Bechukotai

В Зоаре (113а): «Если по установлениям Моим» — это место, от которого зависят законы (гзирот) Торы, подобно сказанному: «И установления Мои соблюдайте» и т.д. — толкует «установления Мои» (хукотай) от корня «хука» — «закон Я установил, указ Я повелел» (как сказано в Мидраш Раба, начало главы Хукат). И сказано в Зоаре: «А суды Мои соблюдайте» — это иное, высшее место, за которое держится тот закон (хука) и т.д. А в нашей главе написано: «А заповеди Мои соблюдайте». И рав Хаим Виталь, благословенна его память, объяснил, что это относится к сказанному в главе Бе-Хар: «И исполняйте установления Мои, и суды Мои соблюдайте» и т.д. И в Зоаре истолковано: «установления Мои» — это Устная Тора, а «суд» — это Письменная Тора, как сказано: «Суд — Богу Яакова». И вот, хотя истолковал «хукотай» от корня «хука» — «закон Я установил» — то есть нечто без объяснения (таама), а Устная Тора — это нечто с объяснением (мильта бе-таама), — однако мы уже говорили, что есть Устная Тора Моше-рабейну, которую он обновил из своего разума, и она называется «Алаха, полученная Моше на Синае» (алаха ле-Моше ми-Синай), — потому что он доподлинно знал, что они от Синая, подобно Письменной Торе. А объяснение (таам) не было раскрыто ни одному человеку, кроме Моше-рабейну, мир ему, и он передал это как алаху без объяснения (и как писал Раши, Гитин 14а: «как алаха без объяснения, как будто Моше получил её как алаху на Синае, в которой не нужно давать объяснение»). И потому сказано (Недарим 38а): «Тора была дана только Моше, а он поступил с ней щедро и отдал Израилю». И делается вывод: «Лишь способность к тонкому анализу (пилпула)» — то есть то, что он открыл своим анализом. И это не было раскрыто ни одному мудрецу Торы — лишь они направляют свои мысли по духу святости (как сказано в Бава Батра 12б). И эта Устная Тора называется «хука» (закон без объяснения). И так Таргум Онкелос перевёл: «Вот закон (хукат) Торы» — «вот указ Торы». И потому сказано в Мидраше (Раба): «Моше Я открываю объяснение красной коровы, а для других — это хука (закон без объяснения)» и т.д. Ибо Моше-рабейну удостоился уровня сына, который «роется в сокровищницах Царя и во всех тайнах дома Его». И это дар его удела, ибо он был на уровне высшего Шабата. И потому сказано: «Если по установлениям Моим пойдёте» — и примыкает к сказанному: «И Шабаты Мои соблюдайте, и святилища Моего бойтесь». Ибо при вхождении Шабата удостаиваются тайны раба. «И святилища Моего бойтесь — это Шабат», ибо из кануна Шабата исходит трепет и т.д., как сказано в Зоаре (Предисловие, 5б). «И Шабаты Мои» — два Шабата в букве Ей: Шабат дня — высший Шабат, святость Атика и Зеир Анпина. И тогда удостаиваются также понять объяснения Торы — вещи, которые сокрыл Ветхий Днями (Песахим 119а), и тайну того, кто «роется в сокровищницах Царя» (и разъяснено в Бе-Хар, маамар 13). И завершает: «И всё это едино, и это совокупность Святого Имени». Имеется в виду, как сказано в Зоаре (начало главы Бе-Хар): «Этот стих мы уже объясняли: Кнесет Исраэль поднимается и соединяется со Святым Царём в совершенном единении».

