + Ма (45) + Бан (52). В слове «нидхей» направь мысль, что гиматрия его — 72.

Ашива (Верни) — начальные буквы «Ашива Шофтену Ке-варишона»: Шин-Каф-Хей — 325 судов у мужчины, и также они относятся к Йесод в ней.

Ве-ла-малшиним (А доносчикам) — это Кетер в ней. Знай, что мы уже разъясняли в другом месте, что Рахель никогда не была более чем одной малой точкой. До её исправления она была одной точкой, но после исправления к ней приходят заново девять других точек, и тогда образуются в ней десять сфирот. Таким образом, она никогда не может уменьшиться более чем до аспекта одной точки. Это станет понятным из того, что мы уже разъясняли: девять точек Малхут приходили в виде дополнения, потому что открыто и известно пред Ним, благословен Он, что создания будут грешить, и ущерб от грехов Израиля достигает наверх, упаси Бог. Если бы Израиль повредил то, что является постоянным корнем, их наказание было бы двойным. Поэтому все девять [точек] в ней — в виде дополнения: если, упаси Бог, согрешит Израиль, они воспарят наверх и удалятся, и внешние силы не будут властвовать над ними. В отличие от случая, если бы они были укоренены в ней — тогда внешние силы были бы привязаны к ней. Однако коренная точка в ней — это точка Кетер в ней, ибо будучи высшей, нет у внешних сил силы прицепиться к ней, и нет опасности в том, что она останется там. К тому же, чтобы повредить там, нужен очень великий грех, чтобы достичь того уровня. И также — быть Малхут совсем без точки невозможно, ибо откуда тогда будет у неё основание для построения всего здания. Поэтому менее чем точка она быть не может. В другом месте мы находим, что оставшаяся точка — это точка Малхут в ней, и это не противоречие. Суть в том, что когда от Кетера в ней удаляются все девять нижних сфирот, безусловно и его свет уменьшается, и остаётся в ней лишь аспект света Малхут, и в этом смысле мы сказали, что осталась в ней точка Малхут. Вначале ущерб не достигал удаления Кетера в ней. Но когда умножились еретики и отступники во дни Рабан Гамлиэля, через тот великий грех рука нечестия усилилась до Кетера в ней, и, можно сказать, до того уровня достигал ущерб. Поэтому тогда понадобилось это благословение — «ве-ла-мешумадим» (а отступникам), чтобы исправить также Кетер в ней. И поскольку это благословение было установлено заново, его поместили после всех десяти сфирот [Нуквы].

Другая кавана в «ле-малшиним»: мы уже разъясняли её суть — создать Кетер для Нуквы Зеир Анпина. Поскольку она приходит после завершения всех десяти сфирот, как известно, поэтому она создаётся теперь. Однако у неё есть Кетер, как известно, ибо он был создан в ней вначале, и не хватает ей лишь Даат, в тайне «у женщин разум лёгок». Однако нам не нужно давать ей Даат, ибо Кетер в ней достаточен для аспекта её Даат. И в этом тайна сказанного: «тело и завет считаются одним», ибо Кетер в ней образуется из тела — Тиферет Зеир Анпина, а Даат в ней образуется из Йесод в нём, как известно — это Брит (Завет). И вот, Кетер, о котором мы сказали, что он поднимается до аспекта её Даат, — выходит, что тело и завет считаются одним.

Вернёмся к сути: это благословение — для Кетер в ней, а для её Даат нет нужды. Однако то, что я помню, таково: вначале ущерб достигал лишь девяти сфирот, но точку Йод, являющуюся тайной корня в начале её эманации, ущерб не мог удалить, ибо повреждается лишь то, что [было дано] в виде дополнения силой нашей молитвы, поэтому и через наши грехи их свет удаляется. Но корень, пришедший не через нас, мы не способны повредить. Однако когда умножились еретики во дни Рабан Гамлиэля, а наказание за ересь чрезвычайно сурово и достигает также Кетера в ней, хотя он является полным корнем, — выходит, что через это благословение мы привлекаем также Кетер в ней. Мне представляется, что так я слышал, но то, что я видел записанным — так, как уже разъяснялось. «Аль теи тиква» (Да не будет надежды) — найдёшь в [молитве] Рош а-Шана, в «У-вхен тен кавод ве-тиква това» и далее.

Аль а-цадиким (О праведниках) — до сих пор упоминались десять сфирот в ней, а теперь — Нецах-Ход-Йесод в нём, светящие в ней. «Аль а-цадиким» — Йесод в нём, ибо «цадик» (праведник) — в Йесоде. «Тишкон» — направь мысль на Ход в нём, поэтому здесь упоминается строительство Иерусалима, ибо Иерусалим — слева. «Эт цемах» — в Нецах. «Ав а-рахаман» (Отец милосердный) — в Тиферет его, который становится Кетером в ней.

