Bamidbar

В молитве Минха Шабата говорят: «Авраам возликует, Ицхак возрадуется». Ибо качество Авраама-праотца, мир ему, было качество Хесед — то есть распространение любви к Святому, благословен Он, в великой радости при раскрытии Б-жественности, подобно сказанному в Рокеах: «Нет силы подобной благочестию в его начале». А в святом Зоаре сказано: написано «Служите Г-споду в радости», и написано «Служите Г-споду в страхе» — здесь, когда Храм стоит, когда есть раскрытие Б-жественности, тогда радость распространяется в сердце от великой любви, качества Авраама-праотца, как сказано выше. Однако ещё нет выяснения, что радость — от святости, пока от неё не ответвится страх, как сказано в Тана де-вей Элияу Раба (начало гл. 3): «Я радовался из моего страха». Поэтому Аврааму-праотцу, мир ему, было сказано при окончательном выяснении его, в час Акеды: «Теперь Я знаю, что ты боишься Б-га» — ибо благодаря этому прежде выяснилось, что радость и любовь — от святости. Как мы слышали от нашего учителя, благословенна память праведника, из Избицы, на высказывание Гемары (Бава Мециа 44а): «Ты учил нас в молодости: серебро приобретает золото; вернись и научи нас в старости: золото приобретает серебро». То есть в дни молодости, в юные годы, когда в сердце человека есть стремление от «милости юности» к святости, — это качество серебра (кесеф). Но оно лишь для того, чтобы приобрести через него золото — то есть обрести в душе своей качество страха, на которое намекает золото, как известно. А в старости он учил: «Золото приобретает серебро» — то есть окончательное выяснение того, что страх — от святости, — именно тогда, когда от него приходит радость в раскрытии. И это — «радовался я из моего страха», и тогда душа достигает совершенства в святости, когда в ней совершилась святость качеств трёх святых праотцев. И на это говорят: «Авраам возликует» — ибо «гила» — это радость во внутренности сердца, ещё не в раскрытии, как сказано в святом Зоаре (ч. 3, 39а) о коэнах, которые со стороны Хесед, которым запрещено вино — то есть радость в раскрытии, — а «все их деяния — в тайне». «Ицхак возрадуется» — что от качества страха выходит именно радость в раскрытии, то есть «рина» (пение), которое со стороны левитов — возвысить голос. Поэтому об Ицхаке сказано: «И принёс ему вино, и он пил» — именно. И об этом сказано: «Служите Г-споду в страхе и ликуйте в трепете» — что от страха рождается ликование и радость. «А Яаков и сыны его упокоятся в нём» — ибо качество святости Яакова-праотца, мир ему, — после того как в нём соединились оба качества: страх и радость, и тогда это совершенство покоя — наслаждаться Г-сподом. И это — в третьей трапезе, которая называется «Желание желаний», после того как приобретены в нас качества любви и страха через две предыдущие трапезы. И на это намекали мудрецы, благословенна их память (Бейца 16а): «Коль скоро Шабат [уходит] — увы, пропала душа» — именно о этой третьей трапезе, в час ухода святости Шабата: именно тогда, когда в нас достигает совершенства конечная святость, именно тогда ощущается покой и наслаждение.