Beha'alotcha

Вот, в субботних гимнах (змирот) Аризаля в утренней трапезе просят о раскрытии тайн, как: «Да пошлёт нам» и т.д. «и увидим» и т.д. «и покажет нам тайны Свои», и далее: «да раскроет нам смыслы» и т.д. «Радуйтесь, жнецы поля» и т.д. «Украсить стол драгоценной тайной» и т.д. В Зоаре (на эту главу, 152а): «Горе тому человеку, который говорит, что Тора пришла лишь показать рассказы мирские и слова обыденные» и т.д. «Подобно этому у Торы есть тело, и законы Торы называются телами Торы» и т.д. «Они облечены в одеяния, которые суть рассказы этого мира» и т.д. «Те, кто знают больше, смотрят не на одеяние, а на тело» и т.д. «Мудрые, слуги Высшего Царя, те, кто стояли на горе Синай, смотрят только на нешаму (душу), которая есть основа всего — Тора как таковая. А в мире грядущем им суждено узреть нешаму де-нешамта (душу души) Торы». И в примечании «Ницоцей Орот» написано, что отсюда следует: тот, кто не знает тайн Торы, не стоял на горе Синай. И написал на это рав Хида, благословенна его память: «Да не будет такого! Но тот, кто не верит в тайны Торы» и т.д. Однако в Зоаре не упоминаются «верующие», а прежде сказано: «Те, кто знают больше, смотрят не на одеяние, а на тело» и т.д. «Те, кто стояли на горе Синай, смотрят только на нешаму» и т.д. И прямо сказано, что речь об углублении — они углубляются лишь в тела Торы, а те, кто стояли на горе Синай, углубляются в нешаму, которая есть основа всего, как объяснено в вышеуказанном примечании. И в действительности удивительно говорить так, как заметил рав Хида, благословенна его память. Однако они истолковали «смотрят только на нешаму» как тайны (содот) Торы, и привело их к этому сказанное далее в Зоаре: «А в мире грядущем им суждено узреть нешаму де-нешамта (душу души)». И если нешама — это тайны, то почему сказано, что лишь в мире грядущем суждено узреть и т.д.? Ведь тайны Торы раскрываются и в этом мире! Поэтому толкование таково: «нешама де-нешамта» — это иные тайны, и они — только для мира грядущего. А «нешама» — это тайны Торы, раскрывающиеся каббалистам в этом мире. И из этого вывели, что тот, кто не постигает тайн, не дай Бог, не стоял на горе Синай, и это затруднительно, как сказано выше. Однако суть в том, что есть «тела Торы» — это алахот (законы), как вести себя, и это «тело» (гуфа). И об этом сказано: «Это тело облечено в одеяния, которые суть рассказы» и т.д. — ибо и в рассказах есть тела Торы, поучения, «пути мира» (аликхот олам), как сказано (Санхедрин 99б): «Сестра Лотана — Тимна. Что это?» — «Тимна была дочерью царей» и т.д. — «от неё произошёл Амалек, причинивший страдания Израилю. Почему? — Потому что не следовало [праотцам] отталкивать её». И отсюда извлекается урок, что праотцам не следовало отталкивать её, и потому от неё произошёл Амалек. И ещё учим, что её обращение (к иудаизму) было не во имя Небес, ибо если бы намерение её было во имя Небес — «лучше быть служанкой у этого народа» и т.д. — не произошёл бы от неё Амалек, но потому что намерение её не было в глубине во имя Небес. И это — урок даже из рассказов, и это называется «тела Торы». И от этого не отстранены даже народы мира, ибо и благочестивые из народов мира, когда исполняют семь заповедей сыновей Ноя, принадлежат к праведным народов мира, если они исполняют по повелению Святого, благословен Он. Но «нешама», о которой говорит Зоар, — это то, о чём сказано: «Светильник Господень — душа (нешама) человека» (Мишлей 20:27). Это свет от Торы, озаряющий сердце Израиля, — раскрытие