Pri Etz Chaim, Gate of the World of Action

И вот теперь мы начнём разъяснение молитвы от раздела Акеды (связывания Ицхака) и далее, ибо выше уже было разъяснено всё, что совершается отсюда до Кадиша, произносимого перед «Году» — смотри там, как от начала благословений до раздела жертвы Тамид очищаются и получают свечение внешнего аспекта трёх верхних [Сфирот] Асии, дабы могли стать подлинно внутренним аспектом, как будет разъяснено, с Божьей помощью.

И знай, что я хочу внести некоторые исправления, которые следует внести. Они расположены согласно обычаю сефардов, по тексту большого Сидура молитв на весь год, напечатанного в 5287 (1527) году, и я напишу лишь слова и выражения, которые нужно исправить:

«У-фкадину бе-фкудат йешуа» — буква Далет в слове «бе-фкудат» должна быть с дагешем. «Рибоно шель олам, кмо ше-кавеш Авраhам Авину...» и далее: «ве-титнаhег иману бе-мидат ха-хесед у-ве-мидат ха-рахамим, ве-тиканес иману ли-фним ми-шурат ха-дин, у-ве-тувха ха-гадоль...» И произносят по нашему пророку: «Ашем хоннену...» и далее. И произносят: «Ве-эт цара...» и далее. И произносят: «Бе-холь царатам...» и далее. «Вот вещи, которые человек делает и вкушает их плоды в этом мире...» и далее. «Пусть всегда будет человек богобоязнен втайне, как и открыто. Освяти Имя Твоё в мире Твоём, над народом, освящающим Имя Твоё...» и далее. «И спасением Твоим, Царь наш, обрати, возвысь и вознеси рог наш ввысь, и спаси нас вскоре ради Имени Твоего. Благословен освящающий Имя Своё на людях. Отец наш, что на небесах, Живой и Сущий, окажи нам милость...» и далее. А после раздела Тамид, перед стихом «Ве-арва», произнести: «Ата Ху...» и далее.

«Мудрецы учили: состав воскурений...» и далее. «Шиболет нерд» — это одно благовоние. «Клуфа шлоша» — с хириком под буквой Куф. «Йейн кафрисин» — Йуд с цереи, ибо это смихут (сопряжённая форма). «Мелах сдомит рова» — не нужно говорить «ха-кав», ибо стам «рова» в Гемаре — это четверть кава. «Аф ми-кипат ха-Йарден кол ше-ху» и далее. «Борит каршина» и далее. «Кдей лишпот бо эт ха-ципорен» — чтобы натереть ею ципорен. «Йейн кафрисин» — с цереи и далее. «Кдей лишрот эт ха-ципорен, кдей ше-теhе азза» — чтобы она была крепкой. «Рабби Натан омер» и далее. «Тани Бар Каппара» и далее. «Яфе ли-всамим» — Бет с шва, а не с камац. «Ло тактиру» и далее. «Ашем Цваот иману» и далее, «Ашем Цваот ашрей» и далее, «Ашем hошиа» и далее. И каждый раз при произнесении «Питум ха-Кторет» следует произносить эти три стиха в конце — как утром, так и на Минхе и после молитвы, и запомни это. «Ве-арва» и далее. И [мой учитель] не произносил других стихов вовсе, и не ту молитву «Йеhи рацон», которую произносят во время мора, упаси Бог. «Абайе» и далее. Дойдя до «Кторет кодемет ле-эварим», произносит слово «кодемет» и далее: «ве-эварим ле-Минха, ве-хен кулам» — до «у-взихин кодмин ле-тамид шель бейн ха-арбаим». «Алеха ха-шлем» — а не «hишлим». «Ана» и далее — следует соединять каждые два слова вместе, ибо все шесть слов — одно Имя, как известно. И следует разделять каждые два слова Имени, например: «Ана бе-хоах», «Гдулат Йеминха», «Татир Церура» — и подобным же образом все семь Имён. Это в тайне «двумя покрывает лицо своё, двумя покрывает ноги свои и двумя летает», как разъяснено у нас. И следует произносить это с мелодией, а по завершении сказать «Барух Шем Квод Малхуто ле-олам ва-эд» шёпотом. И мой учитель, благословенной памяти, дойдя до какого-либо стиха Торы в молитве, читал его с мелодией и напевом, согласно кантилляции стиха в его точном расположении.

