Balak

«Назмин ла ашта бе-патора хадта» (Пригласим её теперь за новый стол). В Зоар а-Кадош на эту главу (192а): «"И сделай стол" и т.д. — "и положи на стол" и т.д. — все эти священные сосуды Святой, благословен Он, желает, чтобы были пред Ним, дабы привлечь дух святости сверху вниз». Ибо привлечение духа святости свыше происходит через устройство стола в Храме. А стол субботних трапез подобен столу в Храме, как говорят далее: «Расположу на юге менору сокрытую, и стол с хлебом на севере расположу» — подобно сказанному (Йома 51а): «Стол на севере, а менора на юге», как было в Храме. И так же в Шабат, когда простирается покров мира над нами, как в Храме, — тогда стол тоже имеет аспект стола, который был в Храме. Ибо сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 154б): «Благодаря тому хлебу "показывания" (лехем а-паним) все яства, которые ели и пили коэны, были благословлены, дабы не обвинял их дурное начало» и т.д. — то есть это помогало всем трапезам коэнов быть в святости. И так же субботние трапезы помогают всему Израилю. И это «привлечь дух святости сверху вниз» — что происходит через меру Йосефа а-Цадика, ибо он — привлечение к последней мере, аспекту «поля святых яблок» (хакаль тапухин кадишин). И он назван «Кальколь» (как сказано в Мидраш Раба, Хукат), ибо его мера — «ки коль ба-шамаим у-ва-арец» (ибо всё в небесах и на земле), что в переводе Таргума — «дэ-ахид бэ-шмая вэ-ара» (который держит небеса и землю), — то есть он соединяет меру Тиферет с мерой Малхут, Кнесет Исраэль. И так же мы находим у Йосефа, что он кормил колена субботней трапезой, как сказано (Берешит Раба, глава Микец): «"И заколи заколотое, и приготовь" — "вэ-ахен" (и приготовь) — это не что иное, как Шабат» (Берешит 43:16). Ибо его сила была в том, чтобы сделать так, чтобы трапеза была в святости, и это «привлечь дух святости сверху вниз». И таков смысл «назмин ла» — то есть к святости «хакаль тапухин [кадишин]» (поля святых яблок) — «бе-патора хадта» (за новый стол) — привлечь дух святости свыше. И так же сказано там о Бильаме, который устраивал стол для Ситра Ахра (Другой Стороны), «идущей за святостью, как обезьяна за человеком». Ибо Бильам тоже произносил Имя Ашем — он делал себя подобным верующему в Имя Ашем — и устраивал стол для Ситра Ахра, ибо написано: «Накрывающие для Гада стол» (Йешаяу 65:11), как сказано в Зоар а-Кадош. И подобно тому, как в святости приглашают к святости «хакаль тапухин», аспекту «поля, которое благословил Господь» (Берешит 27:27), через стол — привлечь дух святости сверху вниз, — так и в клипе (стороне нечистоты) [Бильам] хотел привлечь через стол к «полю». Как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 122а): «Есть поле, в котором все благословения и святость пребывают, как сказано: "Как запах поля, которое благословил Господь" (Берешит 27:27). И есть поле, в котором все разрушение, нечистота, опустошение, убийства и войны пребывают» и т.