Beha'alotcha

В молитве Минха (послеполуденной) Шабата упоминаются три праотца, и о Яакове говорят: «Яаков и сыновья его — они покой». В Зоаре (на эту главу, 151а): «В месте, где обнаруживаются праотцы, остальные праведники обнаруживаются рядом с ними» и т.д. И далее: «Когда Шхина движется — в праотцах движется; и когда они движутся, все остальные уровни движутся в них, и тогда Кнесет Исраэль (Община Израиля) украшается как подобает». И потому в третьей трапезе Шабата, которая соответствует Яакову-авину, когда уже удостаиваются святости всех трёх праотцев — святости трёх трапез, — тогда и «остальные праведники обнаруживаются рядом с ними»: это Моше, Аарон, Йосеф и Давид, и они — сыновья Яакова. И потому упоминают в молитве Минха Шабата, которая соответствует Яакову, как и третья трапеза, — всех трёх праотцев. И говорят: «Яаков и сыновья его» — это «остальные праведники, обнаруживающиеся рядом с ними». А также Шабат — это «дочь (бат), украшающаяся праотцами» (Зоар II, 204а). А Моше — «шошбин (друг жениха) Царя» и Аарон — «шошбин Царицы» (Зоар III, 53б). То есть Моше низвёл Тору письменную с небес, а Аарон — «шошбин Царицы», чтобы вводить слова Торы в сердце Израиля, а это аспект Торы устной, как сказано: «Он будет тебе устами» (Шмот 4:16). И написано: «Ибо уста коэна хранят знание, Тору ищут из уст его» (Малахи 2:7). И общеизвестно, что в Шабат была дана Тора Израилю. А в Зоаре (I, 17б): «В день седьмой — это Тора устная», и «Малхут — 'уста', Тора устная, как мы её называем». Значит, святость Моше и Аарона тоже присутствует в Шабате. А о Йосефе сказано в Зоар Хадаш (Толдот), что Мусаф (дополнительная молитва) Шабата — соответственно его святости. А святость царя Давида, мир ему, который есть качество Малхут, тоже присутствует в Шабате, ибо Шабат — седьмой день, который соответствует седьмому качеству, аспекту Малхут. И потому в этой молитве упоминают праотцев, а также говорят: «Яаков и сыновья его» — «сыновья его» соответствуют остальным праведникам, которые суть его сыновья, и чьей святости удостаиваются также в Шабат. И говорят: «Да обретут покой в нём» — что он есть покой. И так же в путешествии [по пустыне] сказано в Зоаре: «Когда они движутся, все остальные уровни движутся в них» и т.д.

И в этой главе: «И двинулись от горы Господней путь трёх дней» (Бемидбар 10:33). Раши объяснил: путь трёх дней они прошли за один день, ибо Святой, благословен Он, желал ввести их в Землю Израиля немедленно. И так же в Сифрей. И нужно понять: ведь нет преграды для Господа привести их в одно мгновение, за один день, в Землю Израиля; почему же они прошли именно путь трёх дней? И далее тоже написано: «И Ковчег Завета Господня шёл перед ними путь трёх дней, чтобы высмотреть им место покоя» — и почему здесь тоже путь трёх дней? Однако суть в том, что трое праотцев — колесница для качеств ХаГа"Т (Хесед, Гвура, Тиферет), а качества называются «днями», как сказано в Зоаре здесь (в Тосефте): «Ибо шесть дней создал» — и не написано «в шесть дней». Следовательно, праотцы тоже называются «тремя днями». И известно, что они соответствуют трём качествам — зависти, вожделению и гордости, которые «выводят человека из мира» (Авот 4:21). А праотцы — наоборот: они основа жизни. Авраам — его качество — любовь к людям и милосердие (хесед), и оно противостоит клипе (скорлупе) зависти — клипе Эсава, который ненавидел людей, как сказано (Берешит Раба, конец гл. 63): «Ненависть крови человека в теле его» и т.д. Ицхак — его качество — страх, «Страх Ицхака» (Пахад Ицхак), аспект гвуры (силы), «герой, побеждающий своё начало» (Авот 4:1), и оно противостоит клипе Ишмаэля — любви и вожделениям этого мира, клипе вожделения. Только отброс от качества Авраама-авину, мир ему, которое было хеседом (милосердием), стал Ишмаэлем — чуждые вожделения. А отброс от Ицхака стал Эсавом, чья клипа — зависть. И Яаков — его качество — смирение и приниженность, как он сказал: «Бог, пасущий меня от начала» и т.д. (Берешит 48:15) — он признавал, что даже усилие — лишь от Святого, благословен Он. И он противостоит клипе Амалека, который есть «первый из народов — Амалек» (Бемидбар 24:20), и клипа гордости есть первая из клипот. И как сказано в Зоаре о первых царях, умерших: каждый из них сказал «я буду царствовать». Ибо в сотворении мира написано «Господь воцарился, в величие облёкся» (Теилим 93:1) — от внешнего одеяния, которое было одеянием величия, произошли первые цари, каждый из которых сказал «я буду царствовать», и от этого произросла клипа гордости, она же клипа Амалека — первая из клипот. И Аман злодей, который был от его потомства, — написано: «И рассказал им Аман о славе богатства своего... и обо всём, чем возвеличил его царь» и т.д. (Эстер 5:11) — а это тоже гордость. А от Авраама и Ицхака вышли отбросы, ибо хотя они воистину признавали, что всё от Святого, благословен Он, тем не менее в момент усилия и служения каждый усердствовал своей силой, в своём качестве, как сказано: «Бог, перед Которым ходили отцы мои» (Берешит 48:15). И из-за этого от них вышел отброс — те, кто сказали, каждый: «Моя сила и мощь руки моей добыли мне это богатство» (Дварим 8:17). И Эсав взял силу, чтобы покорять мир убийством. И Ишмаэль — лишь для вожделений и дурных желаний. В отличие от Яакова, который сказал: «Бог, пасущий меня» — хотя он тоже трудился своим усилием, ибо о нём тоже сказано в Гемаре (Санхедрин 96б), что они «бежали предо Мной как кони» и т.д., — однако он признавал, что даже усилие — от Святого, благословен Он, а не от его собственной силы. И потому даже в его потомстве не обнаружилось никакого отброса, и «ложе его цело» (как было объяснено в предыдущем маамаре). А человек все дни своей жизни пребывает в состоянии путешествия, как сказано: «Ибо идёт человек в дом вечности своей» (Коэлет 12:5) — все его дни он называется «идущим». А покой наступает, когда он приходит в мир грядущий. Подобно тому как в Гемаре и мидрашах описание кончины праведников связывается с аспектом трёх праотцев, соответствующих трём вышеупомянутым клипот, от которых нужно выйти. И вот что сказано: «И двинулись от горы Господней путь трёх дней» — то есть путь трёх качеств святых праотцев, которые называются «днями», как сказано выше. Святой, благословен Он, хотел, чтобы они двинулись и имели дело с путём этих трёх качеств, чтобы могли прийти в Землю Израиля, которая есть покой, именуемый «местом покоя» (менуха), ибо там Храм, о котором сказано: «Вот покой Мой навеки» (Теилим 132:14). А основной совершенный покой — это мир грядущий, как толковали (Санхедрин 110б) о поколении пустыни, что нет у них доли в мире грядущем, из стиха: «Не войдут в покой Мой» (Теилим 95:11). Но тем не менее Земля Израиля тоже называется покоем, как сказано (Ваикра Раба 32): «В этот покой они не входят, но входят в иной покой».

