Bamidbar

В субботних песнопениях ночи говорят: «Новые лики (анпин хадтин), и духи с душами». Святость Шабата называется «новыми ликами», подобно упомянутому в словах мудрецов во многих местах: «Новые лики пришли сюда». То есть обновляется сама суть вещи. И так сказано в Тосафот (Кетубот 7б) со ссылкой на Агаду к «Мизмор шир ле-йом а-Шабат»: «Новые лики пришли сюда». И сказано в Тикуней Зоар о святости Шабата, что она есть единение и святое соединение, и о нём сказано: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод», и души приходят, которые суть «новые лики». Ибо в шесть дней действия Святой, благословен Он, обновляет каждый день постоянно Деяние Творения, как было при начале творения, как сказано: «Ибо шесть дней творил Господь» и т.д. — и это было через Тору, как сказано: «И я была при Нём мастером (амон)». И подобным образом во все шесть дней действия совершается обновление Деяния Творения через галахот, которые Святой, благословен Он, обновляет каждый день. И это — аспект шести разделов Мишны, которые суть корень Устной Торы. И ради этого мудрецы Торы называются «строителями»: «Не читай "сыновья твои" (банаих), а "строители твои" (бонаих)». А в святости дня Шабата заключён сам аспект обновления всех шести дней действия, как сказано в Зоаре: «Он — совокупность всех шести дней, и от него благословляются» и т.д. «И Шабат — совокупность всей Торы». И как сказано в Ор а-Хаим на стих «и завершены были небеса» и т.д. — что в святости Шабата усиливается стремление всего творения к Источнику, и от неё изливается сила на все шесть дней действия. То есть — любовь и жажда слов Торы. И это корень и источник обновления — когда ощущает сладость вкуса в словах Торы. И как намекается в главе «Тора Господа совершенна» и т.д. — шесть стихов, намекающих на шесть разделов Мишны, как сказано в Мидраш Тилим. А седьмой стих, соответствующий святости Шабата: «Вожделеннее золота и множества чистого золота, и слаще мёда». И в этом суть «новых ликов» — «анпин хадтин». [Из рукописи. И в Берешит Раба (гл. 11) сказали: «Благословил его светом лица его, ибо не похож свет лица человека» и т.д. И это подобно тому, что находим в Менахот (18а): «Просияло лицо» такого-то и т.д. «Потекли слёзы из глаз его: блаженны вы, мудрецы Торы, что слова Торы дороги вам», ибо через радость от слов Торы «мудрость человека просветляет лицо его», как сказано в Недарим (49б) о рабби Йеуде, которому сказали: «Учитель, ты сияешь» и т.д. И это свечение лица Шабата — через обновление радости в сердце: «Да возрадуются Царству Твоему» и т.д. А в Менахот там завершается: «И о нём Писание говорит: "Как я возлюбил Тору Твою, весь день она — беседа моя"». То есть: всем существом своим человек погружён и привязан к корню души своей, и это — вся его беседа, даже без намерения. Подобно сказанному в Авот де-рабби Натан о «не умножай беседы с женщиной» — ибо «вся их беседа — разврат». А о мудрецах Торы сказали (Эрувин 54б): «Беседа их» — это обладатели Талмуда, ибо «вся беседа их — Тора». И через силу любви в сердце удостаивается укорениться в нём настолько, что всё и т.д.] И это — «анпин хадтин». «И духи с душами» — что обновляется всё — аспект Нефеш и Руах, чьи обители — в печени и сердце. И потому сказано о будущем: «И дам вам сердце новое и дух новый» и т.д. [Из рукописи. А Нефеш — от неё все качества тела, ибо «кровь — это Нефеш», и от неё приходит гнев и подобное ему. А в святости — мужество побеждать злое начало и ненавидеть ненавидящих Господа с яростной жестокостью, как сказано об Амалеке. И также вожделение — от Нефеш, как сказано о Йом Кипур, что «смирение Нефеш» — в воздержании от вожделения еды и супружеской близости. А в святости — любовь и стремление к словам Торы и служению Всевышнему. А Руах, что в сердце, — это утверждение воли в сердце, от которого «истоки жизни» для всего тела, чтобы быть согласно тому, что утверждено в воле, и «куда пожелает — туда направит» орудия действия. И это «сердце новое и дух новый» будущего, ибо хотя в Зоаре отнесли Нефеш к печени, ибо «собиратель крови — печень» (Бехорот 55а), тем не менее главное её — в четверти крови, что в сердце, а корень её в печени — лишь гнев, как сказано в главе «а-Роэ» (Берахот 61б), а в четвёртой (ревиит) — это также вожделения. Ибо в сердце — Руах и воля, а начало её — в крови, текущей из печени, а затем через Руах утверждается, чтобы распространиться к орудиям действия. И потому сказано далее: «И будете исполнять то, что» и т.