Bechukotai

Эзра установил для Израиля, чтобы читали проклятия из Торат Коаним перед Шавуот и т.д. — дабы закончился год и его проклятия и т.д. (Мегила 31б). Однако в связи с Торат Коаним спрашивается: разве Шавуот — это Рош а-Шана? Да, Шавуот тоже является Рош а-Шана, как учили в Мишне: в Шавуот — суд о плодах деревьев. И нужно понять: ведь основная пища человека — хлеб, как сказано: «Ибо не хлебом одним живёт человек». А в Песах мир судится за урожай зерновых (как сказано в Рош а-Шана 16а). Так следовало бы установить чтение перед Песахом по этой причине! И если скажут, что по порядку недельных глав «Бе-Хукотай» выпадает перед Шавуот, а не перед Песахом, — выражение «Эзра установил» не подразумевает, что это из-за порядка глав. И в самом деле, у жителей Земли Израиля, завершавших Тору за три года (как сказано в Мегила 29б), «Бе-Хукотай» не выпадала перед Шавуот — Эзре следовало бы установить чтение проклятий перед Песахом. Также, согласно сказанному в Гемаре (Рош а-Шана 7б): шестнадцатое Нисана — Рош а-Шана для Омера, а шестое Сивана — Рош а-Шана для двух хлебов. И вот, два хлеба — это Рош а-Шана для разрешения нового урожая в Храме, но для обычного употребления он уже разрешён с шестнадцатого Нисана, со времени принесения Омера. А в Храме не применимо «пусть закончится год и его проклятия». Потому было бы логичнее установить чтение перед Песахом, когда наступает Рош а-Шана для разрешения обычного употребления нового урожая. Также то, что Эзра установил читать проклятия из Торат Коаним перед Шавуот, а из Мишне Тора — перед Рош а-Шана, а не наоборот, — несомненно, каждая глава имеет связь со своим временем. Суть в том, что до порчи Адама Первого в пищу человеку были даны лишь плоды деревьев, как сказано: «И насадил сад в Эдене» — а насаждение относится к деревьям. Но после порчи: «И будешь есть полевую траву». Только когда услышал Адам Первый, побледнело лицо его, и сказал: «Неужели я буду привязан к яслям, как скотина?» Сказал ему Святой, благословен Он: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (как сказано в Берешит Раба, глава 20) — то есть ему придётся трудиться, чтобы сделать из пшеницы хлеб. Как сказано (Брахот 58б): «Сколько трудов потрудился Адам Первый, прежде чем нашёл хлеб для еды: пахал, сеял» и т.д. Но до порчи даже пшеница росла на дереве, и на нём вырастали готовые булки, как будет в будущем (как сказано в Шабат 30б): «В будущем пшеница поднимется, как пальма» (как сказано в Ктубот 111б). И как мы находим, что есть дерево сикомора, которое существует шестьсот лет (как сказано в Мидраш Теилим 90) в связи со сказанным: «Как дни дерева — дни народа Моего» (и см. Берешит Раба, глава 12, но там речь о росте, как пишет Матнот Кеуна от имени Раши). А деревья, которые Святой, благословен Он, Сам насадил в Ган Эдене, существовали вечно и не требовали никакой посадки и обработки. А Адам Первый был помещён в Ган Эден «возделывать его и хранить его» — «возделывать» — повелительными заповедями, «хранить» — запретительными заповедями (как сказано в Зоаре ч. 1, 26а и Тикуней Зоар, тиккун 21). И лишь после порчи было сказано ему: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» — что ему потребуется работа и множество усилий и т.д. А в Шавуот, время дарования Торы, о котором написано: «Я сказал: вы боги» — должно было наступить исправление, как до греха, чтобы не было смерти (как сказано в Авода Зара 5а). И написано: «И вы будете Мне царством коенов» и т.д. — тогда Израиль был бы свободен лишь для Торы и служения, как до порчи. И было бы отменено тогда всё злое начало и порча Змея, и, естественно, пища человека была бы лишь плодами деревьев, как было до порчи Адама Первого. И лишь после греха — «вы испортили деяния ваши», «подобно Адаму умрёте». Тем не менее, когда приходит Шавуот, это время в каждом году для исправления первоначальной порчи Адама Первого, подобно тому, как было при даровании Торы. И в этом смысл: «В Шавуот — суд о плодах деревьев». И сказано в Гемаре (Рош а-Шана 16а): «Принесите предо Мной два хлеба в Шавуот, дабы благословились вам плоды деревьев». И Раши объяснил: по мнению того, кто сказал в Санхедрин, что дерево, от которого ел Адам Первый, было пшеницей. И согласно сказанному понятно, что в Шавуот — время благословения плодов деревьев, ибо тогда исправляется порча Адама Первого, и пища человека станет плодами деревьев, как было до порчи.

