Pri Etz Chaim, Gate of the World of Action

Врата пятые — Врата мира Асия, и в них шесть глав:

Входящий в синагогу. Уже известно из сказанного мудрецами, благословенной памяти, что человек обязан вести себя с трепетом в синагоге, как сказано: «И пред Святилищем Моим трепещите». И также это [значение стиха] «В доме Божьем ходили мы с волнением» (бе-регеш) — то есть человек должен ощутить и содрогнуться в себе самом при входе в синагогу, от великого трепета перед ним: как он входит в дом Бога, да будет Он благословен.

И знай, что это весьма полезно для совершенства человека и для обретения им Руах ха-Кодеш (духа святости). Перед тем как войти, подожди немного, задержись и имей намерение войти с трепетом и страхом пред Богом, да будет Он благословен. Не входи внезапно, подобно тому, кто не трепещет, упаси Бог. Поэтому, прежде чем войти, произнеси стих: «И я, по великой милости Твоей, войду в дом Твой». Имей кавану при слове «великой милости Твоей» (бе-ров хасдеха) — что это тайна высшего Хесед, в котором мы нуждаемся постоянно, и в особенности — чтобы войти с ним в чертог Царя, дабы исполнил он свои прошения силой этого Хесед. И после того как произнесёшь этот стих с каваной, войди в синагогу.

И при произнесении «бе-ров хасдеха» (великой милости Твоей) имей кавану на Имя АБГИТАЦ, которое пребывает в Хесед, и оно само в гематрии — слово «бе-регеш» (с волнением). И во всех трёх молитвах, когда человек входит в синагогу, он должен совершать этот порядок, как упомянуто. Также следует иметь кавану на начальные буквы «Бе-вет Элоким наhалех бе-регеш» (В доме Божьем ходили с волнением) — их гематрия составляет: Гимель и БАН (52). И следует иметь кавану притянуть три Мохин — Хохма-Бина-Даат — к Нукве-Малхут из Нецах-Год-Йесод Зеир Анпина, и это начальные буквы: Гимель и БАН, ибо Гимель — это Хохма-Бина-Даат, а БАН — это Малхут, как известно. И известно, что Хесед называется «день всех» (йома де-кульху), и поэтому во все дни — утром, в полдень и вечером — всегда нужно иметь кавану на этот Хесед, то есть на упомянутое Имя.

Однако в каждый день следует иметь кавану на одну букву этого Имени, которая преобладает в тот день. Каким образом? Буква Алеф этого Имени преобладает в первый день недели, буква Бет — во второй день и так далее, до [буквы] Цади-софит, которая преобладает в шестой день. Получается, что следует иметь кавану на это Имя каждый день в целом, а на каждую букву в отдельности — в зависимости от дня, и та буква преобладает над остальными, и на это следует иметь кавану. И это относится ко всем трём молитвам каждого будничного дня, а в седьмой день есть другая кавана, и она описана на своём месте, с Божьей помощью.

Когда входишь в синагогу, имей кавану, что синагога (бейт-кнесет) — это Имя БАН (52) с наполнением Хеями, и оно — [вместилище для] АВ (72), САГ (63), МА (45): «дом собрания» (бейт кнуфия) для трёх высших Имён. А Имя БАН — в Малхут, и в ней десять Сфирот, составляющих десять раз БАН, в тайне [стиха] «Разве я не лучше для тебя, чем десять сыновей?» И десять раз БАН вместе с десятью включающими — гематрия «кнесет» (собрание). А затем скажи: «Вот, я принимаю на себя полное бремя Царства Небесного, которое я исправил, с Божьей помощью, удалив клипот из Ацилут-Брия-Йецира-Асия». И [произнеси] «Ви-хи ноам...» (И да будет благоволение...).

Войдя в синагогу, поклонись в направлении Арон ха-Кодеш (ковчега) и произнеси «Элоким йехоннену...» (Да помилует нас Бог), в котором семь стихов. При каждом из семи стихов обойди один раз Тейву (биму), а не саму синагогу. Имей кавану, что Тейва — это Малхут, и через обхождение мы притягиваем к ней семь окружающих светов — от Хесед до Малхут, и окружающий свет самой Малхут мы тоже притягиваем к ней, и он входит в число семи Макифим. И имей кавану включить себя вместе с Малхут, чтобы совместно получить от семи упомянутых окружающих светов.

В первый день недели имей кавану на первый стих «Элоким йехоннену» и имей кавану, что он преобладает над шестью [остальными] стихами — это преобладание Хесед над шестью нижними. И подобным же образом в остальные дни — каждый день свой стих, — так что в шестой день имей кавану, что шестой стих преобладает над всеми. А в седьмой день нужно обходить лишь один раз, и есть сомнение: то ли это соответствует Тиферет, который есть седьмой день и все включены в него, то ли соответствует Бине, которая включает все семь. Поэтому в Шабат лишь одно обхождение. (1)

Примечание (1): Тайна обхождений синагоги:

Стих «Совершать над ними суд написанный — честь это всем праведникам Его, Алелуйя». Начальные буквы [слов] в гематрии:

