Balak

В ночь святого Шабата перед кидушем произносят главу «Эшет хайиль» (Жена доблестная) и т.д. (Мишлей 31:10-31). Ибо Шабат называется «невестой-царицей», и это седьмая мера, мера Малхут, которая называется «женщина, боящаяся Господа» — «эшет хайиль» (жена доблестная). И все восхваления «эшет хайиль» там — в делах рук: «и делает по желанию ладоней своих» и т.д. — «от плода рук своих насадила виноградник» и т.д. — «и укрепляет мышцы свои» — «руки свои простирает к веретену, и ладони её держат прялку» — «ладонь свою раскрывает бедному, и руки свои протягивает нищему» и т.д. — «ковры она сделала себе» и т.д. — «полотно она сделала» и т.д. — «многие дочери совершили доблестное, а ты» и т.д. (там же). И «хайиль» (доблесть) тоже [достигается] через деяния рук, подобно сказанному: «Сила моя и крепость руки моей создали мне это богатство» (Дварим 8:17). И заканчивается: «Дайте ей от плода рук её, и да прославят её во вратах дела её» (Мишлей 31:31). Однако все заповеди Шабата — лишь в «шев вэ-аль таасэ» (сиди и не делай), то есть хранение и воздержание от работы. И даже повелительная заповедь «Помни» и т.д. — по Торе достаточно упомянуть устами (Тосафот, Псахим 106а). Но и в этом мы находим (Бава Меция 90а): «Кривление уст — это действие». И тем не менее большинство заповедей Шабата — в «сиди и не делай», и почему же здесь восхваляется именно действие? Но мы находим, что толкуется (Санхедрин 20а): «"Многие дочери совершили доблестное" — это Йосеф и Боаз» и т.д. — ибо это тоже называется «действием», когда человек мужественно преодолевает дурное начало (йецер а-ра), чтобы устоять против него. Поэтому в Шабат, когда человек привык все дни действия заниматься работой, а в Шабат оставляет все свои дела и остерегается от работы — хотя легко мог бы нарушить — это подобно тому, как к нему в руки пришло нечто запретное, и он спасся от этого. И «тому, кто спасся, дают ему награду как исполнившему заповедь» (как сказано, Кидушин 39б). Потому и восхваляют Шабат через действие. А в Шабат все евреи называются «боящимися Имени Моего» (Таанит 8б), и «страх Шабата на невежде» (Иерусалимский Талмуд, Дмай, гл. 4). И трапеза ночи Шабата, которая есть святость «хакаль тапухин [кадишин]» (поля святых яблок) — «Шабат вечера Шабата — в ней трепет, и пребывает в ней трепет», как сказано в Зоар а-Кадош (Предисловие, 5б). Поэтому произносят восхваление «многие дочери совершили доблестное» и т.д. И вот что сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 119б): «Три праотца — подобно этому коэны, левиты и исраэлиты». И Яаков назван «тушбехта дэ-авот» (хвалою праотцев), как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 163б). Согласно этому, исраэль должен быть выше коэна и левита, подобно Яакову, который есть «хвала праотцев». Но со стороны Святого, благословен Он, Хесед и Гвура — это лишь «две руки», а Тиферет, которая есть «тело», — она есть «хвала праотцев», «засов средний, проходящий от края до края» (Шмот 26:28). В отличие от этого, со стороны Израиля главное — это «две руки», которым соответствуют коэны и левиты: коэны — в их служении, и левиты — на их помосте. И коэны, и левиты в действительности тоже входят в общность Кнесет Исраэль (Общины Израиля), и вдобавок к этому Святой, благословен Он, избрал их для коэнства и левитства, как сказано: «И отделил Аарона, чтобы освятить его — святая святых» (Диврей а-Ямим I, 23:13). И со стороны человека главное — это «две руки», аспект любви и трепета. И поэтому всё восхваление «эшет хайиль» — в деяниях человека: «И укрепляет мышцы свои» — ибо это и есть главное со стороны человека.

Ещё сказано в Гмаре (Санхедрин, там же): «"Обманчива прелесть" (Мишлей 31:30) — это поколение Моше». То есть о нём сказано: «И также ты обрёл милость (хен) в глазах Моих» (Шмот 33:17). И его поколение — это те, кто ел ман, чьи одежды росли вместе с ними, и они ни в чём не нуждались, и всё — со стороны Святого, благословен Он. И это выражение «хен» (милость/прелесть). «И суетна красота» (там же) — это поколение Йеошуа, то есть вошедшие в Землю. Хотя у них были поля и виноградники и была у них забота, тем не менее они нашли также дома, полные всякого добра, и ничего им не недоставало. «Жена, боящаяся Господа, — она да будет прославлена» (там же) — это поколение Хизкияу. То есть они оставили свои поля и виноградники необработанными и занимались Торой, как сказано в Гмаре (там же, 94б): «Даже если тысяча лоз стоит тысячу серебреников — "будут для шамира и шаита" (зарастут колючками)» (Йешаяу 7:23). А затем сказано в Гмаре — другое толкование: «"Обманчива прелесть" — это поколение Моше и Йеошуа» — то есть у них не было недостатка ни в каком благе со стороны милости Святого, благословен Он. «И суетна красота — это поколение Хизкияу» — ибо, во всяком случае, у них было всё необходимое без обработки полей, и они лишь отказывались от прибыли, которую имели бы от полей и виноградников. «Жена, боящаяся Господа, — она да будет прославлена — это поколение рабби Йеуды бар рабби Илая», ибо они были — «шестеро учеников укрывались одним талитом» (как сказано там же). И они были бедны, как пишет Раши, и занимались Торой из стеснённости. И суть в том, что главное, почему Израиль называются «хранящие Шабаты, боящиеся Имени Моего» (Малахи 3:20), — проявляется именно в этом бедном поколении, когда даже в тесноте и стеснённости каждый из Израиля в Шабат оставляет свои дела ради Небес и [чувствует себя] как будто вся его работа сделана (как сказано в Мехильте). А народы мира смеются над ними — что они прекращают [работу] седьмой [день] в году. И более того, тратят дополнительные расходы на наслаждение этого дня. И как сказано (Мидраш Раба, Эйха, предисловие 17): «Эти иудеи — хранители Шабатов, и всё, что они заработают за все дни недели, съедают в Шабат». И благодаря этому рабби Реувен бен Истробли отменил указ, ибо сказал: «Если так — пусть не работают в Шабат, чтобы обнищали» и т.д. (Меила 17а). Но Израиль верят, что благодаря хранению Шабата и в заслугу того, что почитают Шабат, — напротив, обогащаются (как сказано, Шабат 119а). И благодаря этому Израиль называются «боящимися Имени Моего» — «она есть вера (эмуна)» (как сказано, Раая Меемна, Пинхас, 230а) — «она есть трепет, и пребывает в ней трепет», как сказано в Зоар а-Кадош, который мы упоминали. Поэтому в Шабат произносят восхваление «Эшет хайиль» и т.д. — весь псалом.