Pri Etz Chaim, Gate of the Silent Prayer

Рце (Благоволи) — после того как мы осветили её от Нецах-Ход-Йесод в нём, мы освещаем её от Нецах-Ход-Йесод Имы, облачённых внутри Зеир Анпина. «Рце» — соответствует Нецах. «Модим» — соответствует Ход. «Сим Шалом» — соответствует Йесод. Когда произносишь «Рце» в Амиде, направь мысль на Имя Элоким в наполнении Хейин, гиматрия которого равна «Рце» (рацэ). Суть в том, что Имя Элоким, особенно в наполнении, всегда — в Бине, и хотя мы встречаем его в других местах, его корень — здесь, и оно лишь распространяется и нисходит вниз. Тайна этих Нецах-Ход-Йесод — «Рце», «Модим» и «Сим Шалом» — это Нецах-Ход-Йесод Зеир Анпина, приходящие к нему со стороны Бины, как известно из тайны «утвердил небеса Разумением». Поэтому в начале всех [этих благословений], произнося «Рце», направь мысль на упомянутое Имя. В Имени ЙХВХ в «Барух Ата ЙХВХ а-махазир Шхинато» и прочее, направь мысль на Имя Бет-Мем, которое является заменой Эль (Хесед), и в этом смысл сказанного: «Он в Хесед, а его замена — в Нецах». И так же в Имени ЙХВХ в «Модим», в «Барух Ата ЙХВХ а-тов шимха» и прочее, направь мысль на Имя — замену Элоким: Мем-Вав-Каф-Нун, ибо Элоким — в Гвуре, а его замена Мем-Вав-Каф-Нун — в Ход.

И подобно тому, как она украсила себя, так и Зеир Анпин должен подготовить себя к зивугу (соединению). Начинают от его Йесод, затем Ход и Нецах в нём, затем его Тиферет, а затем «Рце», «Модим», «Сим Шалом» — его Нецах-Ход-Йесод в ней. То есть её парцуф создан из его Нецах-Ход-Йесод, и тот отпечаток его остаётся в ней — на это намекают три эти благословения. А в «Сим Шалом» пробуждается Йесод праведников. Выходит, что в молитве шёпотом Малхут поднимается в Ход, а Яаков — в Нецах, и Йесод соединяет их, потому это произносится шёпотом, ибо она ещё внизу, близко к внешним силам, и мы хотим, чтобы они не почувствовали и не прицепились туда. Но при повторении [хазана] она поднимается до Хесед-Гвура, и там происходит зивуг, когда Йесод пробуждается в «Сим Шалом», и потому сразу следует произнести «Ва-яавор» (И прошёл).

Модим (Благодарим) — кавана Модим. Направь мысль на то, что известно: буква Хей в полном написании имеет три вида наполнения, и их знак — Йод-Хей-Алеф, все три указывают на Имя ЙХВХ. Буква Хей-Алеф в наполнении Йод, то есть Хей-Йод, при заполнении наполнения — Хей-Алеф Йод-Вав-Далет, гиматрия ЙХВХ. Когда наполнение с Алеф, то есть Хей-Алеф, направь мысль: Хей — это Каф-Хей (25), с Алеф наполнения — 26, гиматрия ЙХВХ. Когда наполнение Хей-Хей, направь мысль: Хей-Хей — гиматрия 10, наполнив — Йод-Вав-Далет, гиматрия 20, наполнив Каф — Каф-Пе, гиматрия 100. Значит, возвращается к Йод. Поэтому соедини буквы от Алеф до Йод в пять пар, и не найдёшь соединения Йод с Хей нигде, кроме трёх мест: Йод-Хей, Тет-Вав, Заин-Хет — в каждой из этих пар намекаются буквы Йод-Хей, три раза Йод-Хей, гиматрия Ма (45) — Имя ЙХВХ в наполнении Алефин. Также сделай иным способом: поскольку наполнение Хей — Йод-Вав-Далет, соедини от Алеф до Йод: Алеф-Йод, Бет-Тет, Гимель-Хет, Далет-Заин, Хей-Вав — каждая пара равна 11, то есть буквы Вав-Хей. Ибо выше мы направляли мысль на тайну Йод-Хей, а теперь — на Вав-Хей. И это пять раз Вав-Хей. Пять раз Вав-Хей в пяти парах — гиматрия 55, равная Имени Ма (45) с десятью его буквами. Если соединить Йод-Хей три раза — гиматрия Ма (45), — с пятью Вав-Хей — гиматрия 55, получится 45 и 55 — гиматрия 100. Вот тебе Йод-Хей и Вав-Хей составляют 100, что есть Имя ЙХВХ. Вот что следует направить в мыслях при слове «Модим», гиматрия которого 100, то есть: мы благодарим Тебя за 100, составляющее ЙХВХ, указанным способом. Также знай, что Имя ЙХВХ плюс один — 27, ибо в Имени ЙХВХ намекаются все буквы, которых 27: 22 и Мем-Нун-Цади-Пе-Каф (конечные). При поклоне «Модим» направь мысль лишь на Вав по отношению к Хей в первом поклоне, и при выпрямлении — Хей по отношению к Вав. Ибо «Модим дерабанан» — это второй поклон Йод по отношению к Хей, и при выпрямлении — Хей по отношению к Йод. И в этом тайна «Модим дерабанан» — этот поклон лишь телом, 18 позвонков хребта.