д. И завершается: «И буду вам Богом» — это через то, что удостоятся затем новой Нешамы (высшей души), которая есть «часть Бога свыше», а Шабат — подобие мира грядущего, и в нём тоже есть обновление НаРа"Н подобно миру грядущему. И через обновление Нефеш и Руах приходит лишь свечение лица, но полное обновление, чтобы были «новые лики» действительно, а не прежние, — это] от аспекта новых Нешамот (высших душ) — то есть обновление ликов, и видно в них все силы Нефеш, как сказано в Зоаре (Итро) на стих «а ты усмотришь» — то есть через ощущение вкуса и наслаждения в святости, как сказано: «Тогда будешь наслаждаться Господом» — то есть приклеивание к Источнику, который выше откровения Творения, совершённого буквами Торы, начинающимися с буквы Бет в «Берешит». И как известен намёк: «Начало слова Твоего — Истина (Эмет)» — намёк на Письменную Тору и Устную Тору, которые суть начало, середина и конец. Алеф намекается в начале Десяти Речений — «Анохи» (Я) — то есть сама Суть Источника, выше постижения, чудо высшее. Но в откровении Творения начинается с буквы Бет — «Берешит», а завершение Письменной Торы — буквой Ламед, и это совокупность откровения от начала до середины, которая есть буква Мем — то есть начало шести разделов Мишны, которая начинается с «Меэйматай» (С какого времени) и завершается словом «Шалом» (Мир). А Мишна — это тоже установленные галахот, которые были приняты по традиции. Однако Талмуд начинается с буквы Тав — «Тана» (учили) — и завершается буквой Тав — «Галахот». И это совокупность корня Устной Торы, от которого достигают до Источника — в ощущении вкусов галахот, и о них намекается «вожделеннее» и т.д. «и слаще мёда», и от этого приходят к «тогда будешь наслаждаться Господом», как сказано выше.

И вот, упомянутый стих «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод» находится в начале псалма Теилим, который начинается словами «Блажен муж» и т.д. Как сказали мудрецы, благословенна их память, что этот псалом был любим Давидом, ибо начинается с «блажен» и заканчивается «блаженны все, уповающие на Него». И приводится на это в Иерусалимском Талмуде: даже если он [всего лишь] не ходил по совету нечестивых — как будто ходил по совету праведников, как сказано: «также не совершали неправды, путями Его ходили» — что даже тот, кто удерживает себя от неправды, называется «ходящим путями Его». И, казалось бы, это противоречит словам мудрецов, благословенна их память, в трактате Авода Зара (18а), где сказали: можно было бы подумать, что он принуждает себя ко сну [чтобы не грешить], поэтому сказано: «но лишь в Торе Г-спода» и т.д. [А в Кидушин (39б) сказано, что когда говорится: тот, кто сидел и не совершил греха — дают ему награду как исполнившему заповедь, имеется в виду, когда к нему пришла возможность согрешить и он спасся.] Также и здесь главный смысл в том, что сказано: «но лишь в Торе Г-спода желание его» — ведь не сказано «в Торе Г-спода пойдёт», а именно: цель его стремления в том, что он удерживает себя от хождения по совету нечестивых, дабы удостоиться, чтобы воссиял на него свет Его, благословен Он, и он знает в душе своей, что сам по себе не имеет сил спастись, но лишь уповает на то, что Тора осветит его путь. И об этом сказано: «Блажен муж, который не ходил по совету нечестивых». Однако подобно тому, как 613 заповедей Торы называются «613 советами», точно так же в противоположной стороне находятся противоположные советы со стороны дурного побуждения, которое представляется человеку, будто советует ему благо, как сказали мудрецы, благословенна их память, о Яакове-праотце, мир ему, (Хулин 91а) на стих «И боролся некто с ним» — как мудрец Торы он ему представился, обучающий его на пользу. И от этого нет у человека сил спастись, кроме как с помощью Святого, благословен Он, как сказано: «Ибо Г-сподь будет в твоём уповании» — в тех вещах, в которых ты несведущ. И об этом сказано: «Блажен муж, который не ходил по совету нечестивых» и т.д., как сказано: «И пришёл путник» и т.д. И на это завершает, говоря: «но лишь в Торе Г-спода желание его» — что это конечная цель его стремления: чтобы осветились его глаза светом Торы Его, благословен Он. И благодаря этому сразу сказано: «И в Торе его размышляет» — что он удостаивается через это, чтобы она называлась «его Торой», по словам мудрецов, благословенна их память. «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод» — как намёк, упомянутый выше в Тикуним, что это и есть суть «новых лиц» — когда удостаиваются ощутить вкус сладости и приятности слов Торы. И благодаря этому — «и листья его не увянут», что даже обычная беседа его будет Торой, то есть благодаря ощущению сладости слов Торы все его размышления и беседы — о ней, как сказано: «Как люблю я Тору Твою, весь день она — моя беседа». И конец псалма завершается словами: «Блаженны все, уповающие на Него» — то есть это конечная цель, желаемая от человека: быть во всех делах лишь уповающим на имя Г-спода, как мы говорили выше.