Семьдесят три — это САГ (63) с его десятью буквами. «Катув хадар ху» — конечные буквы в гематрии — сто пятьдесят один, [то есть] БАН (52). «Ле-холь хасидав алелуйя» — конечные буквы в гематрии — «Эм» (Мать), что соответствует ЭХЬЕ в наполнении, в наполнении наполнения и в простом виде. День второй, после обхождения произнести «Ла-асот ба-хем мишпат» — начальные буквы в гематрии АВ (72) с наполнением Йудами; конечные буквы в гематрии четыреста сорок девять, вместе с семьюдесятью пятью — «тен», числовое значение — десять раз МА (45). День третий: «Ла-асот» — гематрия четыреста шесть. Ахораим (обратная сторона) Имени Элоким, гематрия которых — «Элеф» (тысяча), отнять двести — останется Тав-Тав (четыреста), и пять букв и включающее. «Ба-хем» — гематрия сорок семь: АВАЯ и ЭХЬЕ. День четвёртый: «Мишпат» — гематрия четыреста двадцать девять, вместе с семьюдесятью пятью — гематрия пять раз Элоким. «Катув» — гематрия четыреста двадцать восемь, гематрия Элоким с наполнением Йудами; отнять восемьдесят шесть — останется двести четырнадцать, и гематрия МАЦПАЦ — отнять восемьдесят шесть — останется двести четырнадцать, итого — ХТХ (четыреста двадцать восемь). День пятый: «Хадар ху» — гематрия двести двадцать один, гематрия десяти [Имён] ЭХЬЕ — составляет «раду» (двести десять), и десять самих Имён и включающее. День шестой: «Ле-холь хасидав» — гематрия сто семьдесят восемь: три АВАЯ — гематрия семьдесят восемь, и АДНИ, и тридцать четыре буквы, и включающее — итого сто. День седьмой: «Алелуйя» — гематрия восемьдесят шесть: ЭХЬЕ-АДНИ. И это слово «Алелуйя» следует иметь в каване каждый день. На этом [конец] из Ихудим.

В Эц Хаим написано следующее: относительно упомянутых обхождений — мой учитель, благословенной памяти, не совершал их, потому что приходил в синагогу поздно, и чтобы это не выглядело высокомерием (йохара), поэтому не совершал обхождений. Но когда он рано приходил в свой бейт-мидраш (дом учения), он обходил. И написал рав Йосеф Цемах следующее: а я слышал, что рав Хаим обходил один раз каждый день, а в Шабат — семь раз. На этом [конец цитаты].

Необходимо быть среди первых десяти [пришедших] в синагогу, оставаться там и молиться свою молитву. Если же после того, как он был в числе первых десяти, он выходит и уходит — даже если идёт молиться в другую синагогу, — это ему не помогло ничего из того, что он сделал. Я видел, что мой учитель, благословенной памяти, не бывал среди первых десяти, по причине того, что он был болезнен и вынужден был справлять нужду тела, а также чтобы выходить из дома облачённым в Талит и Тфилин, как упомянуто в Зоаре. Ночью — не время для Тфилин, и ему приходилось ждать до наступления дня, а тогда он уже не успевал быть среди первых десяти.

Также я видел, что мой учитель, благословенной памяти, не разговаривал в синагоге даже после окончания времени молитвы, в течение остального дня. И почти даже на слова нравственного наставления и богобоязненности он не отвечал, пока не выходил из синагоги, дабы не увлечься мирскими разговорами.

Также я видел, что мой учитель, благословенной памяти, вообще не сплёвывал в синагоге всё время, пока там находился, а если случалась слюна — проглатывал её в свою одежду. Также он предостерёг нас не вставлять палец в ухо во время молитвы, дабы не потребовалось омовение рук. Также я видел, что мой учитель, благословенной памяти, не повышал голоса в своей молитве даже при Змирот (песнопениях) и при молитве сидя (тфила де-мейошав). Ибо необходимо проявлять смирение пред Святым, благословен Он, подобно рабу, умоляющему своего Господина. Однако в день Шабата он несколько повышал голос по сравнению с буднями и произносил [молитвы] с приятной мелодией в честь Шабата. Также все Змирот, Корбанот и молитву сидя (от Йоцер и далее) он произносил по Сидуру, который был у него в руках. Но при молитве Шмоне-Эсре (Амида) он закрывал глаза и произносил наизусть всю Амиду. И даже при повторении хазана он закрывал глаза, сосредотачивался и слушал хазана.

Также необходимо, чтобы после того как сядет в синагоге, прежде чем начнёт молиться утреннюю молитву, принять на себя заповедь «и возлюби ближнего своего, как самого себя» и иметь намерение любить каждого еврея как самого себя. Ибо благодаря этому его молитва поднимется, включённая в [молитвы] всего Израиля, и сможет подняться и принести плод, и будет успешной. И запрещено человеку молиться перед Богом в печали — лишь как раб, служащий своему Господину с великой радостью. Ибо в противном случае душа не имеет силы принять высшее свечение, притягиваемое через его молитву. И подобает быть печальным лишь при произнесении Видуя (исповеди) и при упоминании своих грехов, но в остальной молитве не следует допускать никакой печали перед глазами, даже тревоги о грехах, которые он совершил. Однако хорошо проявлять смирение при произнесении молитвы, но с великой радостью. Это весьма важно и следует остерегаться в этом — нет цены этому. И знай, что молитва со слезами принимается [Небесами], ибо слёзы проистекают из Хохмы и Бины, и когда эти две Сфирот раскрываются, тогда свет Кетера нисходит на них и притягиваются милости ко всем мидот (качествам). Рав Элиягу ха-Леви [ученик] рава Моше Кордоверо.