Модим дерабанан — ведь ты знаешь, что Тиферет опускается в Нецах, а Малхут поднимается в Ход, поэтому Тиферет должен наклонить голову, чтобы приблизиться к ней и поцеловать её. И вот, суть этих двух поклонов: направь мысль при поклонах Модим на поклон через Имя Эхье в наполнении Хейин, и через него Вав опускается к Хей, чтобы осветить Малхут. Здесь лишь один поклон — тайна спинного мозга, 18 позвонков в нём, составляющих обязанность поклона в благословении Модим — спустить каплю Хасадим через спинной мозг, нисходящую из мозга Зеир Анпина через спинной хребет, чтобы отдать Нукве. Выпрямление — Хей по отношению к Вав, через ЙХВХ в наполнении Алефин, которое в теле. Произнося «ви-алелу ви-варху эт шимха», следует сказать «а-гадоль» (великий) и направить мысль на Имя Ав (72) в наполнении Йодин, называемое «великим» со стороны Хесед, ибо Хесед — гиматрия 72, называемый «великим». Произнося «ве-а-мерахем ки ло таму» (и Милосердный, ибо не иссякли), направь мысль на то, что пять Хасадим распространяются в Зеир Анпине от Хесед до Ход в нём. Это благословение Модим — в Ход, и там завершается распространение пяти Хасадим, поэтому мы говорим «ки ло таму хасадеха ки ме-олам» (ибо не иссякли милости Твои вовеки) — хотя, казалось бы, их там нет, всё же не иссякли, ибо их свечение продолжает тянуться в Йесод, где собираются пять Хасадим, как будет сказано в благословении «Сим Шалом». Произнося «у-леха наэ леодот» (и Тебе подобает благодарить) — конечные буквы Каф-Хей-Тав, святое Имя. Затем второй поклон — «а-тов шимха у-леха наэ леодот»: направь мысль на два поклона — Вав к Хей и Йод к Хей, через второе Эхье в наполнении Йодин. Ибо четыре Эхье — в Бине: два первых в Йодин, одно в Алеф, одно в Хейин. Здесь направь мысль на второе в Йодин и выпрямись двумя выпрямлениями — Хей к Вав и Хей к Йод, через Имя Бен (52) в наполнении Хейин. И вот теперь завершилось свечение четырёх Имён Эхье и четырёх Имён ЙХВХ в их наполнениях, и они осветили Зеир Анпин и Нукву. Тогда мы произносим «Сим Шалом» (Установи мир), ибо «шалом» (мир) — это Йесод. После того как все четыре ЙХВХ — Ав (72), Саг (63), Ма (45), Бен (52) — являющиеся мохин в Зеир Анпине, завершились в нём, капля семени спускается для зивуга Зеир Анпина с Нуквой — это и есть «Сим Шалом». Суть в том, что после объятия и поцелуя происходит введение «атара» для зивуга, и это тайна «Сим Шалом», и достаточно понимающему.

Сим Шалом (Установи мир) — ты уже знаешь, что это Йесод, и тогда это тайна зивуга. Ещё не было упомянуто полное Имя ЙХВХ-Элоким, упоминаемое в Хейхалот раздела Пкудей. Ибо во всяком Имени ЙХВХ мы направляем мысль на Имя Йод-Алеф Хей-Далет Вав-Нун Хей-Йод, и так во всей нашей молитве. Но произнося «Барух Ата ЙХВХ а-меварех эт амо Исраэль», направь мысль тогда на полное Имя, ибо через него соединяются нижние хейхалот (чертоги) с верхними, Нуква с мужским. В Имени ЙХВХ семь хейхалот мужского включены в нём, и в особенности главная кавана — намекнуть на пять Хасадим, включённых в ту Иму, как упоминается в Идре.

Лист 142б. Это четыре Хасадим, соответствующие четырём буквам ЙХВХ, а Йесод — пятый, включающий все, и это пять Хасадим. Произнося «а-меварех эт амо Исраэль», направь мысль, что начальные буквы составляют гиматрию Элоким, и это пять букв, соответствующие пяти Гвурот в утробе женщины. Произнося «бе-шалом» (с миром), направь мысль на Имя ЙХВХ-Адонай в сочетании — ЙАхДоНаХИ — это Зеир Анпин и Нуква, соединяющиеся и творящие мир вместе. Будь внимателен во всей своей молитве, будь то в будни или в Шабат, всегда направляй мысль, произнося «а-меварех эт амо Исраэль бе-шалом», на Имя Алеф-Йод-Ламед-Хей-Хей-Вав-Йод-Хей-Мем — это полное Имя ЙХВХ-Элоким, пять Гвурот подслащаемые пятью Хасадим. Также это Имя составляет гиматрию «йибук» (единство).

Польза для памяти. Направь мысль в «Сим Шалом», произнося «Барух Ата ЙХВХ»: эта ЙХВХ огласована шурук, как ты знаешь — это огласовка ЙХВХ Йесод. И направь мысль, что «шурук» — перестановка букв «кешер» (связь). Ибо теперь все миры связываются через Йесод, и да свяжутся слова мудрости в твоём сердце. Ты уже знаешь, что при пробуждении нижнего Йесода для зивуга с Нуквой мгновенно пробуждаются мохин, чтобы спустить в Йесод ту зародышевую каплю. И вот, в благословении «Сим Шалом» она начинает спускаться. Капля семени нисходит из мозга Даат от пяти Хасадим, и они находятся внутри Йесода Имы, как известно. Он тоже называется «шалом» (мир), ибо всякий аспект Йесод называется «шалом». Поэтому, произнося «эт амо Исраэль бе-шалом», направь мысль привлечь ту каплю и извлечь из мозга Даат Зеир Анпина и из Йесода Имы, находящегося там, и спустить её до Йесода Зеир Анпина. Потому направь мысль в этой ЙХВХ, огласованной шурук-вав, ибо ЙХВХ с этой огласовкой — в Йесоде, как известно.

Мне, Натану, представляется: когда Йесод Зеир Анпина наполнится каплей Хесед — Именем Ав (72) с четырьмя буквами его корня, что составляет число «мелеа» (полна), в тайне «полна земля знания», то есть Йесод Нуквы наполнится той каплей Хесед, равной числу «мелеа», — тогда и Йесод Нуквы, называемый Элоким, наполнится тоже и станет Именем Элоким в наполнении Йодин, числовое значение которого «а-арец» (земля) с четырьмя буквами. И вот «у-мелеа а-арец деа» (и полна земля знания) — через зивуг, называемый «деа» (знание), в тайне «и познал Элкана жену свою». И тогда они соединяются вместе. Шин (300) вместе с Мем-Ламед-Вав (36) — гиматрия «шалом» (мир), поэтому называется «шема шалим» (полное Имя).

Также направь мысль, произнося Хей, что это пять Хасадим, каждый из которых — одна ЙХВХ, и это тайна капли пяти Хасадим, нисходящих в Йесод. Соответственно, Нуква поднимает Маин Нуквин — пять Гвурот, называемых Именем Элоким, и вот начальные буквы «а-меварех эт амо Исраэль» — гиматрия Элоким. Вот соединение ЙХВХ-Элоким, пять Хасадим и пять Гвурот, все они помещаются в Йесод Нуквы для создания плода — это души, обновляющиеся при каждом зивуге, как известно. Выходит, что пять Хасадим нисходят, пять Гвурот поднимаются, и благодаря этому Зеир Анпин и Нуква соединяются, и всё сплетается воедино. И вот «бе-шалом» (с миром), ибо два Йесода Зеир Анпина и Нуквы называются «шалом». Поэтому, произнося «бе-шалом», направь мысль соединить ЙАхДоНаХИ — Зеир Анпин и Нукву, о которых говорилось.