Когда ты произносишь «ве-сим хелкену имаэм» (и установи нашу долю с ними) в благословении «Аль а-цадиким», кажется, что это тщетная молитва. Ибо если человек праведен, несомненно его доля будет с ними. А если он грешник, хотя и будет так молиться, это тщетная молитва. А если он будет молить Всевышнего помочь ему стать праведным, это тоже невозможно, ибо человек обладает свободой выбора.

Однако объяснение таково: когда человек совершает заповеди и грехи, бывает, что грехи отталкивают награду за заповеди, так что она не достигает человека. И так или иначе, [эту награду] отдают какому-либо праведнику, которому она подобает, в тайне «готовит нечестивый — а праведник облачается». Однако есть великие праведники, которые, даже если ангелы и светила заберут те заповеди, возвращают их первоначальным хозяевам и не желают ничего, кроме своего, — они верны и возвращают вклад его владельцам. И когда владельцы совершат тшуву (раскаяние), [праведники] с готовностью вернут им [заслуги]. Поэтому мы молимся, чтобы наша доля и заслуга наших заповедей и добрых дел, которые мы теряем из-за наших злых деяний, были помещены с теми великими праведниками и хасидами, чтобы они сохранились для нас, пока находятся с ними. И когда мы вернёмся к Нему, благословен Он, это будет сохранено для нас, и праведники вернут нам.

Тишкон (Обитай) — при словах «ве-хисе Давид авдеха» (и престол Давида, раба Твоего) наш учитель, благословенна его память, очень предупреждал нас, в первый день, когда мы ходили на могилу Шмаи и Авталйона и молились там. Он повторил нам, чтобы в каждой молитве мы направляли мысль при словах «Давид авдеха» на то, чтобы Машиах бен Йосеф остался жив и не погиб от Армилуса-нечестивца, и он называется «престол Давида, раба Твоего». В этом тайна стиха «жизни просил у Тебя», как сказано в Раая Меэмна, что Машиаху бен Йосефу суждено умереть. Но не поняли его слов, и Бог знает сокрытое, и конец свидетельствует о начале — что умер наш учитель-праведник, благословенна его память, из-за наших грехов.

Примечание: Мне, Натану, представляется, что он намекнул на стих, ибо конечные буквы слов «хаим шааль мимха» составляют «мелех» (царь), а начальные буквы в обратном порядке — «Машиах», а оставшиеся средние буквы Йод-Алеф-Мем в замене Ат-Баш составляют «мот» (смерть). Смысл: царь Машиах молился пред Тобой, чтобы не умереть от руки Армилуса-нечестивца, и Ты услышал его молитву и дал ему долготу дней, то есть дал ему продление изгнания, чтобы оно не пришло быстро, дабы он мог приходить много раз в гильгулим (перевоплощениях), как сказано в Тикуним: в каждом поколении Машиах бен Йосеф приходит в гильгуле, и если есть праведники в поколении, которые защитят его, чтобы он не умер, [то хорошо], а поскольку не нашлось того, кто бы защитил его, он вынужден сам умереть. И через наказание смертью, которое он претерпевает в каждом поколении, он искупает себя, чтобы не погибнуть от руки того нечестивца Армилуса, а каждый раз он умирает от рук Самого Святого, благословен Он, в тайне поцелуя, как известно. Смотри упомянутые разъяснения. И видится, что благодаря заслуге изучающих истинную мудрость есть у них сила защитить Машиаха бен Йосефа от гибели от руки нечестивого Армилуса. Смотри в комментарии к Зоару и увидишь в этом тайну тайн.

Из «Мифалот Элоким»: Мудрецы сказали: «и опустошу Святилища ваши» — святость пребывает в них, даже когда они разрушены. Ибо если бы не так, следовало бы написать «ваши Святилища опустошу». Но из написанного следует, что даже в разрушении оно называется Святилищем. Поэтому сказано «Тишкон бетох ирха» (обитай посреди города Твоего), то есть: даже когда город Твой разрушен, обитай в нём, как Ты говорил. «И опустошу» и так далее, как сказано выше, ибо Шхина никогда не покидала Западную стену.

Из «Мифалот Элоким»: Следует произносить «ве-хисе Давид авдеха мегера ле-тоха тахин» (и престол Давида, раба Твоего, скоро в нём утверди), а не по румынскому нусаху. Ибо однажды один мудрец вошёл к нашему учителю, благословенна его память, и тот посмотрел на его лоб и сказал ему, что за всю жизнь он ни разу не молился как подобает. Мудрец спросил его — почему, и [учитель] сказал ему, что он не произносил «ве-хисе Давид авдеха мегера ле-тоха тахин» в благословении Тишкон. На этом завершено.