Сказано в трактате Софрим: 175 разделов есть в Торе, начинающихся со слов «И говорил» и «И сказал», и они соответствуют годам жизни Авраама-праотца, мир ему. А 147 псалмов Теилим соответствуют годам жизни Яакова-праотца, мир ему, как сказано: «А Ты Свят, восседающий на хвалах Израиля» — Израиля-старца (Берешит Раба, гл. 68). Ведь качество Авраама-праотца, мир ему, было — любовь и милосердие, распространение великого стремления отдать себя целиком с неудержимым влечением, чтобы прославить святость Имени Его, благословен Он. И от него начались «две тысячи Торы», на что намекает «да будет свет». Поэтому разделы Торы соответствуют всем годам жизни Авраама-праотца, мир ему. И хотя в начале своих лет он ещё не познал своего Творца, как сказали мудрецы, благословенна их память: в три года или в сорок восемь лет он познал своего Творца — однако сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба, гл. 39), что Святой, благословен Он, сказал ему: «Иди, [Я дам тебе] твои ранние годы» — что и предшествующие его годы тоже были содействием святости, ибо «нет света, кроме того, что выходит из тьмы», подобно Творению: «И земля была пуста» и т.д. «И сказал Б-г: да будет свет» — ибо выяснилось через его деяния, что он достоин называться Израилем и Эйтан а-Эзрахи, ещё от самого корня. А именно: после того как от него родился Яаков, выяснилось, что Авраам тоже называется Израилем. Однако когда Ицхак-праотец, мир ему, увидел, что от его отца ещё вышел негодный отпрыск — Ишмаэль, качество влечения и чуждого милосердия, распространение к вожделению — «по желанию своему ищет отделившийся», он начал вести себя по качеству сжатия (цимцум), которое есть качество страха — святой силы (гвуры), как сказали: «Кто силён? Тот, кто покоряет своё побуждение». А когда пришёл Яаков-праотец, мир ему, и понял, что и от этого качества тоже ответвилась нечистота — это сила Эсава, воображающего в душе своей, что у него есть мощь и сила «своею рукой и крепостью», он начал вести себя так, чтобы во всех своих делах быть уповающим на Него, как сказал: «Если будет Б-г со мной и сохранит меня на этом пути» и т.д. А в конце дней своих сказал: «Б-г, пасущий меня от начала моего и до сего дня» — ибо ему было ясно перед глазами, что нет у него никакой силы и движения от начала его дней, кроме того, что ниспосылается ему свыше. И это также качество царя Давида, мир ему, чья сила — лишь в устах его, как сказал: «А я — молитва», и это — «Голос — голос Яакова». Поэтому псалмы Теилим соответствуют годам жизни Яакова-праотца, мир ему, ибо это главная суть всей книги Теилим, как мы говорили выше о стихе «но лишь в Торе Г-спода желание его», и завершается: «Блаженны все, уповающие на Него». И это качество святости Шабата во времени, как мы говорили выше о стихе «тогда будешь наслаждаться Г-сподом», и завершается там: «и накормлю тебя наследием Яакова, отца твоего». Как сказали мудрецы, благословенна их память (Шабат, глава «Все писания»), что услаждающему Шабат дают наследие без границ — не как Аврааму и т.д., а наследие Яакова, которое есть наследие без границ, как сказано: «И распространишься на запад и на восток». А именно: качества Авраама и Ицхака помогают лишь в святости Земли Израиля, как сказано о них: «Тебе и потомству твоему дам эту землю» — то есть лишь когда он будет хранить свой путь в святости. Однако о Яакове-праотце, мир ему, сказано: «И сделаю потомство твоё как прах земли, и распространишься на запад и на восток» и т.д. — что даже если его сыновья достигнут крайней низости ступени, как прах земли, в изгнании в землях народов, и там они выяснятся к добру — распространиться на запад и на восток — через качество Яакова-праотца, мир ему: быть уповающим на Него, благословен Он, при всех обстоятельствах, как мы говорили выше. И благодаря этому всё выяснится к добру.