Однако также, когда направляешь мысль на два Имени ЙХВХ-Элоким, направь мысль соединить их так: Алеф-Йод Ламед-Хей Хей Вав-Йод Хей-Мем, ибо Элоким — это пять Гвурот, и они начинают подниматься первыми, а затем нисходят пять Хасадим. Также направь мысль на огласовку этой ЙХВХ шурук, как сказано выше, ибо «шурук» — перестановка букв «кешер» (связь). То есть Йесод связывает и соединяет все миры и соединяет Зеир Анпин и Нукву вместе. И направь мысль связать через него все десять сфирот его с десятью сфирот её. Направь мысль в слове «бе-шалом»: ведь пять Хасадим и пять Гвурот — это воды и огонь, как известно, и они творят мир и соединяются вместе, и тогда образуется ЙАхДоНаХИ. Также подобает направить мысль на то, что ты уже знаешь из Зоара: человек в своей молитве должен соединить «шема шалим» (полное Имя) — ЙХВХ-Элоким, ибо нет полного Имени кроме этих Имён. Суть в том, что до сих пор во всех наших благословениях Амиды мы направляли мысль лишь на ЙХВХ и Адонай, как разъяснялось у нас: всякий раз, произнося Имя ЙХВХ, направь мысль соединить с ним Имя Адонай в букве нижней Хей, как разъяснялось в другом месте. Это соединение ЙХВХ-Адонай — лишь Зеир Анпин и Нуква, но нам нужно осветить и дать изобилие всем мирам, которые мы подняли, — а их все двенадцать.

Мы уже разъясняли, что Асия включается в Йециру, а Йецира — в Брию, так что из всех миров различима лишь Брия, включающая все. Когда Нуква Ацилут соединяется со своим мужем, тогда семь служанок — семь хейхалот (чертогов) Брии — удаляются оттуда, ибо это неприлично. Однако они становятся тайной одеяния и покрова в форме полукруглого гумна для Нуквы Ацилут, как упоминается в Зоаре на Шир а-Ширим. Они покрывают Нукву, чтобы внешние силы не заглядывали туда. Мы уже сообщали тебе, что Брия — это Престол и называется Элоким, гиматрия «а-кисе» (престол). Главное Имя Элоким — в Брие, в хейхалот. Поэтому направь мысль в начальных буквах «а-меварех эт амо Исраэль бе-шалом» — начальные буквы составляют гиматрию Элоким — соединить хейхалот Брии с Ацилут, называемым ЙХВХ, как упоминается в Идре. И тогда соединяются нижние хейхалот с верхними — хейхалот Нуквы с хейхалотами мужского. И в этом тайна «шема шалим» (полного Имени), ибо Имя ЙХВХ-Элоким, гиматрия «йибук» — это полное Имя, включающее все миры, и нет другого Имени, включающего все миры, как это. Поэтому оно называется «шема шалим» более, чем все другие Имена.

Из «Мифалот Элоким»: Знай, что «бе-шалом» — гиматрия «хашмаль». И они составляют гиматрию 378 светов, и гиматрию «мальбуш» (одеяние), ибо он облачает, покрывает и окружает Святость, чтобы внешние силы не властвовали. Он является покровом для всех четырёх миров АБЕА, каждый по своему уровню — чем ниже, тем плотнее, а Асия — самый плотный из всех, ибо там основное место внешних сил. Поэтому после молитвы Шмонэ Эсре, когда мы привлекли света Святости, чтобы внешние силы не властвовали над ними, над теми светами Святости, мы завершаем Амиду словом «бе-шалом» — буквами одеяния Хашмаль. Толкование Хашмаля: когда есть свечение Святости, тогда он «хаш» (молчит), а когда, упаси Бог, есть власть внешних сил — тогда он называется «маль» (говорит).

Однако здесь есть ещё одна великая кавана. Дело в том, что в четырёх первых поклонах мы объединяли Имена Эхье с ЙХВХ, а теперь мы делаем соединение ЙХВХ-Элоким и ЙХВХ-Адонай. Суть того, что я понял из слов моего учителя, благословенна его память, такова. Ты уже знаешь, что есть три вида единств: первое — единство Эхье с ЙХВХ, второе — Элоким с ЙХВХ, третье — Адонай с ЙХВХ. Иногда совершается первое, или второе, или третье единство, а иногда — все три, и тогда это наиболее полное единство из всех. Тогда Малхут называется также «нер» (свеча), ибо три эти единства в гиматрии составляют «нер» (250), и тогда Малхут называется «нер мицва» (свеча заповеди) и светит. Разъяснение этих трёх единств — в двух аспектах. Первый: Имя ЙХВХ — в Зеир Анпине. Три вида единств Зеир Анпина: первое — с Именем Эхье, тайной Бины, называемой Эхье, которая входит в Зеир Анпин и объединяется с ним — это соединение ЙХВХ и Эхье. Затем второе соединение Зеир Анпина с Леей — ЙХВХ-Элоким, ибо поскольку Лея в месте сокрытия и тайны, она вся — суды и называется Элоким. Затем третье соединение Зеир Анпина с Рахель — ЙХВХ и Адонай, ибо Имя Адонай по сути — в Рахель, Нукве Зеир Анпина. И когда все три соединения совершены — это полное совершенное единство.