Ве-хисе Давид авдеха (И престол Давида, раба Твоего) — Вот Всевышний говорит «ибо рука на престоле Йод-Хей», и мудрецы сказали, что престол неполон, ибо недостаёт одной буквы Алеф в слове «кисе» (престол). Известно, что престол — в Брие, и в каждом мире есть десять сфирот. Буква Каф — это два, то есть Хохма и Бина, буква Самех — шесть краёв, и недостаёт одного — буквы Алеф, которая не светит там до истребления Амалека. Также Малхут находится в Хейхаль Кодеш а-Кодашим (Чертоге Святая Святых) Брии, как известно, и это вызывает удаление света Кетера, ибо «Я первый и Я последний», то есть: «Я», которое есть Малхут — нижняя Хей, — есть также и первый, а «Аин» (Ничто) — перестановка букв «Ани» (Я) — это Кетер. Поэтому при удалении света Кетера свет Малхут опускается вниз. Потому сказано: «ве-хисе Давид авдеха мегера ле-тоха тахин» — чтобы престол стал полным и Кетер засветил там, так что Малхут поднимется на своё место и будет полный престол. И построй её строением вечным, не как прежние строения, которые были разрушены, ибо они были построены руками человека.

Эт цемах (росток) — при слове «цемах» направь мысль на Имя ЙХВХ-Эхье, ЙХВХ-Адонай, гиматрия «цемах». Произнося «ли-шуатха кивину коль а-йом» (на спасение Твоё уповаем весь день), направь мысль на то, что спрашивают человека после смерти: «ожидал ли ты спасения?» Поэтому в этом благословении направь мысль, что ты — из уповающих на спасение Всевышнего. И вот, у меня есть другое объяснение этих средних благословений иным образом, и, возможно, всё это едино. Дело в том, что эти 12 средних [благословений] — тайна нешикин (поцелуев), следующих за объятием «Ата Кадош». Поцелуи исходят из уст, поэтому в последнем из средних благословений, которое «Ав а-рахаман», следует произносить «ки Ата шомеа тфилат коль пе» (ибо Ты слышишь молитву всех уст), что означает: эти поцелуи — от верхних уст, и их двенадцать. А не следует произносить «ки Ата шомеа тфилат амха Исраэль» и далее.

Примечание Цемаха: Также я направляю мысль на ожидание спасения Господа, которое Он совершает с нами, спасая нас от многих бед каждый день и каждое мгновение. И я нашёл великую пользу множество раз во всём этом.

Шма колену Ашем (Услышь голос наш, Господь) — в этом Имени ЙХВХ направь мысль: в его огласовке во вторник (третий день недели) — на огласовку Имени Бен (52) третьего дня, которое является Даат Малхут. И это очень поможет ему подняться на более высокий уровень. (Смотри в «Таамей а-мицвот», раздел Ваэтханан, и в «Дерех Эц Хаим», раздел об Именах.)

Человеку подобает, когда он произносит Амиду шёпотом, произнести видуй (исповедь) в [благословении] «Шомеа Тфила» (Слышащий молитву), как упоминается в Зоаре, часть 3, лист 195б. И мне представляется, что я слышал: хорошо произнести «хатати, авити» (согрешил, провинился) в общих выражениях, не перечисляя грехи подробно, хотя я не помню точно. Также в «Шомеа Тфила» человек обязан просить свой хлеб насущный у Всевышнего, чтобы показать, что уповает на Него, благословен Он, в чьей руке пропитание всего человечества. И это молитва рава Йейвы, [которую он произносил] каждый день перед едой, упомянутая в Зоаре. И завершает: «Барух Ата ЙХВХ шомеа тфила». И направь мысль: в этом Имени ЙХВХ — огласовка холам-шва-камац, которые суть три праотца, а Гвура между ними — для подслащения.

Примечание Цемаха: И также рабби Йеса, в разделе Бешалах, лист 65б.

Благословение «Шма колену» — мы уже разъясняли, что благословение «Аль а-цадиким» — это тайна Йесод в нём. «Тишкон» — это Ход. «Эт цемах» — Нецах. «Ав а-рахаман» — Тиферет. Они представляют собой тайну четырёх сфирот в нём, являющихся мерой Малхут. И поскольку половина этого Тиферет становится Кетером Малхут, он называется «Ав а-рахаман» (Отец милосердный) — Кетер Малхут.