Божественности. Этот свет Торы доступен лишь «тем, кто стояли на горе Синай», что включает весь Израиль, ибо все души стояли на горе Синай. И даже прозелиты — хотя они сами там не были, их «мазаль» (духовный корень) был там, как сказано (Шабат 146а). Коль скоро он называется именем Израиля — его душа уже была на горе Синай. А то, что мы находим в Гемаре (Недарим 20а): «Известно, что предки его не стояли на горе Синай» — это о стоянии праотцев, поколения пустыни, которые стояли телесно на горе Синай; его предки не стояли. И об этом сказано: «Который стоит здесь... и который не здесь» (Дварим 29:14) — то есть не здесь телом, но «мазаль» их, то есть их нешама, стояла на горе Синай, даже из прозелитов. И здесь, когда Зоар упоминает «тех, кто стояли на горе Синай», — это включает весь Израиль, даже души прозелитов. И вот что сказано: «Мудрые, слуги Высшего Царя, смотрят только на нешаму, которая есть основа всего — Тора как таковая». То есть внутренний свет, который есть в телах Торы, входящий и озаряющий сердце каждого из Израиля, когда он обращает себя к этому. И это аспект света Торы устной — чтобы слова Торы вошли и воздействовали на сердце, как объяснялось в другом месте, — что есть аспект Торы устной даже в стихе Торы как он есть: то, что светит и входит в глубины сердца. И это называется «тайнами (мистурин) Святого, благословен Он», как сказано: «Тайна Господня — боящимся Его» (Теилим 25:14). Ибо Имя Господне (Шем Авая) есть тайна для боящихся — «каждый по мере того, что он оценивает в своём сердце», как сказано: «Известен во вратах супруг её» (Мишлей 31:23), и как сказано в Зоаре (Ваера, 103б). И об этом сказали (Танхума, Тиса 34) на стих: «Напишу для них большинство Торы Моей — как чужое сочтено» (Ошеа 8:12) и т.д. — «и тот, у кого мои тайны при нём, — те мои сыновья. И кто это? — Мишна, которая дана устно» и т.д. И это Тора устная — свет, когда слова Торы входят в сердце и озаряют его. И этого могут удостоиться лишь Израиль, а народы мира отстранены от этого. Как сказано: «Возвещает слово Своё Яакову» (Теилим 147:19) — «возвещает» (магид), язык Агады, есть привлечение мудрости, как сказано в Зоаре (Йитро, 80а). «Слова Свои — Яакову, уставы Свои и законы Свои — Израилю» — что израильтянин постигает свет в сердце от уставов и законов. «Не сделал так ни одному народу» (Теилим 147:20) — уставы не принимают, «и законов не знают» — что даже то, что народы мира исполняют по разумению, обязывающему их, что так подобает, например, почитание отца и матери и прочие добрые качества, — тем не менее «не знают» — не входит в них знание (даат). И как написал Рамбам (конец гл. 8 Законов о Царях): принимающий семь заповедей — что он имеет долю в мире грядущем и принадлежит к праведным народов мира — лишь когда принимает и исполняет их потому, что повелел о них Святой, благословен Он, в Торе и сообщил нам через Моше, что сыновья Ноя были заповеданы в них прежде. Но если делает по велению разума — он не гер-тошав и не из праведных народов мира и т.д. И это — «законы Высшего Царя; те, кто стояли на горе Синай, смотрят только на нешаму» — то есть на свет Торы, который есть в телах Торы, в алахот и поведении человека. А этот свет, входящий в сердце, — это и есть нешама. И потому сказано, что «она — основа всего, Тора как таковая». И этого может удостоиться каждый из Израиля. И даже в будни, когда обращает себя к словам Торы, постигает свет, который в словах Торы, — а это нешама, «светильник Господень» и т.д., как сказано выше.