Второе толкование, и оно нужнее нам, таково. Знай, что Зеир Анпин делится на три части: 1) Кетер, 2) Мохин — Хохма-Бина-Даат, 3) Тело — шесть краёв. Суть в том, что Кетер включает все мохин, и их совокупность несомненно в нём, как известно. Поэтому необходимо, чтобы аспект всех четырёх мохин был включён в одном Кетере, где корень мохин. И это тайна ЙХВХ и Эхье: Эхье — лишь в Кетере, ЙХВХ — совокупность Зеир Анпина, а Кетер в нём называется Эхье. Когда Кетер в нём завершён — образуется ЙХВХ-Эхье. Совокупность четырёх мохин должна быть в нём: четыре мохин — четыре ЙХВХ: Ав (72), Саг (63), Ма (45), Бен (52) — облачённые в Нецах-Ход-Йесод Имы, которые суть четыре Эхье. Всё это исправляется и завершается через четыре поклона и четыре выпрямления. Поэтому они — в тайне поклонов и выпрямлений — спускают из корня четырёх мохин в самом Кетере. Потому все поклоны и выпрямления — тайна соединения ЙХВХ-Эхье. После завершения этого соединения и исправления Кетера произносим благословение «Сим Шалом», «Барух Ата ЙХВХ а-меварех» и прочее. Тогда — второе соединение ЙХВХ-Элоким, суть которого — спустить свечение самих мохин, являющихся вторым аспектом Зеир Анпина. Подобно тому как Кетер включает всё, что есть в мохин, так и мохин включают всё, что есть в теле, как известно, ибо они распространяют своё свечение по всем линиям Зеир Анпина — это ЙХВХ-Элоким. Суть в том, что ты уже знаешь: от мохин и далее уже не столько рахамим (милосердие), как в Кетере. Как известно, в мохин в мысли были выяснены все 320 искр, поэтому [этот уровень] называется Элоким. Затем мы направляем то свечение к остальному телу Зеир Анпина, где Нуква стоит за его спиной, и это называется ЙХВХ-Адонай. Вот мы разъяснили суть трёх единств, и на этом завершается толкование Амиды.

Однако нам ещё нужно разъяснить, чтобы не ошибиться в сказанном. Ведь сначала мы разъяснили, что этот зивуг — Яакова и Рахель, а здесь разъяснили, что Зеир Анпин и Нуква соединяются, и мы опускаем каплю семени Хасадим в благословении «Сим Шалом». Разъяснение таково: хотя мы и говорили, что этот зивуг — Яакова и Рахель, тем не менее есть ещё зивуг Исраэля — то есть Зеир Анпина — с Леей, от груди и выше. Вот первый довод: у самого Зеир Анпина тоже есть зивуг. Второй довод: Яаков не может соединиться с Рахель иначе, как получив от Зеир Анпина, как известно. Поэтому всё исправление нашей молитвы — в Зеир Анпине, чтобы от него потекло и спустилось изобилие к Яакову, и тогда Яаков соединится с Рахель. Потому конечная цель каваны — только в Зеир Анпине.

Суть этого дела — в тайне «Ва-яавор» (И прошёл), в тайне 13 мер милосердия, где это разъяснено подробнее. Ибо прежде всего нам нужно ввести мохин в голову Зеир Анпина, а затем в «Сим Шалом» капля семени спускается из мозга Зеир Анпина. Но она не спускается до конца отверстия его члена. Прежде чем она спустится, мы берём то свечение на уровне груди Зеир Анпина, где находится аспект верхнего Йесода Зеир Анпина, как разъяснялось у нас. До того места капля спустилась в «Сим Шалом», в тот верхний Йесод, и там она также на краю Йесода Имы, как известно. И прежде чем она полностью раскроется и устремится вниз с силой — ибо там нет перегородок, задерживающих её нисхождение, как разъяснялось у нас при нисхождении Хасадим и их распространении в Зеир Анпине — поэтому именно там мы берём каплю и делим её на три части: первая треть — для более возвышенного соединения; вторая треть — для зивуга Зеир Анпина с Леей, и это в 13 мерах, как будет сказано; третья треть спускается до конца отверстия члена Зеир Анпина, оттуда выходит к Яакову, в его Даат, и оттуда спускается к отверстию члена Яакова, и он отдаёт её в тайне зивуга Рахель. Смотри внимательно в разъяснении 13 мер, где это хорошо разъяснено.

Затем, прежде чем произнести «Йию лерацон имрей фи» (Да будут угодны речения уст моих), скажи «Асэ лемаан шимха» (Сделай ради Имени Твоего) и прочее, и скажи стих «Лемаан йехалцун йедидеха, ошиа йеминха ва-анени» (Дабы освободились возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне). Направь мысль на начальные буквы — Имя Йод-Ламед-Йод, и это Имя поднимает искры от семи царей, как разъяснялось у нас в Кабалат Шабат, на стих «Ашем ле-мабуль яшав» и прочее. Направь мысль поднять их через это Имя. Начальные буквы «йедидеха ошиа йеминха ва-анени» — Йод-Хей-Йод-Вав, гиматрия Эль (31). Потому после него произносят «Йию лерацон имрей фи», и направь мысль в слове «йию», гиматрия которого — Эль. А начальные буквы «лерацон имрей фи» — Алеф. Кавана — на Имя Шадай в полном написании, гиматрия которого 1414, и соедини с Именем Эль в полном написании, гиматрия 185 — всего гиматрия «Алеф» (тысяча). Выходит, направь мысль на Имя Эль-Шадай в полном написании. Также направь мысль: в этом стихе десять слов, и в каждом слове есть буква Йод, кроме слова «рацон», в котором нет Йод. Однако, произнося две буквы Йод в слове «йию», направь мысль: одну — на само тело, а вторую — чтобы дать одну Йод для восполнения недостающего в слове «рацон». Тем не менее, буквы Йод фактически есть лишь в девяти словах, и направь мысль: эти девять Йодин — это девять Йодин, которые есть в четырёх Именах Ав (72), Саг (63), Ма (45), Бен (52). Выходит, в этом стихе включены все четыре упомянутых Имени, от которых зависит весь секрет Амиды.

Затем сделай три шага, шаг за шагом непременно, не раздвигая ног и не расширяя [шаг]. Кавана в том, что в Амиде ты находишься в Ацилуте и соединяешь жениха и невесту. Поэтому во время зивуга ты отступаешь назад и удаляешься оттуда. Три шага соответствуют трём мирам — Брие, Йецире, Асие. Первый шаг — спуститься из Ацилут в Брию. Второй шаг — спуститься из Брии в Йециру. Третий шаг — спуститься из Йециры в Асию.

В благословении «а-меварех эт амо Исраэль бе-шалом». Найдено в ликутим (собраниях): «бе-шалом» — гиматрия «хашмаль», и они составляют число 378 светов, гиматрия «мальбуш» (одеяние), ибо это одеяние и окружающий свет для Святости, чтобы не властвовали внешние силы. Это покров для всех четырёх миров АБЕА, каждый по своему уровню — чем ниже, тем плотнее, а Асия — самый плотный из всех, ибо там основное место привязки внешних сил. Поэтому после молитвы Шмонэ Эсре, привлекая света Святости, чтобы не властвовали внешние силы, мы завершаем словом «бе-шалом» — буквами «мальбуш» (одеяние), гиматрия «хашмаль», как сказано выше.