И вот что сказано затем: «И Ковчег Завета Господня шёл перед ними путь трёх дней» (Бемидбар 10:33) — что сила Торы помогает человеку одолеть три эти клипот и пройти путь трёх дней, то есть трёх качеств праотцев, как сказано выше. И как сказано в Зоаре (I, 202а): «Нет ничего, что сокрушает дурное начало, кроме Торы» и т.д. И в Гемаре (Кидушин 30б): «Я создал дурное начало — Я создал ему Тору как приправу». И это — «чтобы высмотреть им место покоя» — чтобы могли прийти в Землю Израиля немедленно, именуемую «покоем». А затем сказано: «И было, когда двигался Ковчег» (Бемидбар 10:35) — движение означает занятость и тревогу, как вывели в Гемаре (Берахот 11а): «'В пути твоём' — когда ты обязан [читать Шма], а когда занят заповедью — освобождён» — в смысле занятости заповедью. «Восстань, Господи, и рассеются враги Твои, и побегут ненавистники Твои от лица Твоего» (Бемидбар 10:35) — это три клипот дурного начала, которое является «ненавистником» и «врагом» без уточнения. «А когда останавливался, говорил» (Бемидбар 10:36) — покой — это в Шабате, который есть качество Малхут: «Я — Господь, обитающий среди сынов Израиля» (Шмот 25:8), и это — покой. «Возвратись, Господи» (Бемидбар 10:36) — это покой, как сказано: «В возвращении и покое» и т.д. (Йешаяу 30:15). «Десятки тысяч тысяч Израиля» (Бемидбар 10:36) — и из этого вывели (Йевамот 64а), что Шхина не покоится менее чем на двух тысячах и двух десятках тысяч из Израиля. И это — как число левитов, пришедших выкупить первенцев. Ибо святость стана левитов такова, что от неё удаляется даже имеющий истечение (зав). А прокажённый (мецора), который от клипы зависти, удаляется из всех станов Израиля. А зав, который от клипы вожделения, удаляется лишь из стана левитов, ибо тот, чей труд — в Торе и кто свободен лишь для Торы и служения — а это аспект левитов, — может покорить дурное начало вожделения и исправить его, чтобы оно было лишь для слов Торы, как сказано там: «Влеки его в дом учения» (Кидушин 30б). А главное усилие — покорить эти две клипы, которые суть главные клипы: «не добро справа» и «не добро слева» — от клипы вожделения и зависти. И тогда само собой удостаиваются покорить и клипу гордости, которая соответствует качеству Яакова. А этого удостаиваются от Святого, благословен Он. И потому упомянуто далее: Тавэра — «и возгорелся в них огонь Господень» (Бемидбар 11:1), что соответствует клипе зависти. А затем «Кивот а-Таава» (Могилы вожделения) — соответственно клипе вожделения. И когда Израиль очищаются в этих двух качествах, тогда само собой очищаются и в третьем качестве, ибо эти два — главные, как мы сказали. «И когда Шхина движется — в праотцах движется; и когда они движутся, все остальные уровни движутся в них, и тогда украшается Кнесет Исраэль как подобает» (Зоар). А в Шабат, в третьей трапезе, которая соответствует Яакову-авину, мир ему, — тогда наступает покой, ибо «дочь (бат) украшается тремя праотцами, и остальные праведники с ними». И тогда — покой, подобие мира грядущего. И потому в этой трапезе говорим: «Яаков и сыновья его да обретут покой в нём» — Яаков и остальные праведники, которые суть его сыновья.