И вот, глава «Бе-Хукотай» начинается: «Если по установлениям Моим пойдёте и т.д. — и дам дожди ваши в срок их» и т.д. — всё в связи с пропитанием. А далее написано: «И дам мир на земле» и т.д. Главный же мир — от нападок злого начала, как сказано: «Нет мира в костях моих из-за грехов моих». Ибо это главная постоянная война — со злым началом, как сказано (в Берешит Раба, глава 54): «И врагов его примирит с ним» — рабби Йеошуа бен Цадок сказал: это злое начало. И в Гемаре (Сукка 52а): Шломо назвал его «врагом» и т.д. — «и Господь воздаст тебе» — читай не «воздаст тебе» (йешалем леха), а «примирит его с тобой» (яшлимену леха). И как говорят от имени нашего святого учителя рабби Бунима, благословенна его память: толкование стиха «Когда выйдешь на войну на врагов твоих» — на злое начало — не является способом толкования и намёка, а прямым смыслом. Ибо война со злым началом — это главная война, и она постоянна. И сказано в Сифрей (Экев): «И будешь есть и насытишься — остерегайтесь, дабы не соблазнилось сердце ваше» и т.д. — ибо человек восстаёт против Святого, благословен Он, лишь от пресыщения, как сказано: «Дабы не ел ты и не насытился и т.д. и не возгордилось сердце твоё и не забыл ты» и т.д. — и приводит множество стихов. И так же в Гемаре (Брахот 32а) — из множества стихов. И всякая еда может привести к греху, как сказано (Бава Батра 12б): «После того, как поест и попьёт, нет у него ничего, кроме одного сердца». Имеется в виду: если это не в святости, будет лишь «сердце глупца — слева». А когда в святости, приведёт лишь к тому, что «сердце мудреца — справа». И потому сказано: «Если по установлениям Моим пойдёте и т.д. — и дам дожди ваши» и т.д. — чтобы вы осознали, что Всевышний, благословен Он, — Тот, Кто кормит и обеспечивает. И тогда еда не приведёт к злому началу, а напротив — еда вызовет приход слов Торы и святости в сердце. Ибо трапезы Всевышнего, благословен Он, — это «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, которое я смешал», и это слова Торы. И об этом молил Яаков-авину, мир ему: «И даст мне хлеб, чтобы есть» — чтобы осознал, что Всевышний, благословен Он, будет [источником] пищи. И тогда пища приведёт к тому, что будет лишь одно сердце — к Отцу Небесному. И это «и дам мир на земле» — от нападок злого начала. «И ляжете, и никто не устрашит» — от гнева злого начала, чтобы оно не проникло и не испортило более. И в Гемаре (Рош а-Шана 11а): рабби Элиэзер говорит: в Тишрей будут избавлены в будущем. А рабби Йеошуа говорит: в Нисане будут избавлены в будущем. И мы говорили, что они следуют своим позициям. Ибо рабби Элиэзер полагает (Санхедрин 97б): если Израиль совершит Тшуву — будут избавлены. А рабби Йеошуа полагает: и без Тшувы и добрых дел. И те, и те — слова Бога живого. «В срок его» (бе-ита), если не удостоились, — это в Нисане. А «ускорю» (ахишена), если удостоились через Тшуву, — это в Тишрей: «Сегодня, если голос Его услышите» (как сказано там, 98а, и разъяснено в Берешит, маамар 45). И в этом различие между проклятиями в Торат Коаним, сказанными во множественном числе, — ибо исправление будет через слова Торы, а в этом есть ступени, как сказано в Зоаре (ч. 3, 110а): «Не все обладатели Торы равны, и не все пророки равны» и т.д. — ведь даже среди пророков есть ступени, потому сказано во множественном числе. Иное дело — проклятия в Мишне Тора: они об исправлении через Тшуву, — и это Моше сказал им, чтобы исправить меру гнева. Потому сказаны в единственном числе, ибо в этом нет ступеней. И через Тшуву все удостоятся. И потому Эзра установил читать проклятия из Мишне Тора перед Рош а-Шана, ибо тогда время Тшувы — дабы закончился год и его проклятия и исправилось через Тшуву, чтобы были избавлены в Тишрей через Тшуву. А проклятия из Торат Коаним — перед Шавуот, ибо в Шавуот — время исправления через слова Торы, чтобы исправление состояло в том, что вся еда будет в аспекте «идите, ешьте хлеб мой». И потому сказано во множественном числе, как упомянуто, — дабы закончился год и исправилась всякая порча от еды. Ибо это было корнем изъяна от Змея, когда в час порчи произошло смешение добра и зла из-за того, что вкусил от Древа познания добра и зла. Как сказано (в Тикуней Зоар, тиккун 24): «Одни говорят — пшеница, другие говорят — виноградная лоза, и всё это правда — семь видов» и т.д. Как же возможно, что все правы, а спор о факте? Однако суть, как мы уже говорили (и разъяснено в Берешит, маамар 48): написано «и Древо жизни посреди сада, и Древо познания добра и зла» — то есть эти два дерева, Древо жизни и Древо познания, были внутри и в сердцевине сада. И если бы он вкусил от Древа жизни, он ощущал бы во всех плодах вкус Древа познания [добра, но без зла]. А когда вкусил от Древа познания добра и зла — тогда произошло смешение, и всё, что он ел после этого, имело вкус Древа познания добра и зла. И потому сказано: «И всё это правда». И в этом суть того, что мы молимся каждый день: «Благослови нам этот год» и т.