Написал рав Натан Шапиро: Мне представляется, что если умножить ЙХВХ, который есть Йесод Зеир Анпина, на Адонай, который есть Йесод Нуквы, в тайне ударов зивуга, в тайне «и ударишь по скале»: Йод умножить на Алеф — десять; Хей умножить на Далет — двадцать; Вав умножить на Нун — триста; Хей умножить на Йод — пятьдесят. Всего — число «шалом» (мир) с четырьмя буквами. Это указывает: через удары Йесода Зеир Анпина в тайне зивуга с Йесодом Нуквы выходит «шалом» (мир) между ними ко всем мирам, находящимся ниже них. Так мне представляется.

Рав Йосеф Дан написал, что слышал от рава, благословенна его память: перед «Йию лерацон» произнеси стих «Йию ке-моц лифней руах у-малах Ашем дохе» (Да будут как мякина пред ветром, и ангел Господень гонит). И направь мысль: начальные буквы составляют 280, что есть Сандальфон (он же гиматрия 216 судов). Конечные буквы — гиматрия 144, и вместе — гиматрия Каф-Хей-Тав, Именем которого Моше убил египтянина. «Йедидеха» — гиматрия 48, это 24 и 24, как сказано в Тикуним — смысл 24 букв «Барух Шем Квод Малхуто Леолам Ваэд», и его огласовка — огласовка 24 и 24. «Лемаан йехалцун йедидеха» — конечные буквы — гиматрия 120 перестановок Имени Элоким.

Написал рав Натан Шапиро, благословенна его память: следует направить мысль на единство «Лемаан йехалцун йедидеха ошиа йеминха ва-анени» — начальные буквы: гиматрия три Йод и один Алеф из Имени Саг (63). Конечные буквы всего стиха — 155, с колелем — 156, три раза Бен (52), для известного намёка. «Лемаан» — гиматрия 190, что есть два Эль-Адонай мира Асия, как известно, оба вместе с колелем. «Ва-анени» — гиматрия «Маком» (место), тайна ЙХВХ, как известно и сказано в Тикуним.

Порядок 18 благословений от хаверим (учеников): «Мелех озер у-мошиа у-маген» — направь мысль на Имя Буху (Бет-Вав-Каф-Вав), лицевую сторону Эхье. Кавана такова: «Мелех озер» намекает на Гвуру Рахель, которую Святой, благословен Он, отделил. «Озер» означает: после отделения она стала помощницей и спасительницей для него, стоя лицом к лицу. «Маген» (Щит) — мы поднимаем её наверх, чтобы она была нашим щитом. Три раза Эль — гиматрия «маген», и это «Маген Авраам». Здесь возвращаемся к Хейхаль Ахава (Чертогу Любви) Ацилута, и здесь тайна грудей, и называется Эль Шадай. В этом благословении создаётся полный парцуф Зеир Анпина и его мохин. В этом благословении 48 слов, соответственно «моах» (мозг).

Ата Гибор (Ты могуч) — направь мысль на Гвуру. В этом благословении 45 слов, соответственно Имени Ма (45). Начальные буквы «Ата Гибор Леолам Адонай» — Имя АГЛА, великое и могущественное Имя, которым Йеуда побеждал своих врагов. Здесь — Хейхаль Зхут (Чертог Заслуг) Ацилута, где судят людей к болезни и исцелению, к жизни и смерти, Гвура Ацилута.

Ата Кадош (Ты свят) — в этом благословении 14 слов, соответственно стиху «ве-кара зе эль зе» (и взывал один к другому) — 14 слов. Этот хейхаль — Хейхаль Рацон (Чертог Благоволения) Ацилута, и в нём ответственный Разиэль, который раскрывает тайны.

Ата хонен ле-адам даат (Ты даруешь человеку знание) — намекает на Нукву, скрытую в Даат, откуда дают безвозмездный дар. От этого Даат [нисходит] к Тиферет, называемому Адам, и от этого Даат нисходит Бина к человеку. Поэтому мы просим, чтобы Он даровал нам знание, мудрость и понимание от Него безвозмездно, хотя мы и не достойны. «Барух Ата ЙХВХ хонен а-даат»: «хонен» — в Хохме, «а-даат» — в Хохме. Направь мысль на Хохму и Даат в ней, которая украшает себя для зивуга. В этом благословении 11 слов, соответственно 11 покрывалам из козьей шерсти, и стиху «ве-ата тедабер эль коль хахмей лев», в котором 11 слов, а также 11 упоминаниям слова «хохма» в книге Коэлет.

Ашивену (Верни нас) — в Бине, что в ней. Знай, что каждый человек, обладающий знанием, возвращается к своему Создателю, ибо «невежда не боится греха», и «нехорошо душе без знания». Поэтому тшува (раскаяние) следует за знанием. Эта тшува — кавана, которую мы направляем, — спустить изобилие от Хохмы к Бине, от Бины к Хесед прямым путём. В каждой сфире мы просим о том, что зависит от той сфиры, ибо тшува — это возвращение вещи к её корню и первоначальному исправлению, чтобы исправить искажённое. Нет пути вернуться и исправить иначе, чем через устную Тору, от которой мы удалились. Мы просим, чтобы Он привлёк нас к Своей Торе — Шхине. «Ве-давкену бе-мицвотеха» (и прилепи нас к Твоим заповедям) — это сфирот, включённые в Тиферет. «Ве-ахзирену бе-тшува шлема лефанеха» (и верни нас в полном раскаянии пред Тобой) — это Йовель (Юбилей). Поэтому нужно направить мысль на Бину в ней и украсить её для зивуга. В этом благословении 15 слов, ибо тшува достигает Престола Славы: 7 небосводов, 7 воздушных пространств и небосвод над Хайот — итого 15. Также другая причина: в стихе «Да оставит нечестивый путь свой» и прочее — 15 слов, говорящих о тшуве. Также в стихе «грех мой открою Тебе» и прочее — 15 слов, и это тоже о тайне тшувы, как сказано «и беззаконие моё не скрыл», а 15 — Имя Йод-Хей. В благословении «Ашивену»: я слышал, что раби Моше Исерлес попросил нашего учителя, благословенна его память, о своём сыне — вернуть его к тшуве. Учитель повелел ему направлять мысль в молитве при «Ашивену» и прочее, ибо известно, что Бина — это Тшува. И произнести в этом благословении: «Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, чтобы Ты пробил проход под Престолом Славы Твоей и принял в тшуве такого-то, сына моего, ибо десница Твоя простёрта принять возвращающихся.» И направь мысль, произнося «ки йеминха» (ибо десница Твоя), на тайну Хесед — ЙХВХ с огласовкой сеголь на каждой букве, ибо Хесед связан с Биной. Направь мысль соединить Хесед с Биной и простереть ту десницу для принятия в тшуве.

