Bechukotai

«И дам мир на земле». Раши объяснил из Торат Коаним: быть может, скажешь — если нет мира, то ничего нет. Поэтому сказано: «И дам мир» и т.д. Отсюда следует, что мир равноценен всему, ибо сказано: «Устанавливающий мир и творящий всё». И вот, что он доказывает из того, что мир равноценен всему? В Гемаре (Брахот 11б) сказано: «"Устанавливающий мир и творящий зло" — разве мы говорим так, как написано? Написано "зло" (ра), а мы читаем "всё" (а-коль) — из деликатности выражения». Но почему мужи Великого Собрания изменили текст Писания ради деликатности? Однако приводится в книгах от имени святого учителя рабби Дов-Бера, благословенна его память: «И от Древа познания добра и зла» — откуда вообще существует зло? Ведь мы не находим в деянии Творения сотворения зла в мире. Однако сказано (Песахим 54а и Берешит Раба, глава 4): «Почему не написано "хорошо" (ки тов) во второй день? Потому что в нём был создан Геином». И вот, также в первом речении, о котором сказали мудрецы, благословенна их память (Рош а-Шана 32а): «"В начале" — тоже речение», — тоже не написано «ки тов». Однако сказано в Гемаре (Шабат 149б): «"Наказывать праведника тоже нехорошо" — "нехорошо" — не что иное, как зло». И из того, что не написано «ки тов», появилась возможность для существования зла. И там сказано: «И земля была безвидна и пуста, и тьма», и сказано в Берешит Раба: «"тьма" — это деяния нечестивых». И каждое из четырёх выражений намекает на четыре царства — и это тоже тьма и зло, созданное в первый день. А почему не написано явно о сотворении зла? Потому что в действительности Святой, благословен Он, не сотворил ничего злого в мире. Ибо даже злое начало не было создано для зла, как сказано (Кидушин 30б): «Я создал злое начало — Я создал ему Тору как приправу», — только вы делаете его злым. И сказано (в Гемаре и в Берешит Раба, там же): «Тем не менее Он включил его в шестой день, как сказано: "И увидел Бог всё, что Он сделал, и вот — весьма хорошо"». Имеется в виду, что в Шабат всё становится «весьма хорошим», и тогда нет никакого зла в мире, ибо даже из злого начала и из Геинома тоже становится «весьма хорошо». А когда всё становится «весьма хорошим», уместно выражение «мир» (шалом). Ибо прежде сказано: «Нет мира в костях моих из-за грехов моих». И лишь после того, как всё исправлено и стало «весьма хорошим», тогда достигается совершенство (шлемут) всего, и уместно выражение «мир». И это сказанное: мы читаем «всё» (а-коль) — из деликатности, чтобы намекнуть на сказанное: «И увидел и т.д. всё, что Он сделал, и вот — весьма хорошо». Ибо всё стало «весьма хорошим», и зло было исправлено — и в этом деликатное выражение: что из зла стало «весьма хорошо». И это сказанное: «И дам мир» — то есть вы не будете бояться злого начала, «и ляжете, и никто не устрашит» и т.д. — ибо не потребуется более охранение, поскольку всё станет «весьма хорошим». И потому в Шабат, во время Минхи, которая есть завершение Шабата, мы молимся, чтобы Его мир возложил на нас благословение и мир — то есть покров мира (сукат шалом), простёртый над нами в Шабат, когда всё становится «весьма хорошим», — и чтобы это распространилось на нас также на шесть дней деяния. Ибо третья трапеза соответствует святости Яакова-авину, мир ему, и намекает на привлечение святости, чтобы она была устойчивой и постоянной также в будни. Ибо его мера — мера истины, и написано: «И уста истины утвердятся навеки».