«Рибон ха-оламим, Ата цивитану...» и далее. Затем «Эйзеху мекоман...» и далее. «Рабби Йишмаэль омер...» и далее — и здесь [говорится] «шней ктувим» (два Писания), а не «ве-хен». Затем Кадиш — «аль Исраэль». Затем «Году ла-Ашем...» и далее, «Ашем мелех...» и далее, «Ошиэну...» и далее. Если это будний день, произносит «Элоким Йехоннену» и далее. Затем произносит Барху Шеамар. А если это Шабат, произносит «Ха-Шамаим месаперим» вместо «Элоким Йехоннену». Затем «Раннену Цадиким» и далее, и все те псалмы. Затем произносит Барху Шеамар.

Текст Кадиша — согласно порядку печатного издания для будних дней, и вот его текст: «Йитгадаль ве-йиткадаш Шмей Рабба, бе-альма ди вра хир-утей, ве-ямлих малхутей, ве-яцмах пурканей ве-йекарев мешихей...» и далее, «Амен, Йеhе Шмей Рабба...» и далее, «аль Исраэль...» и далее, «Йеhе шлама...» и далее. Должно быть семь Вавов: «ве-йиштабах ве-йитпаар ве-йитромам...» и далее. «Тушбехата» — буква Тав с хириком, как написал Радак, что это в модели «тифарто» — с Тав в хирике. «Ди вра» — это два слова.

Однако тайна [слов] «Ма ану, ма хайейну» (Что мы, что жизнь наша). Объяснение: слово «ма» (что) — Малхут. Смысл «ану» (мы) — Израиль от качества Малхут. «Ма хайейну» (что жизнь наша) — поскольку все души приписаны к ней, и она изливает на нас. «Ма хасдену» (что милость наша) — мы получаем от Хесед через Малхут, называемую «ма». «Ма йешуатену» (что спасение наше) — Малхут наверху. «Разве все герои — как ничто пред Тобой» — когда удаляется изобилие Шхины от них. И этим спасают футляр свитка вместе со свитком — и это лишь душа. А народы — «как ничто пред Тобой», ибо они перед Тобой как капля из ведра.

Криат Шма (чтение «Шма»), произносимое в [разделе] Корбанот, — подобает произносить его даже тому, кто молится молитву Ватикин (на заре). Суть его каваны подробно разъяснена в [разделе] Криат Шма Йоцер, и там разъяснено всё необходимое. Но краткое изложение мы приведём здесь: следует иметь кавану, что Малхут, называемая «Шма», получает от [числа] семьдесят. Все объяснения, которые мы изложили для «Шма» раздела Йоцер, [действуют и здесь]. И следует иметь кавану, что ночью Мохин полностью удалились [из Зеир Анпина], и в нём остались лишь внутренние [света] Катнут Имы.

А теперь, при слове «Исраэль», поскольку это день, есть сила притянуть к нему две ступени вместе: Макифим Катнут Имы и Пнимиют (внутренние) Катнут Аббы. При слове «Исраэль» следует иметь кавану на Имя Шадай в его наполнении, гематрия которого — «шар» (триста), а «Эли» — гематрия сорок одна: буквы простого, наполненного и наполнения наполнения ЭХЬЕ с наполнением Алефами. «Ашем Элоhейну, Ашем» — иметь кавану, что Зеир Анпин и Нуква поднимаются как Маин Нуквин (женские воды) к Аббе ве-Име, и он [молящийся] присоединяется к ним, как упомянуто в Криат Шма Йоцер. Тогда Арих Анпин низводит каплю — Имя АВ (72), и образуются четыре Мохин для Зеир Анпина. И теперь эта капля приходит из внутренности Арих Анпина, и благодаря этому входят Макифим Катнут Аббы и шесть краёв Гадлут Имы. «Барух Шем Квод Малхуто ле-олам ва-эд» — на всё это следует иметь кавану, как подробно изложено в Криат Шма Йоцер. На этом краткое изложение.