Рэе на (Воззри) — после тшувы (раскаяния) мы должны просить, чтобы Он воззрел на наше состояние. Это благословение намекает на Гвуру, ибо необходимо, чтобы мера Гвуры воззрела на наше состояние и сражалась в наших битвах, как сказано «и увидел Бог сынов Израиля, и познал Бог». Поэтому нам нужна мера Гвурот — усмирить и покорить врагов Господних, князей народов наверху, и тем самым избавить нас рукою крепкой. В этом благословении 17 слов, соответственно 17 упоминаниям слова «геула» (избавление) в разделе Бе-Ар, кроме «ве-ло йигаль» (и не будет выкуплен). Знай, что это благословение намекает на Гвуру, поэтому начальные буквы — Реш-Нун-Бет (252) и прочее. Смотри в «При Эц Хаим». Мнемоника: «бе-рон яхад кохвей вокер» (при ликовании утренних звёзд).

Рфаэну, Слах лану (Исцели нас, Прости нас) — эти два благословения, поскольку они — Хесед и Рахамим (милосердие). «Слах» (Прости) — мере Хесед, поэтому мы просим мерой Хесед: хотя мы не достойны прощения — прости нас великим Хесед. «Ки Эль тов ве-салах Ата» (Ибо Ты Бог добрый и прощающий): «Эль» намекает на Хесед, «тов» (добро) — на Йесод, в словах «Ата» намекается Тиферет и Малхут. Это благословение намекает на Хесед в ней. В нём 20 слов, соответственно 20 словам от «Барехи нафши эт Ашем ве-аль тишкахи» и прочее до «а-маатреки» (увенчивающий). Хесед, рахамим (милосердие) и исцеление зависят от Тиферет. На это намекали мудрецы: Святой, благословен Он, не пожелал дать исцеление ни одному из 70 князей народов и дать ему силу, чтобы они не возлагали упования ни на какого князя, а лишь на Святого, благословен Он, как сказано «ибо Я Господь, исцеляющий тебя». В этом благословении 27 слов, соответственно 27 буквам стиха «прощающий все грехи твои, исцеляющий» и прочее. И 27 букв стиха «исцелением будет для плоти твоей и питием для костей твоих». И 27 букв Торы — Тора из Тиферет. Направь мысль в этом благословении на Тиферет в ней. Начальные буквы составляют 216, намекая, что теперь она включает Хесед-Гвуру-Тиферет в себе.

Барех алейну (Благослови нас) — намекает на Нецах, правое бедро, и слово «берех» от выражения «ки леха тихра коль берех» (пред Тобой склонится всякое колено) — слово «колени». Отсюда благословляются годы, ибо здесь мелют ман (манну) для праведников — Йесод и Малхут. Направь мысль на Нецах в ней. В этом благословении 30 слов, соответственно 30 буквам стиха «а-масбиа бе-тов эдъех» (насыщающий благом твою красу) и прочее. А также двум стихам: «Йифтах Ашем леха эт оцаро а-тов» (Откроет Господь тебе добрую Свою сокровищницу) и «Потеах эт ядеха» (Открываешь руку Свою) и прочее. Ибо в этом благословении — тайна пропитания через Имя Хатах, намекаемое в конечных буквах Пе-Алеф-Йод.

Тка (Протруби) — намекает на Ход, левое бедро, как сказано «ва-тика каф йерех Яаков» (и вывихнулся сустав бедра Яакова), и о нём сказано «коль а-йом даве» (весь день скорбит). Поэтому сказано «ва-тика каф йерех Яаков». Мы нуждаемся в избавлении великим шофаром, называемым Йовель (Юбилей), чтобы «соединить шатёр, чтобы был одним» и избавить нас. Это намекается в словах «уса нес» (и подними знамя) — гиматрия «йибук» (единство) с двумя буквами, — для подслащения суда Ход, который «даве» (скорбит), и это подслащение — собирание изгнанников. В этом благословении 20 слов, соответственно 20 словам стиха «у-ве-йом симхатхем у-ве-моадехем» (в день радости вашей и в праздники ваши) и прочее — «у-ткатем» (и протрубите) и прочее. Тайна этого благословения: «Тка» — гиматрия два раза Мем-Нун-Цади-Пе-Каф с буквами Тав, Коф, Аин и колелем — это две с третью Гвурот, которые не подслащены. Нужно направить мысль на Бину — великий шофар — привнести подслащение, подсластить эти две Гвурот словами «уса нес» с двумя буквами, гиматрия «йибук», как сказано выше. «Ашива шофтену» (Верни судей наших) — знай, что судьи — это Цадик и Цедек (праведность), неразлучные братья. «Ве-йоацену» (и советники наши) — Нецах и Ход, которые суть «почки, дающие совет». «У-млох Ата» (и царствуй Ты) — ЙХВХ и Адонай, намекаемые в Тиферет и Малхут, и это «бе-цедек у-ве-мишпат» (в праведности и справедливости). Когда соединяют и объединяют «цедек» с «мишпат», оба вместе называются «цдака» (справедливость). Поэтому мы завершаем: «мелех оэв цдака у-мишпат» (Царь, любящий справедливость и суд). В этом 24 слова, соответственно 24 словам двух стихов, по 12 в каждом: первый — «ве-ашива шофтайих» (и верну судей твоих) и прочее; второй — «ве-эрастих ли» (и обручу тебя Себе) и прочее. Они соответствуют 24 книгам [Танаха]. Направь мысль на Йесод в ней. Начальные буквы «шофтену ке-варишона» — Шин-Каф — 320 судов, пять раз «дин». Буква Хей в слове «ашива» намекает на пять Алефин Имени Адонай, чтобы подсластить пять судов пятью Алефин.

