Bechukotai

В Бааль а-Турим сказано, что «По установлениям Моим» примыкает к Шабату и к запрету идолопоклонства, чтобы сказать, что они равнозначны всем законам. Суть в том, что совокупность слов Торы — это «Я» и «да не будет у тебя», которые мы услышали из уст Всемогущего. «Да не будет у тебя» включает все запреты — устранить зло из «сердца глупца, что слева», как сказано (Шабат 105б): «Какой чужой бог есть в теле человека? Скажи: это злое начало». А «Я» включает все повелительные заповеди — чтобы воссияла в сердце святость от речения «Я — Господь, Бог твой». И это «если по установлениям Моим пойдёте» — включает все повелительные заповеди, как сказано: «Счастливы непорочные в пути, идущие в Торе Господней». И в Гемаре (Брахот 11б): «и когда будешь идти» — твоё хождение обязывает, а хождение по заповеди — освобождает, ибо занимающийся заповедью называется «хождением Милосердного». «А заповеди Мои соблюдайте» — включает все запреты, как сказано (Сота 5б): «Всюду, где сказано "остерегайся" и т.д. — это не что иное, как запрет». А запрет идолопоклонства включает все запреты, как сказано. А Шабат включает все повелительные заповеди — внести святость Шабата в «сердце мудреца, что справа». Как сказано: «Чтобы знали вы, что Я Господь, освящающий вас» — и это суть повелительных заповедей: «Освящайтесь и будьте святы; как Я свят, так и вы будьте святы» (как сказано при даровании Торы, начало главы Кдошим). «Помни» и «храни» были произнесены в одном речении (как сказано в Швуот 20б). Главное — «помни» устами, пробуждение снизу, чтобы подготовить себя к принятию святости Шабата, которая утверждена и пребывает. А «храни» — это охранение от осквернения, чтобы не было препятствия к принятию святости Шабата. В первых Скрижалях сказано лишь «помни» — ибо это главное. Ибо в речении «Я» была вложена Тора в их сердца, а в речении «да не будет у тебя» было вырвано злое начало из их сердец (как сказано в Шир а-Ширим Раба на «Да целует он меня»). И «помни» — это после того, как нет забвения и не пребывает в нём забвение (как сказано в Зоаре ч. 2, 92б). Ибо хотя злое начало вернулось на своё место, когда они сказали: «Говори с нами ты, и мы услышим» (как сказано в Шир а-Ширим Раба там же), — всё же при получении Скрижалей, если бы они не были разбиты, было бы «высечено на Скрижалях» — свобода от злого начала (и разъяснено в другом месте). Однако во вторых Скрижалях сказано «храни», ибо после порчи потребовалось охранение, чтобы злое начало не проникло и не испортило, чтобы не нарушалось соблюдение Шабата, упаси Боже, и он не мог принять святость. И потому написано: «И помни, что рабом ты был в земле Египетской» и т.д. — «поэтому повелел тебе Господь, Бог твой, делать день Шабата». И также в главе «И соблюдали» написано: «делать Шабат». Ибо до порчи святость была уготована со стороны Всевышнего, благословен Он, — святость, утверждённая и пребывающая, — и не нужно было от человека ничего, кроме упоминания устами. Но после порчи, когда потребовалось охранение со стороны человека, тогда человек «делает» Шабат. Однако суть Шабата — принять святость от Всевышнего, благословен Он, ибо это добрый дар. И поэтому упоминается исход из Египта, который тоже был со стороны Всевышнего, благословен Он, не по их заслуге, — лишь нужно охранение со стороны человека, чтобы не осквернили, упаси Боже, и не было бы препятствия к принятию святости Шабата. А далее в Бааль а-Турим сказано: «Если по установлениям Моим пойдёте» — начальные буквы составляют «отец» (АВТ). И это тоже на основании сказанного в Зоаре (ч. 2, 204а): Шин — тайна трёх праотцев, а Бет украшается ими — и это Шабат. И в заключение Бааль а-Турим говорит: «пойдёте» — это трепет. И написано: «Трепет пред Господом — вот сокровищница Его». «Если наполните сокровищницы Мои — наполню сокровищницы ваши» и т.д. И это как сказанное в объяснении слов (Шабат 10б): «Добрый дар есть у Меня в доме сокровищ Моих, и Шабат имя его» и т.д. — то есть трепет, как сказано (Брахот 33б): «Нет у Святого, благословен Он, в доме сокровищ Его ничего, кроме сокровищницы трепета пред Небесами». И сказано: «Чтобы наделить любящих Меня сущим, и сокровищницы их наполню» — то есть девяносто миров, по числу «праведник» (цадик), что соответствует трепету. А Шабат — он и есть трепет (как сказано в Зоаре ч. 1, 5а). И потому сказано: «Добрый дар есть у Меня в доме сокровищ Моих, и Шабат имя его» (и разъяснено в Бе-Хар, маамар 17). Выше, в конце главы Бе-Хар, написано о запрете идолопоклонства, а затем о Шабате, ибо со стороны человека порядок таков: «Отстранись от зла» — и затем «делай добро». А здесь начинается с «если по установлениям Моим пойдёте» — «делай добро», и затем «заповеди Мои соблюдайте» — «отстранись от зла», чтобы примкнуть «установления» к соблюдению Шабата, которое есть принятие святости, как сказано. Также здесь говорится об условии, что Израиль исполнит как подобает, как был порядок со стороны Всевышнего, благословен Он, при даровании Торы: «Я» — а затем «да не будет», — чтобы утвердилась святость, а затем само собой было вырвано злое начало, как было до первой порчи, ибо «Он создал человека прямым». И сказано (в Мидраш Раба, начало этой главы): «И ныне, сыны, слушайте меня, и счастливы хранящие пути мои» и т.д. — «счастливы» и «блаженны вы», когда исполнены все условия, которые Я обусловил с вами. Истолковал «счастливы» (ашрей) с патахом — в значении «утверждения» (ишур), ибо воля Его в том, чтобы исполняли пути Его в правильном порядке: «Я» — а затем «да не будет», чтобы было вырвано злое начало. И написано «пути Мои» — ибо это «хождение Милосердного», занятие заповедями. А затем «да хранят» — «да не будет», чтобы было вырвано злое начало. И потому написано: «Если по установлениям Моим пойдёте» — повелительные заповеди. «А заповеди Мои соблюдайте» — запреты, по порядку Всевышнего, благословен Он, как сказано.