И далее сказано также: «И Кнесет Исраэль (Община Израиля) — это тело, принимающее нешаму (душу), [а именно] Тиферет Исраэль (Великолепие Израиля)» и т.д. «Нешама, о которой мы говорили, — это Тиферет Исраэль, и она — Тора как таковая». То есть это Имя Господне (Шем Авая), которое есть Тора, и оно — «Тайна Господня — боящимся Его» (Теилим 25:14), что Имя Господне есть тайна для боящихся — «каждый по мере того, что он оценивает в своём сердце», как мы говорили выше. Но тайны (содот) Торы называются «нешама — это Атика (Древний)» и т.д. И в действительности Рашби (рабби Шимон бар Йохай) и его товарищам были раскрыты тайны Торы, и вся Идра и Идра Зута полны тайн из учений об Атика. А сказанное в Зоаре: «А в мире грядущем им суждено узреть нешаму де-нешамта (душу души) Торы» — означает, что тогда тайны Торы раскроются всему Израилю. И лишь Рашби и его товарищам это было раскрыто даже в этом мире, и они названы «жнецами поля» (махцадей хакла), как написано несколько раз в Идре. А Шабат, который есть подобие мира грядущего, — в нём тоже можно удостоиться тайн Торы. И как писали каббалисты, что Шабат предрасположен к изучению Каббалы. И потому во второй трапезе — «трапезе Атика» — есть возможность постичь тайны Торы, которые суть «нешама де-нешамта», только каждый по своему уровню. И потому в этой трапезе просят о тайнах: «И увидим славу Его» и т.д. Ибо это дано каждому из Израиля: каждый может постичь в Шабат отблеск этого света, который есть тайны Торы. Но затем сказано: «Радуйтесь, жнецы поля» — они те, кто упомянуты в начале Идры, ибо Идра подобна сказанному: «Привёл меня Царь в покои Свои» (Шир а-Ширим 1:4), и написано: «И знанием покои наполняются» и т.д. (Мишлей 24:4). «Знание» (даат) — это внутренность Кетер Эльон (Высшей Короны), то есть Атика. И обе Идры основаны на учениях об Атика, и там открывается: «А жнецов поля — мало их» (Идра Раба, Насо 127б). И так же в завершении: «Господа, господа, и жнецы поля» и т.д. И потому мы говорим: «Радуйтесь, жнецы поля» — пусть радуются, ибо они постигают в Шабат ещё и ещё более. Но каждый из Израиля тоже может постичь в Шабат, который есть подобие мира грядущего, и особенно в «трапезе Атика» — из тайн, которые называются «нешама де-нешамта», то есть Атика, как написано в вышеуказанном Зоаре.

А то, что Зоар расположил именно в этой главе высказывание рабби Шимона: «Горе тому человеку, который говорит, что Тора пришла лишь показать рассказы» и т.д. И так же выше (149б): «И тот, кто скажет, что этот рассказ Торы» и т.д. — «собрал все слова обыденные, как-то: слова Эсава, слова Агари, слова Лавана к Яакову, слова ослицы, слова Бильама» и т.д. А ведь все эти рассказы вовсе не упоминаются в этой главе. Следовало бы расположить это в тех главах, где эти рассказы приведены. Однако суть в том, что именно в этой главе заповедана заповедь зажигания меноры, которая есть аспект Торы устной, как было объяснено выше. А это — свет Торы, когда слова Торы входят в глубины сердца, и это называется «нешама тела Торы», как мы говорили. Потому Зоар расположил это высказывание именно в этой главе — чтобы сказать, что во всех рассказах тоже есть свет Торы, аспект Торы устной, входящий в сердце. А в афтаре этой главы, в видении меноры Зехарьи: «И вот менора золотая» и т.д. «и семь трубок к светильникам, и два оливковых дерева над ней — одно справа от чаши» и т.д. (Зехарья 4:2-3). Что всё приходит само собой — от олив к чаше и к светильникам. А затем завершает: «Вот слово Господне к Зерубавелю, говоря: не силой и не мощью, но Духом Моим, — сказал Господь Воинств» (Зехарья 4:6). Суть в том, что в Вавилоне началось основное распространение Торы устной через мужей Великого Собрания, которые сказали: «Сделайте ограду Торе» и «Ставьте много учеников» (Авот 1:1). А мужей Великого Собрания было сто двадцать старцев, и среди них несколько пророков, как сказано (Мегила 17б), — а именно Хаггай, Зехарья и Малахи. А Зерубавель — это Нехемья бен Хахалья, как сказано (Санхедрин 38а): «Зерубавель — потому что был посеян (низра) в Вавилоне. А как его имя? — Нехемья» и т.