Ве-ла-малшиним (А доносчикам) — знай, что когда соединятся две меры — Цедек (праведность) и Мишпат (суд), тогда погибнут все силы нечистоты и не будет у них доли во внутренней Меркаве, которые ныне разделяют нас с нашим Богом — служанка, наследующая госпожу, и раб, когда царствует. В то время не будет стойкости у духа нечистоты, как сказано «и дух нечистоты удалю с земли». Это — князья, которые вошли и прерывают поток изобилия от Святой Земли, ибо ныне они получают изобилие и разделяют буквы Хей и Вав. Но когда соединятся Мишпат и Цедек — Вав и Хей, тогда этот чужой не пройдёт между ними, и не будет между ними «тик Вав-Хей». Тайна в том, что из-за наших грехов дух нечистоты — как футляр и облачение для двух букв Вав-Хей, и они получают изобилие ныне. Но в то время, когда соединятся вместе, не будет у них доли в тех двух буквах и прочее. «Аль теи тиква» (да не будет надежды) — то есть не будет у них «тик Вав-Хей» (футляра Вав-Хей), и тотчас те, кто питаются от них внизу, мгновенно погибнут: когда погибнут те наверху, также и внизу погибнут, как сказано «посетит Господь воинство высоты наверху» и прочее, а затем «царей земных» и прочее. Поэтому говорят в Рош а-Шана: «Дай славу народу Твоему и добрую надежду ищущим Тебя», и «не сокроется более Учитель твой, и глаза твои увидят Учителя твоего». В этом благословении 29 слов, соответственно 29 казням, которыми Святой, благословен Он, покарает Боцру, как сказано «гнев Господа на все народы» и прочее, и «протянет над ней линию пустоты» и прочее. Это благословение было установлено в Явне и прочее, как сказано в «При Эц Хаим», и потому включили его в молитву. Выходит, что до сих пор было исправление в ней самой от начала до конца, и также она украсилась для зивуга, стоя лицом к лицу перед ним. Но теперь Зеир Анпину нужно подготовить себя к зивугу с ней.

В благословении «Ве-ла-малшиним», произнося «аль теи тиква» (да не будет надежды), направь мысль на тайну «тик Вав-Хей» (футляр Вав-Хей). Ибо Йецира и Асия являются футляром и ножнами для букв Вав-Хей Имени ЙХВХ. И это «ве-тиква това» (и добрая надежда) — у народов мира нет привязки нигде, кроме Асии, и это лишь нефеш (животная душа). И даже это — со стороны клипы, и Даат, который в ней, и аспект руах — у них нет совсем. Мы молимся, чтобы не было у них никакой доли даже в нефеш мира Асия и чтобы они не распространялись в Святость вовсе. И в этом тайна «аль теи тиква» (да не будет «тик Вав-Хей»).

«Аль а-цадиким» (О праведниках) — это Цадик и Цедек, Йесод и Малхут. «Ве-аль а-хасидим» (и о благочестивых) — Нецах и Ход, называемые «хасдей Давид а-нееманим» (верные милости Давида). «Ве-аль шеерит амха бейт Исраэль» (и об остатке народа Твоего, дома Израиля) — со стороны Тиферет. «Ве-аль герей а-цедек» (и о праведных прозелитах) — со стороны Хесед Авраама, отца прозелитов. «Ве-алейну йеему на» (и о нас да пробудится) — со стороны Гвуры, да пробудится милосердие и одолеет суды. «Ве-тен сахар тов» (и дай доброе вознаграждение) и прочее. «Барух Ата ЙХВХ мишан у-мивтах ла-цадиким» (опора и упование для праведников) — начальные буквы Йод-Мем-Вав-Ламед, [составляют слово] «ямоль»: всякий обрезанный из Израиля называется праведником, как сказано «и народ Твой — все праведники». В этом благословении 42 слова, соответственно Имени из 42-х букв, которым создан мир ради праведников. Здесь направь мысль на Йесод его.

Тишкон (Обитай) — когда соединятся эти две меры — Цадик и Цедек, называемые праведниками, тогда соединятся все миры, и будет построен Храм, и Шхина поселится в нём, и не будет разрушения. Как сказано «строящий Иерусалим Господь» и прочее. И тогда мозг будет предшествовать клипе, как сказано «облагодетельствуй по воле Твоей» и прочее. В этом благословении 24 слова, соответственно 24 буквам стиха «и будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Яакову, и Давид, раб Мой, будет князем их навеки». В стихе «Рони акара» (Ликуй, бесплодная) — 17 слов, в стихе «Ришон ле-Цион ине инам» — 7 слов, итого 24. Также стих «Лемаан Цион ло эхеше» — 15 слов, и стих «ве-айта атерет тиферет» — 9 слов, итого 24. И так же в Йешаяу — 24 слова: «Яан машах Ашем оти левасер» и прочее, до «ки эм зера берах Ашем». Направь мысль в этом благословении на Ход его, чтобы исправить для зивуга, ибо весь её парцуф уже исправлен, и теперь кавана — исправить также его парцуф, чтобы были лицом к лицу.

Эт цемах (Росток) — намекает на Машиаха бен Давида, который прорастёт, когда этот зивуг произойдёт наверху — соединятся Цадик и Цедек, и возвысится рог нашего Машиаха и царя Давида внизу. А Малхут, которая соответствует его мере, возвысит свой рог наверху. И вот сказано «ве-карно тарум би-шуатеха» (и рог его возвысится спасением Твоим). В этом благословении 20 слов, соответственно стиху «ки нихам Ашем Цион» (ибо утешит Господь Цион), а также стиху «ко амар Ашем рону ле-Яаков симха» (так сказал Господь, ликуйте о Яакове радостью) и прочее. И «аль ар гавоа али лах» (на высокую гору взойди) и прочее — тоже 20 слов. Направь мысль на Нецах его.