д. И для этого Бильам хотел привлечь свыше, от вершины клипы, через стол для Ситра Ахра. А то, что говорят «бе-патора хадта» (за новый стол) — ибо в каждый Шабат есть новая святость, поскольку [Шабат] называется «невестой» (кала), а невеста — это лишь семь дней [свадебного пира], — из чего следует, что в каждый Шабат есть новая святость. Как говорят: «Ведь новые лица и духи с душами» — то есть в каждый Шабат еврей обретает новую добавочную душу (нешама йетера). «И духи с душами» — это от последней меры, как сказано: «Да произведёт земля живую душу» (Берешит 1:24) — «земля» — это мера Малхут, из которой «выпархивают души», как сказано (Зоар а-Кадош, ч. 3, 39б). И так же дух — оттуда, из меры «Коль» (Всё), как сказано (Зоар а-Кадош, ч. 2, 157а): «"И преимущество земли во всём" — этот "коль" есть дух для этого тела», то есть для души (нефеш). А исправление (тиккун) для еды, чтобы она была в святости, — через эту меру, Малхут, «пе», которую мы называем Торой шебеаль пе (Устной Торой), как сказано в Зоар а-Кадош (на эту главу, 188б): «Мы видим, что в коленах [Израиля] нет [букв] хет-тет, а в ней (Малхут) есть хет-тет, и мы произносим "хита" (пшеница)». То есть в ней есть буквы хет-тет, которые суть мякина и солома, как сказано в Зоар а-Кадош далее. То есть клипат Эсава, о которой написано: «И будет дом Эсава соломой» (Овадья 1:18) — это солома. А мякина — это клипат Ишмаэля. И об этом сказано: «И дух пронёсся и очистил их» (Теилим 1:4) — ибо тагара (очищение) — это противоположность клипат Ишмаэля, которая есть тума (нечистота). А «дух» — это аспект Торы шебеаль пе, который есть дух от святости свыше (как сказано, Зоар а-Кадош, ч. 3, 61а) — «и очистил их», как сказано: «Ибо во множестве мудрости — множество гнева» (Коелет 1:18) — множество мудрости приходит исправить множество гнева. И это буква «hей» в слове «хита» (пшеница) — указывает на меру Малхут, «пе», Тору шебеаль пе, и мы произносим «хита» — «совокупность двадцати двух букв», как сказано в Зоар а-Кадош. То есть подобно тому, как был первозданный свет, прежде чем был сокрыт, когда всё было включено в Тору шебихтав (Письменную Тору) — пять раз «свет» напротив пяти книг Торы, как сказано (Берешит Раба, гл. 3). «И если бы Израиль не согрешил, им была бы дана лишь Пятикнижие» (как сказано, Недарим 22б) — то есть всё было бы включено в них. И тогда речение «да будет свет» было вторым речением, которое есть Хохма (Мудрость), то есть в нём есть постижение и восприятие. Но затем первозданный свет был сокрыт, и поэтому в Зоар а-Кадош (ч. 3, 11б) считают «да будет свет» первым речением (как объяснялось неоднократно). И вот, что говорят далее: «И стол с хлебом на севере» и т.д. — упоминают словом «шульхан» (стол) на святом языке, что намекает на Тору шебихтав (Письменную Тору). А здесь говорят «бе-патора» на языке Таргума, который есть «ахораим» (задняя сторона) святого языка и намекает на Тору шебеаль пе. И основное утверждение Торы шебеаль пе было в Вавилоне (как сказано, Сукка 20а): «Поднялся Эзра из Вавилона и утвердил её» и т.д. — «Гилель Вавилонянин» и т.д. — «Рабби Хия и его сыновья утвердили её». И основное обновление — в Торе шебеаль пе, ибо буквы Торы шебихтав сочтены и исчислены. Поэтому говорят «бе-патора хадта» (за новый стол) на языке Таргума. А Эзра, хотя его корень был также в Торе шебихтав, как сказано (Бава Батра 16а): «Эзра написал свою книгу и родословия Диврей а-Ямим». И сказано (Санхедрин 21б): «Достоин был Эзра, чтобы Тора была дана через него Израилю» и т.д. — «Через него было изменено письмо» и т.д. Тем не менее Эзра был из мужей Великого Собрания, которые начали распространять Тору шебеаль пе — они сказали: «Делайте ограду вокруг Торы» и «поставьте много учеников» (Авот 1:1). А Шабат, который тоже соответствует мере Малхут — «Малхут, "пе", которую мы называем Торой шебеаль пе» — это время для исправления (тиккун) трапез, чтобы они были в святости.