д. И потому, когда тогда началось распространение Торы устной и главным был Зерубавель, а о Торе устной сказано (Танхума, Ноах), что она приходит через великий труд, большие страдания и бессонницу, и переворачивание горы как бочки было лишь ради Торы устной, см. там, — поэтому тогда Святой, благословен Он, показал Зехарье, что менора — аспект света Торы устной — в действительности приходит от Святого, благословен Он: оливы изливают масло сами собой, как сказано: «Изливающие из себя золото» и т.д. (Зехарья 4:12). И хотя человек должен трудиться изо всех сил, в страданиях и бессоннице, чтобы удостоиться Торы устной, однако после всех трудов и усилий основа влияния Торы устной приходит от Святого, благословен Он, Самого. Как сказано: «Напрасно вам рано вставать, поздно сидеть, есть хлеб печали» (Теилим 127:2) — что постигают хлеб Торы в печали и труде — «так даст Он возлюбленному Своему сон» — ибо Шломо, мир ему, который был колесницей для качества Малхут и назван Йедидья, и Господь возлюбил его, — ему была дана вся нижняя мудрость, Тора устная, в дар за одну ночь, во сне. И об этом сказано: «Вот слово Господне к Зерубавелю, говоря: не силой» и т.д. И это соответствует святости трёх праотцев, ибо Яаков-авину сказал: «Бог, перед Которым ходили отцы мои» (Берешит 48:15) — что праотцы Авраам и Ицхак, каждый служил Святому, благословен Он, своим усилием. А о себе сказал: «Бог, пасущий меня» (там же) — что он признавал, что даже усилие — лишь от Святого, благословен Он, Который пасёт и ведёт его. «Сила» (хайль) означает богатство, а это слова Торы, как мы находим (Танхума, Тиса 3): «О богатых Торой я говорю» и т.д. А «богатый и бедный» толкуется (Тмура 16а) как мудрый и глупый. «И не мощью» (ло ве-хоах) — мощь означает страх перед Святым, благословен Он, как сказано: «Кто герой? Побеждающий своё начало» (Авот 4:1). И вот что сказано: «Не силой» — то есть словами Торы, «и не мощью» — то есть страхом, приходящим через усилие человека, — «но Духом Моим, сказал Господь Воинств». То есть Тора устная, которую Святой, благословен Он, передаёт Сам в дар, как сказано: «Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21). И так же сказано: «Не спасается царь великим войском» (Теилим 33:16) — «царь» означает мудрец Торы, ибо «мудрецы называются царями» (Гитин 62а). «Не спасается» словами Торы одними. И это соответствует Аврааму-авину, мир ему, который назывался царём, как сказано (Берешит Раба 42): «Долина Шаве — где все народы мира уравнялись» и т.д. — «сказали ему: будь царём над нами» и т.д. «Герой не спасётся великой мощью» (Теилим 33:16) — «герой, побеждающий своё начало, не спасётся великой мощью», то есть страхом перед Святым, благословен Он, одним. И это соответствует Ицхаку-авину, мир ему, чьим качеством был страх. И это тоже само по себе не поможет, ибо «дурное начало человека усиливается над ним каждый день» и «у того, кто велик, — дурное начало его велико», как сказано (Сука 52а). «Обманчив конь для спасения» (Теилим 33:17) — то есть то, чем служат через чрезмерное усилие. Подобно сказанному (Санхедрин 96б): «Когда я воздаю награду Аврааму, Ицхаку и Яакову, которые бежали предо Мною как кони» — усилие уподоблено коню. А усилие само по себе тоже «обманчиво для спасения». «И великою силой своей не спасёт» (там же) — и слова Торы тоже не помогут человеку [сами по себе]. Но что поможет? — «Вот, око Господне — к боящимся Его, к уповающим на милость Его» (Теилим 33:18) — к тем, кто признаёт, что всё — от милостей Господних. Как говорили праотцы: после всех усилий Авраама-авину, мир ему, он сказал: «А я — прах и пепел» (Берешит 18:27). И это значит (Хулин 89а): «Я дал величие Аврааму — он сказал предо Мной: 'А я — прах и пепел'». И не имеется в виду величие в богатстве, почёте и власти в этом мире, ибо это не считалось у Авраама чем-либо. Но величие, которую он постиг в свете Торы и в Божественном раскрытии, — это было для него возвышением и величием. И тем не менее он сказал: «А я — прах и пепел» — не приписал это своей силе и усилию одному. И так же «к боящимся Его» относится и к Ицхаку, чьим качеством был страх, и тем не менее он признавал, что это не от его усилия, а от спасения Святого, благословен Он. И к ним — «око Господне», чтобы помочь им, как сказано: «И если бы не» и т.