И далее сказано: «И исполните их (отам)» — тот, кто исполняет заповеди Торы и идёт путями её, как бы делает это Ему, наверху. Сказал Святой, благословен Он: «Как будто сделал Меня». И установили это. И потому «и исполните их» (отам) написано как «и исполните вы сами» (атем). Что касается сказанного «и установили это», — имеется в виду, как сказано в Гемаре (Санхедрин 99б): рабби Элазар сказал: «Как будто сделал слова Торы, ибо сказано: "И соблюдайте и т.д. и исполните их"». Рава сказал: «Как будто сделал себя самого, ибо сказано: "И исполните их (отам)" — читай не "отам" (их), а "атем" (вы сами)». И хотя Гемара начинает с «каждый, кто обучает сына ближнего Торе» и т.д., тем не менее, поскольку толкует из стиха «и соблюдайте», видно, что это относится к соблюдению Торы и заповедей в целом — как будто он сделал слова Торы. И мы говорили, что суть подобна сказанному (там же, 8а): «Подобало, чтобы глава о наследовании была сказана через Моше, но удостоились дочери Цлофхада, и она была записана через них» и т.д. И это сказанное в главе о нечистых: «Постойте, и я выслушаю, что повелит Господь для вас». И мы говорили, что выражение «постойте» означает, как сказал рабби Шимон (Брахот 26б): «Нет стояния, кроме молитвы». Ибо Моше не знал никакого совета, поскольку раз день его прошёл — его жертвоприношение отменено. Лишь когда услышал их вопль: «Почему нам быть обделёнными?» — который был поистине из глубины сердца, — сказал им: «Стойте в молитве и взывайте: "Почему нам быть обделёнными?"» — и благодаря этому я удостоюсь и услышу, что повелит Господь для вас. И в этом суть того, что Израиль сказал: «Сделаем и услышим». И сказано (в Шабат 88а): «Это выражение, которым пользуются ангелы служения» и т.д. — то есть через страстное желание в их сердцах исполнить волю Всевышнего, благословен Он, они удостоятся услышать заповеди Господа. Ибо Святой, благословен Он, не требует от нас ничего, кроме сердца, как сказано в Зоаре (ч. 3, 140, конец стр. а). И это сказанное в Мидраш Раба (на эту главу): сказал рабби Ханина бен Хама: «Если вы соблюли Тору, Я засчитываю вам, как будто вы сами сделали их» — то есть слова Торы, как сказано (и разъяснено в Лаг ба-Омер, маамар 48). Однако Зоар истолковал: «Как бы и т.д. Сказал Святой, благословен Он: как будто сделал Меня». И представляется, что это то, что сказал Рава: «Как будто сделал самого себя» и т.д. Хотя можно объяснить, что «самого себя» относится к человеку, как сказано в Мидраше: сказал рабби Ханина бен Паппа: «Если вы соблюли и т.д. — как будто вы сделали самих себя» и т.д. Но представляется, что намерение Гемары тоже — образно — о Святом, благословен Он, как истолковал Зоар. Только Гемара написала завуалированно «самого себя», а смысл един с толкованием Зоара. И потому Зоар говорит: «Как будто сделал Меня — и установили это». И это выражение обычно для Зоара в отношении известных толкований из мидрашей мудрецов, благословенна их память, в открытой части, как в Талмуде.

И далее сказано в Зоаре: «Подобно этому: "И сделал Давид имя" и т.д. — как бы сделал Имя наверху. И не было в мире царя, который удостоился такой чести, как он, ибо вставал в полночь и т.д. пока не поднималось Святое Имя на Престол в час, когда восходил свет дня. Как бы он сделал Имя» и т.д. И нужно понять: по словам Зоара, ведь каждый день, когда восходит свет, он как бы делал Имя — так почему же этот стих написан именно: «И сделал Давид имя по возвращении своём от поражения Арама» и т.д.? Однако представляется, что намерение Зоара в сказанном «пока не поднималось Святое Имя на Престол» — речь идёт не о мере Малхут, последней букве Ей Имени Господа, как может показаться на первый взгляд из сказанного: подобно тому, как сказано: «И проколол сын той женщины» и т.д. — и как сказано в Зоаре (Эмор, 106а): «Взял букву Ей Святого Имени» и т.д. И также: «Господь один и Имя Его одно» — «Имя Его» означает Имя Ад-най, меру Малхут, как сказано (Зоар ч. 2, 134, начало стр. а). Но здесь имеется в виду «пока не поднималось Святое Имя на Престол» — всё Имя Господа. И в самом деле мы находим также: «Это Имя Моё навеки (леолам)» — что относится к Имени Господа. Как сказано (Песахим 50а): «леолам» написано неполно (леалем — «скрывать»). И также сказано: «Ибо Имя Господа призову» и т.