Мне, Натану, представляется хорошим направить мысль на следующее единство здесь, в стихе «Ма рав тувха» (Как велика благость Твоя) и далее. Ма (45) — ЙХВХ в наполнении Алефин. Рав (202) — Ав (72) плюс 130, и Ма (45), в гиматрии 248 с колелем, ибо из этих Имён создаётся облачение, в которое облекаются праведники в Ган Эден, и в нём 248 органов. «Тувха» (благость Твоя) — гиматрия 37, наполнение Саг (63). Двенадцатый тиккун бороды Арих Анпина, который есть уста, из которых исходит «хевель» (дыхание), и «хевель» — гиматрия 37. Это — свет макиф (окружающий) для всего Зеир Анпина в целом, ибо есть частный макиф для каждого из его органов. Также есть полный макиф вместе для него и для Нуквы, и так для каждой из десяти сфирот. И ещё есть один макиф, включающий всех: Арих Анпин, Аба и Има, Зеир Анпин и Нуква. И упомянутый «хевель» называется «наследие отцов» — «ашер нишбата ле-авотену ми-мей кедем» (которую Ты поклялся отцам нашим издревле), «дни древние» — дни Арих [Анпина], — что у них будет макиф от дыхания уст. И это «ашер цафанта ле-йиреха» (которую Ты сокрыл для боящихся Тебя) — это праотцы. И этот «хевель» — это Моше, который был гильгулем Хевеля (Авеля), поэтому «уста к устам говорю с ним» — он достиг этих уст, в отличие от праотцев, [которые достигнут] лишь в будущем. Здесь это благословение двенадцатое — «Шомеа Тфила», и в нём сказано «ки Ата шомеа тфилат коль пе» (ибо Ты слышишь молитву всех уст), поэтому сказано «ве-тифтах...ве-тираэву» (и откроешь...и увидишь), ибо Хей-Йод Вав-Йод — гиматрия 37, «хевель», и это тайна 37 тысяч миров, упомянутых в Идре. И это «тувха» (благость Твоя). Поэтому о нём сказано «ки тов у» (ибо он хорош). Поэтому сказано «ва-тицпенеу» (и сокрыла его) — соответствие «Ма рав тувха ашер» (начальные буквы — гиматрия 3): 11-Хей-Хей Вав-Йод Хей-Хей — нешама (душа). Алеф-Йод-Ламед-Хей Хей-Вав Йод-Хей-Мем — руах (дух). ЙАхДоНаХИ — нефеш (животная душа). Это единства, которые объединяют праведники, и благодаря этому удостаиваются и облекаются в «хевель» и в «тов», упомянутые выше. «Ашер цафанта ле-йиреха» — начальные буквы «эцель» (возле), и в этом смысл сказанного мудрецами: «между эцель и эцель — двенадцать верблюдов» и прочее. Имеется в виду: между первым «эцель» в прошедшем времени и вторым «эцель» в настоящем. «Цафанта ле-йиреха» — начальные буквы: 120 перестановок Элоким, соответствующих именам Моше. Поэтому о нём сказано «смотри, Я поставил тебя Элоким для Фараона». «Паалта ла-хосим бах» — начальные буквы в гиматрии «йибук» (единство ЙХВХ-Элоким). «Негед бней» — начальные буквы Бен (52). «Адам» — гиматрия Ма (45). На этом завершено.

Написано в старой книге: просить в «Шомеа Тфила» следующим образом — вот кавана. Когда произносишь «Шма колену Ашем Элоэну», направь мысль на Имя Алеф-Бет-Гимель Йод-Тав-Цади. «Ав а-рахаман рахем алейну» — Коф-Реш-Аин Шин-Тет-Нун. «Ве-кабель бе-рахамим у-ве-рацон эт тфилатену» — Нун-Гимель-Далет Йод-Каф-Шин. «Ки Эль шомеа тфилот ве-таханунин Ата» — Бет-Тет-Реш Цади-Тав-Гимель. «У-ми-лефанеха Малкену рейкам аль тешивену» — Хет-Коф-Бет Тет-Нун-Аин. «Ки Ата шомеа тфилат коль пе» — Йод-Гимель-Ламед Пе-Заин-Коф. «Барух Ата ЙХВХ шомеа тфила» — Шин-Коф-Вав Цади-Йод-Тав. Затем произнеси с каваной, положив руку на сердце: «Смухим йиу» (да будут утверждены), «Элоким бе-Исраэль гадоль йихудха тесагвени» и далее. И произнеси порождения, исходящие от Имени из 42-х букв, начало которых «Адирирон» и прочее, — они записаны в книге «Наар Эц Хаим», раздел Бешалах, и в книге «Шошан Содот», смотри там. На этом завершено.