д. «к добру» — и завершаем: «Благословляющий годы». На первый взгляд это уместно лишь в Рош а-Шана или, по крайней мере, перед Шавуот, когда время жатвы, но не во все дни года. Однако мы благословляем весь год и даже в канун Рош а-Шана. Суть в том, как мы сказали: сказанное в Гемаре (Рош а-Шана 16а) — «принесите предо Мной два хлеба в Шавуот, дабы благословились вам плоды деревьев», и Раши объяснил: по мнению того, кто сказал, что дерево, от которого ел Адам Первый, было пшеницей, — означает, что в Шавуот — время благословения плодов деревьев, чтобы исправилась порча Адама Первого и пища человека была плодами деревьев, как до порчи. И об этом мы молимся: «Благослови нам этот год к добру» — чтобы наша еда была лишь от добра. Ибо написано: «Ибо закон (хок) для Израиля» и т.д. — и истолковано (Бейца 16а), что всё пропитание человека определяется от Рош а-Шана. А «человек» (адам) без уточнения — это Израиль, называемый «адам», и «хок» — это выражение пропитания. Имеется в виду, что Всевышний, благословен Он, определяет пропитание каждого из Израиля — столько, сколько принесёт ему пользу для служения Всевышнему, благословен Он. И это «дай мне хлеб моей меры» (лехем хуки), о чём просил царь Шломо, мир ему. Хотя трапеза его на день была обильной, как описано в стихе, — тем не менее всё это было для него «хлебом его меры». И как сказано (Эрувин 64а): о рабби Нахмане, который был зятем дома наси, — сказал: «Пока не выпью четверть вина, разум мой не проясняется». И также: «Пока не поем мяса быка» (как сказано в Бава Кама 72а, согласно объяснению Тосафот) — ибо ему нужна была еда мяса и вина для Торы, и это было для него «хлебом его меры». И потому сказано: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь Господа, Бога твоего, за землю добрую». Ибо хотя после изъяна написано: «И будешь есть, и насытишься — остерегайтесь, дабы не соблазнилось сердце ваше» — ведь злое начало властвует лишь от пресыщения (как сказано в Сифрей, там же), — тем не менее через Биркат а-Мазон (благословение после еды) достигается, что еда будет лишь от добра и станет «хлебом его меры», способствующим служению Всевышнему, благословен Он, и не приведёт к власти злого начала. И потому в Биркат а-Мазон говорим: «Питающий весь мир благом Своим и т.д. обеспечивает всех и творит благо всем» — чтобы еда была от добра. Подобно Иерусалиму и Храму, о месте которого написано относительно еды второй десятины: «Дабы ты научился трепетать» и т.д. — так и еда Шабата в своё время тоже приводит к трепету. А те, кто усердствуют в Торе, — они сами подобны Шабатам и праздникам, как сказано в Зоаре, — ибо их еда лишь для того, чтобы приносить пользу для Торы и служения Имени, благословен Он. И среди них есть подобные Шабатам, которым не нужна никакая работа, и есть подобные праздникам, когда разрешена работа для приготовления пищи, — так и у них есть некоторый труд, но всё подготовлено заранее. И их еда, которая является «хлебом их меры», — лишь от добра и приводит к трепету. И потому мы молимся каждый день: «Благослови нам этот год к добру» — чтобы даже если мы не удостоились, упаси Боже, чтобы от Рош а-Шана было определено, что еда будет лишь от добра, — тем не менее, поскольку человек судится каждый день, мы молимся, чтобы было к добру. И я слышал от святого учителя, благословенна его память: в будущем составление будет таким: «От всякого дерева сада будешь есть» — и «Древо познания — добро», а «зло» — «не ешь». Ибо еда Израиля будет лишь от добра. И потому перед Шавуот, временем дарования Торы, которая называется Древом жизни, как сказано в Тана де-вей Элияу (начало): «И нет Древа жизни, кроме Торы» — ибо Тора называется Древом жизни, как сказано (в Зоаре ч. 3, 97а): «От этого Дерева питаются все прочие деревья внизу и т.д. и потому написано о Торе: "Древо жизни"». И тогда — время исправить всю еду, чтобы она была со стороны Древа жизни. Читают тогда главу проклятий, дабы закончился год и его проклятия и начался год и его благословения — чтобы наша еда была лишь от добра и от Древа жизни. И так же в Шабат написано: «Вкушающие его жизни удостоились». Ибо в трапезе Шабата ощущают вкус от Древа жизни. И об этом просил Аризаль, благословенна его память: «Да откроются нам вкусы в двенадцати хлебах» — чтобы ощутить вкус, содержащийся в двенадцати хлебах. И потому в Шабат перед Шавуот читают проклятия из Торат Коаним, как сказано.