Ав а-рахаман (Отец милосердный) — намекает на Тиферет, который есть Отец милосердный. Поэтому говорят в Рош а-Шана: «Если как сыновья, если как рабы — если как сыновья, помилуй нас, как милует отец сыновей». В этом благословении 35 слов, и мнемоника — «а-ла-Ашем тигмелу зот» (Господу ли воздаёте это). Также в молитве «ле-Давид шима Ашем цедек» — до «замоти баль яавор пи». Завершается «Барух Ата ЙХВХ шомеа тфила» (Слышащий молитву) — начальные буквы Шин-Тав (700). Это 700 букв, исходящих от Йесод, называемого Шет, и он — Отец милосердный, Аба Элаа (Высший Отец), Хейхаль Нога Ацилута, называемый Заадриэль. «Рце» (Благоволи) — На этом завершаются просьбы, которые человек просит о своих нуждах у Бога, благословен Он. И после того как мы попросили о наших нуждах, нам нужно упомянуть восхваление Всевышнего в трёх последних [благословениях], подобно человеку, прощающемуся с учителем, который дал ему просимое, — тогда он молится «Рце». Направь мысль на Рацон Элаа (Высшую Волю) — Кетер, называемый «Мецах а-Рацон» (Лоб Воли). ЙХВХ — Хохма. «Элоэну» (Бог наш) — Бина. В этих трёх высших сфирот включены буквы Йод-Хей. «Бе-амха Исраэль» (в народе Твоём, Израиле) — намекает на Тиферет-Исраэль, Вав, включающий шесть сфирот. «У-тфилатам» (и молитва их) — Малхут, называемая «тфила» (молитва), как сказано «и я — молитва моя», и это нижняя Хей Имени, тфилин руки. Теперь, когда всё наверху исправлено, мы молимся, чтобы служение вернулось вниз, в Двир (Святая Святых) Храма Его, где принимаются жертвы и молитвы, и Шхина вернётся к Рацон, который есть Йесод, и соединятся Цедек и Цадик. И это «а-махазир Шхинато ле-Цион» (возвращающий Шхину в Цион) — возвращающий добро, возвращающий потерянное владельцам.

Модим (Благодарим) — тогда нужно кланяться в Модим, чтобы привлечь изобилие к Йесод сверху через два поклона, соответствующие двум буквам Хей. Тот, кто не кланяется в Модим, — его позвоночник становится змеем через 70 лет. Причина: подобно тому, как змей разлучил Властелина мира, как сказано «и сплетник разлучает друга» — а «сплетник» означает не что иное, как змей. Тот, кто не кланяется в Модим, не привлекает изобилие сверху и питается со стороны змея. Тогда его позвоночник уподобляется змею через 70 лет — это Высший Суд, который решает наказать его и отделить от строения; он питается со стороны змея, и нет ему в ней доли. Поэтому нужно поторопиться поклониться в Модим, когда услышит от хазана, который молится. Знай, что «Модим» в гиматрии 100, соответственно 100 благословениям, и соответственно всем десяти сфирот, каждая из которых включает десять — итого объединяет десять. Знай ещё: со стороны змея есть 10 клипот нечистоты, и всякий, кто не кланяется в Модим, показывает, что не признаёт Святость, и наверняка признает нечистоту, ибо «из утверждения следует» и прочее. Выходит, он признал десять [клипот] змея и прилепился к нему, потому его позвоночник становится змеем. Ещё знай, что «Модим» равно 100, как сказано, и ЙХВХ в полноте в порядковом исчислении: Йод равно 55, Хей — 15, Вав — 21, Хей — 15, всего 106. Так же «Модим» с пятью буквами и колелем. Всякий, кто кланяется в нём, признаёт средний столп, от которого зависят 613 заповедей. Потому тот, кто не кланяется, отрицает основу Торы и 613 заповедей.

Произносят «Модим анахну лах ше-Ата у Ашем Элоэну» (Благодарим Тебя, что Ты — Господь, Бог наш) — Кетер. «Ве-Элоэй авотену» (и Бог отцов наших) — Хохма и Бина. «Аль хайейну а-месурим бе-ядеха» (за жизнь нашу, вверенную в руку Твою) — Хесед и Гвура. «Ве-аль нишмотену а-пкудот лах» (и за души наши, порученные Тебе) — Тиферет. «Ве-аль нисеха ше-бе-холь йом иману» (и за чудеса Твои, что каждый день с нами) — Нецах и Ход. «Ве-аль нифлеотеха ве-товотеха» (и за дивные деяния Твои и благодеяния) — Йесод и Малхут. Вот все они сверху вниз в частном порядке. Затем возвращается и включает их в общем порядке: «А-тов ки ло халу рахамеха ве-а-мерахем ки ло таму хасадеха» (Благой, ибо не иссякло милосердие Твоё, Милосердный, ибо не кончились милости Твои) — Нецах-Ход-Йесод и Малхут в целом, намекаемые в букве Хей слова «а-тов». «Ве-а-мерахем ки ло таму хасадеха» — Хесед-Гвура-Тиферет, ибо «ме-олам» (вовеки) — Малхут, называемая «олам» (мир). «Кивину лах» (уповаем на Тебя) — в Тиферет. «Ве-аль кулам йитбарах» (и за всё да благословится) — со стороны Бины. «Ве-йитромам» (и да возвысится) — со стороны Хохмы. «Ве-йитнасе» (и да вознесётся) — со стороны Кетера. Вот жених и невеста и их шушбины — все наверху, пока не усаживают всех под хупу (брачный полог) в доме отца и матери, и жених с невестой остаются одни наверху для зивуга. И это «ве-холь а-хаим йодуха» (и все живые благодарят Тебя) — шесть краёв: Хесед-Гвура, Нецах-Ход-Йесод, и Даат включён в шести. Теперь — тайна зивуга. Нужно сидеть в страхе, трепете и дрожи пред Царём и Царицей, опуская лицо вниз в великом смирении. И это «ви-алелу ви-варху эт шимха а-гадоль бе-эмет ле-олам ки тов» — в тайне шушбина, который есть Йесод, называемый «тов» (добро). «Барух Ата ЙХВХ а-тов шимха у-леха наэ леодот».

Знай, что в «Рце» и «Модим» нужно направить мысль на Нецах-Ход, и здесь нужно направить мысль на Имя Эль-Элоким, Имя Мем-Вав-Каф-Нун. Знай, что от «Рце» до «Модим» — 34 слова, и столько же в стихе «Аво бейтха бе-олот» до «ашер аса ле-нафши» — 34 слова. И от «Модим» до «Сим Шалом» — 86 слов, и столько же в псалме «Ла-менацеах аль мут ла-бен» и прочее, до «агиду ва-амим алилотав» — 86 слов. Соответственно мере Малхут, называемой Элоким.

Сим Шалом (Установи мир) — это Хейхаль Ливнат а-Сапир (Чертог Белизны Сапфира). Поэтому мы молимся «Сим Шалом», ибо нет сосуда, вмещающего благословение, кроме мира, как сказали мудрецы. Зивуг наверху совершается только через мир. Теперь — тайна зивуга Тиферет и Малхут через Йесод, и он завершается в мире. На этом завершено от хаверим (учеников).