д. «Господь не оставит его в руке его» (Теилим 37:33). И это — «спасти от смерти душу их» (Теилим 33:19) — относительно «герой не спасётся великой мощью», то есть спасение от дурного начала. Лишь Святой, благословен Он, спасает боящихся Его. «И сохранить их в голод живыми» (там же) — то есть в словах Торы, как сказано: «Не голод хлеба» и т.д. (Амос 8:11). То есть Святой, благословен Он, передаёт им слова Торы. А праотцы Авраам и Ицхак — хотя они сами признавали, что всё от Святого, благословен Он, — и в действительности Авраам и Ицхак тоже назывались Исраэль, как сказано (Берешит Раба, начало Толдот), — тем не менее в момент усилия им казалось, что они что-то делают. И потому от Авраама вышло отбросом — Ишмаэль, и от Ицхака вышло отбросом — Эсав. В отличие от Яакова, который признавал и говорил: «Бог, пасущий меня» и т.д. — что в момент усилия тоже говорил: «Откуда придёт помощь моя? Помощь моя — от Господа» (Теилим 121:1-2), «я не теряю надежды моей на творения» (как сказано, Берешит Раба, начало Ваецей). Вот — «ложе его цело» и нет в нём отброса. И он удостаивается истинного света в совершенстве, который не прекратится даже от потомства его.

И вот что сказано в Тикуним (Тикун 30): «'Да будет свет' (Берешит 1:3) — это правая сторона. 'И стал свет' (там же) — это левая сторона, ибо везде 'ва-йеи' (и стало) — язык страдания» и т.д. «'И увидел Бог свет, что он хорош' (Берешит 1:4) — это средний столп, который есть 'хорош'» и т.д. То есть все праотцы воистину удостоились света, и они сами признавали, что всё от Святого, благословен Он. Только у Авраама осталось в его потомстве отбросное. И потому сказано: «Да будет свет» — это Авраам (как сказано, Берешит Раба 2). Но затем выяснилось, что отбросное — не его потомство. «И стал свет» — это соответствует Ицхаку, и у него уже было «становление» (авая) в свете, ибо его отброс — Эсав — назывался «отступником из Израиля», как сказано (Кидушин 18а), что он уже назывался Израилем, ибо родился от Ицхака, обрезанного на восьмой день. Только у него была сила вырвать из себя имя Израиля. «И увидел Бог свет, что он хорош» — это соответствует Яакову, у которого свет остался навеки, ибо уже «ложе его цело», и ни один человек из Израиля не может вырвать, не дай Бог, имя Израиля из себя, даже если умножит грехи, не дай Бог. Тем не менее — «хотя и согрешил — Израиль он» (Санхедрин 44а). И так же толкуется в Берешит Раба (там): «И назвал Бог свет днём» — это Яаков, ибо он остаётся навечно. И Святой, благословен Он, показал это пророчество Зехарье: «Вот слово Господне к Зерубавелю». Ибо тогда, когда началось распространение Торы устной в Вавилоне, как сказано выше, которое приходит через великий труд, — тем не менее не следует приписывать усилию человека, ибо «не силой» — то есть не силой слов Торы, «и не мощью» — то есть не страхом. А это качества Авраама и Ицхака. «Но Духом Моим» — то есть пусть признают, что всё приходит от Святого, благословен Он, как сказал Яаков: «Бог, пасущий меня» и т.д. Вот — он удостаивается света Торы устной: «Дух Мой, Который на тебе» (Йешаяу 59:21). И как сказано: «Так даст Он возлюбленному Своему сон» (Теилим 127:2), как мы говорили. А в Шабат, когда дочь (бат) украшается праотцами (абахан), человек удостаивается святости всех трёх праотцев и может удостоиться света Торы устной от Святого, благословен Он, Самого, в качестве дара. Особенно в эту главу, когда святость этого Шабата — предмет зажигания меноры, указывающей на Тору устную, как было сказано.