д. И также там, у хулителя, смысл в том, что он отделил последнюю букву Ей от Имени, и потому сказано: «И проколол Имя». И здесь тоже имеется в виду: «пока не поднималось Святое Имя на Престол», как сказано: «Утверждён Престол Твой от века (ме-аз)», и истолковано (Шмот Раба, глава 23): «Утвердилось Царство Твоё и Престол Твой — от "аз"». «Аз» (тогда) — при Песни на Море. Имеется в виду, когда было откровение Атика, ибо на это указывает «аз»: Алеф пронзает тьму и освещает все миры — это Кетер Малхут. Когда Израиль принимает на себя бремя Его Царства, сказав: «Господь будет царствовать вовеки», — Он увенчивается Кетером. И написано: «Пока были поставлены престолы и Ветхий Днями воссел». И это сказанное: «пока не поднималось Святое Имя на Престол» — то есть всё Святое Имя, включающее все девять мер, вместе с кончиком буквы Йод наверху, указывающим на Эйн (Ничто) (как сказано в Зоаре ч. 3, 65б), — а это Атика. Смысл в том, что царь Давид, мир ему, будучи царём Израиля, вставал в полночь и восхвалял Святого, благословен Он, и принимал бремя Его Царства. Каждый день, когда восходил свет дня, он как бы делал Имя по-настоящему — то есть всё Имя Господа (и так следует из комментария Микдаш Мелех). Ибо о Всевышнем, благословен Он, никакая мысль не может постичь вообще, а десять Имён указывают на ту степень постижения, которую можно обрести в Нём, благословен Он. И это Давид делал каждый день. Но чтобы это было в постоянстве — чтобы утвердилось для всего Израиля постижение Всевышнего, благословен Он, каждый по мере того, что представляет в сердце своём, — это произошло после войн с Арамом. А далее написано: «И поставил в Эдоме наместников и т.д. и был весь Эдом рабами Давида» — то есть тогда он покорил всю нечистую силу (клипу) Эдома. И сказано: «И взойдут спасители и т.д. судить гору Эсава, и будет Господу Царство». И написано: «И будет Господь Царём и т.д. Господь один и Имя Его одно» — единение Святого, благословен Он, и Шхины Его, всё Имя в совершенстве. И потому далее написано: «И спасал Господь Давида во всём, куда он ходил», хотя этот стих уже был написан выше, после войн с Арамом, — он записан повторно, ибо это было главное спасение. И потому сказано: «И сделал Давид имя» — как бы сделал Имя по-настоящему, — то есть оно утвердилось во всём Израиле, как сказано. И далее написано: «И царствовал Давид над всем Израилем», хотя он уже царствовал много лет. Но теперь утвердилось его царство, как сказано: «Утверждён Престол Твой от "аз"» — при Песни на Море, когда было откровение Атика, Израиль принял Его Царство, и Он увенчался Кетером. И написано: «И Давид вершил суд и справедливость всему народу своему» — «суд» — Святой, благословен Он, «справедливость» — Кнесет Исраэль (Община Израиля), как сказано в Зоаре в связи со стихом: «Творить справедливость и суд». Но там порядок: сначала справедливость, затем суд — ибо таков порядок со стороны Израиля: справедливость — чтобы Господь пребывал среди сынов Израиля, мера Малхут, святое Царство, — и затем привлекают единение: суд — Святой, благословен Он. Но царь Давид, мир ему, привлёк суд к справедливости — Кнесет Исраэль. И потому сказано: «И вершил суд и справедливость всему народу своему». И таково намерение Зоара в сказанном, что не было в мире царя, удостоившегося этого, как Давид. Зоар приходит объяснить, почему после стиха: «И сделал Давид имя» написано: «И царствовал Давид над Израилем» — ведь он уже царствовал! Но это с вышесказанным намерением. И потому Зоар говорит: «И исполните вы сами» (атем) написано — ибо через то, что сыны Израиля удостоятся святости Шабата — «если по установлениям Моим пойдёте и заповеди Мои будете соблюдать» через соблюдение Шабата — «делать Шабат», как сказано: «И исполните вы сами» — они сделают всё Имя, всю святость Шабата, которая есть «Шабаты Мои» — Шабаты с буквой Ей, — Зеир Анпин и Атик, что является совокупностью Имени Господа, всеми десятью Сфирот с кончиком буквы Йод наверху, указывающим на Эйн (Ничто), как сказано.